Aškenázská výslovnost

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. března 2020; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Aškenázská hebrejština ( hebr. הגייה אשכנזית ‏‎, jidiš אַשכּנזישע הבֿרה ‏‎)  je hebrejský a židovský systém výslovnosti mishna používaný pro aškenskou liturgii Dnes, to přežije jako zřetelný náboženský dialekt v částech Haredi komunity , dokonce podél moderní hebrejštiny v Izraeli , ačkoli jeho použití mezi non-izraelské Ashkenazim klesalo významně.

Charakteristika

Protože se používá souběžně s moderní hebrejštinou, jsou jeho fonologické rozdíly jasně rozlišitelné:

Možnosti

Existují značné rozdíly mezi litevskou, polskou (také známou jako galicijská), maďarskou a německou výslovností.

Kromě geografických rozdílů existují rozdíly mezi „přirozenou“ výslovností v běžném používání a normativnějšími pravidly obhajovanými některými rabíny a gramatiky, zejména pro použití při čtení Tóry. Například:

Historie

Existuje několik teorií o původu různých tradic hebrejského čtení. Hlavní rozdělení je na ty, kteří věří, že rozdíly mají původ ve středověké Evropě, a ty, kteří věří, že odrážejí starší rozdíly mezi výslovností hebrejských a aramejských proudů v různých částech Úrodného půlměsíce , tedy v Judeji, Galileji, Sýrii, severní Mezopotámii a Vlastní Babylonie. V rámci první skupiny teorií Zimmels věřil, že aškenázská výslovnost pochází z pozdně středověké Evropy a že výslovnost převažující ve Francii a Německu za dob tosafistů byla podobná sefardské. Jeho důkaz pocházel ze skutečnosti, že Asher ben Jechiel , Němec, který se stal vrchním rabínem Toleda, nikdy nemluvil o rozdílech ve výslovnosti, i když je obvykle velmi citlivý na rozdíly mezi těmito dvěma komunitami.

Potíž s poslední skupinou teorií spočívá v tom, že s jistotou nevíme, co tyto země skutečně byly a jak odlišné byly. Po vyhnání Židů ze Španělska v roce 1492 (nebo dříve) se sefardská výslovnost samohlásek stala standardní ve všech těchto zemích, čímž se vyrovnaly jakékoli rozdíly, které dříve existovaly. [4] To ztěžuje posuzování mezi různými teoriemi o vztahu mezi dnešními výslovnostními systémy a těmi starověkými.

Leopold Zuntz věřil, že aškenázská výslovnost pochází z Palestinců v době Gaonů (7.-11. století n. l.) a sefardská výslovnost - z babylonštiny. Tato teorie byla podpořena skutečností, že aškenázská hebrejština se v některých ohledech podobá západní syrštině , zatímco sefardská hebrejština se podobá východní, jako je východosyrská pešita na rozdíl od západosyrské pešity . Aškenázská hebrejština se písemně podobá také palestinské hebrejštině v její tendenci ktiv maleh (viz Matres lectionis ).

Jiní, včetně Avrahama Zevi Idelsona , navrhli, že tento rozdíl je starší a představuje rozdíl mezi hebrejským a galilejským dialektem hebrejštiny v době Mišny (1.–2. století n. l.), přičemž sefardská výslovnost pochází od Židů. , a Ashkenazi - z Galilea. Tato teorie je podporována skutečností, že aškenázská hebrejština, stejně jako samaritánská hebrejština, ztratila zřetelné zvuky mnoha hrdelních písmen, zatímco Talmud na to odkazuje jako na rys galilejské řeči. Idelson připisuje aškenázskou (a v jeho teorii galilejskou) výslovnost kamatz-gadol jako vliv od Féničanů : viz kanaánský posun .

V době masoretů (8.-10. století n. l.) existovala v biblických a liturgických textech tři jasná označení samohlásek a dalších podrobností o výslovnosti. Jeden byl Babyloňan ; druhý byl Palestinec; třetí byl Tiberian, který nakonec nahradil další dva a používá se dodnes.

V některých ohledech aškenázská výslovnost odpovídá tiberijské notaci lépe než jiné čtenářské tradice: například rozlišuje mezi patah a kamatz gadol a mezi segol a tsere a kamatz neoznačuje dva různé zvuky. Výrazná varianta tiberijské notace byla ve skutečnosti používána Aškenázimy, ale poté byla nahrazena standardní verzí. Na druhé straně je nepravděpodobné, že by v tiberijském systému tsere a holam byly dvojhlásky , jako v aškenázské hebrejštině: šlo spíše o uzavřené samohlásky. (Na druhou stranu tyto samohlásky někdy odpovídají arabské dvojhlásce).

V jiných ohledech se aškenázská hebrejština podobá jemenské hebrejštině, která zřejmě souvisí s babylonskou notací. Mezi běžné charakteristiky patří výslovnost kamats gadol jako [o] a v případě litevských Židů a některých, ale ne všech Jemenců, holam jako [eː] . Tyto rysy se nevyskytují v hebrejské výslovnosti moderních iráckých Židů, o které se vysvětluje, že byla překryta sefardskou hebrejštinou, ale lze je nalézt v některých židovsko-aramejských jazycích severního Iráku a některých dialektech syrštiny .

Další možností je, že tyto rysy byly nalezeny v izoglose , která zahrnuje Sýrii, severní Palestinu a severní Mezopotámii, ale ne v samotné Judeji nebo Babylónii a neodpovídaly přesně pomocí žádného zápisu (a možná byl použit posun holam = [eː] do více omezené oblasti, než je posun kamatz gadol = [o] ). Jemenská výslovnost bude podle této hypotézy pocházet ze severní Mezopotámie a aškenázská ze severní Palestiny. Zdá se, že sefardská výslovnost je odvozena z hebrejštiny, o čemž svědčí její korespondence s palestinskou notací.

Podle Maharala z Prahy [5] a mnoha dalších učenců, [6] včetně rabína Yaakova Emdena , jednoho z předních hebrejských gramatiků všech dob , [7] je aškenázská hebrejština nejpřesnější dochovanou výslovností hebrejštiny. Důvodem je, že zachovává rozdíly například mezi patah a kamatz , které se neodrážejí v sefardských a jiných dialektech. Všech sedm „nekudot“ (hebrejských samohlásek starověké tiberijské tradice) se rozlišuje pouze v aškenázské výslovnosti: Jemenci nerozlišují mezi patahem a segolem .

Na druhou stranu se nezdá, že by tento názor podporovali žádní neaškenázští učenci. Někteří učenci argumentují ve prospěch větší autenticity jemenské výslovnosti na základě toho, že je to jediná hebrejská výslovnost, která rozlišuje všechny souhlásky.

Vliv na moderní hebrejštinu

Ačkoli moderní hebrejština musela být založena na mišnajském pravopisu a výslovnosti sefardské hebrejštiny, jazyk, kterým se mluví v Izraeli , se přizpůsobil populární (na rozdíl od přísné liturgické) fonologii aškenázské hebrejštiny následujícími způsoby:

Viz také

Literatura

Poznámky

  1. ↑ Praxe vynechávání hrdelních písmen „ayin“ a „chet“ je velmi stará a sahá až do talmudských časů (viz heslo Sefer He'aruch „shudah“ a také heslo Otzar Yisrael „mivtah“) encyklopedie, když se zdá, že byly rysem galilejské výslovnosti.
  2. ↑ Miri Janiková. "Přikryješ mě křídly ...". Biografie Chaima Nachmana Bialika. Série "Stříbrný věk hebrejské poezie" . — ISBN 5041363064 .
  3. ↑ Mishnah Berurah Kapitola 53 citující Magen Avraham.
  4. ↑ V menší míře totéž platí pro souhlásky, ačkoli iráčtí Židé si udrží /w/ pro vav a /θ/ pro tav raphe a Židé arabských zemí obecně zachovávají důrazné a hrdelní souhlásky: viz Mizrahi hebrejština .
  5. ↑ Tiferet Yisrael , článek 66.
  6. ↑ Uvedeno v encyklopedii Otsar Yisrael pod heslem „mivtah“.
  7. ↑ Mor Uqṣi'ah , kap. 53.
  8. ↑ Takové výslovnosti mohou mít původ v chybách žáků, vytvořených na základě analogie s jinými tvary s příponou ( katávta , alénu ), spíše než jako příklady zbytkového aškenázského vlivu.