Belovodye je legendární země na východě Ruska v tradicích starého věřícího , kde se v celém rozsahu zachovalo „staropravoslavné“ ( předschizma, „donikon“ ) kněžstvo , kde není a nemůže být Antikrist . Legenda vznikla koncem XVIII - začátkem XIX století. Legenda nebyla spojena s činností jistého starověrského souhlasu, vyvinula se mezi Pomortsy, kaplemi, Beglopopovtsy atd. [1] V Dahlově slovníku je bílá voda definována jako neobydlená, volná země [2] .
Zpočátku, ve druhé polovině 18. století, Belovodie nazývalo země podél břehů řeky Bukhtarma (pravý přítok Irtyše ), kde byli první ruští osadníci po dlouhou dobu mimo kontrolu státu. Přistoupení Buchtarmy k Ruské říši vedlo k přesunu konceptu Belovodye dále na východ [1] .
Příběhy o Belovodye patří mezi legendy o utopických zemích či společnostech (sociálně-utopické legendy), které jsou považovány za nositele moderních tradic [3] a vyjadřují sen o spravedlivém společenském řádu [4] . Pro status legendy jako spolehlivého poznání, jak je vnímáno nositeli tradice, svědčí případy skutečných pátrání po legendární zemi [3] .
Nejpodrobněji se legenda odráží v Cestovateli, krátkém díle, jehož autor vyzývá k cestě do této země. Pomník je znám v řadě seznamů , sjednocených ve třech vydáních .
Nejpodrobnější vydání se nazývá „severoruské“. V něm je příběh vyprávěn jménem jistého Marka, mnicha z kláštera Topozero, skete filipského souhlasu , který se nachází na ostrově v Topozero v provincii Archangelsk. Mark Topozersky údajně navštívil Belovedie spolu s dalšími dvěma mnichy. Trasa do legendární země je uvedena: z Moskvy přes Kazaň , Jekatěrinburg , Ťumeň , Barnaul , Bijsk ("Izbensk"), dále do starověreckých sídel Altaje v údolích řek Bukhtarma a Uimon , na horním toku Katunu . , pak 44denní cesta přes Čínu k břehům Okijanských moří“. V tomto oceánu, na 70 ostrovech ve státě "Oponsky" ( japonský ), je Belovodie. Text uvádí jména Petra Kirillova (Mašarova) a mnicha Josepha, kteří pomáhali těm, kteří hledali zemi. Oba jsou skutečné osoby, které žily v altajských vesnicích Ustyuba, Aya a Uimonskaya. Mnich Josef (Gudkov) se objevil na Altaji kolem roku 1810-1815, na základě čehož se předpokládá, že Cestovatel nebyl napsán dříve než tentokrát.
Autor jménem Marka formuluje důvod návštěvy legendární země: „ Ve východních zemích s naší velkou zvědavostí a pílí hledali starobylou zbožnost pravoslavného kněžstva, která je velmi potřebná ke spáse . Belovodye je obýváno pravoslavnými, potomky „Asyřanů“ a Rusů, kteří uprchli před pronásledováním ze strany katolíků a „nikoňanů“. V této zemi je 170 chrámů „asyrského jazyka“, patriarcha „Antiochijského zřízení“ a čtyři metropolité; 40 ruských církví a starověrci „mají také metropolitu a biskupy asyrského establishmentu“. V zemi vládne církev: " nemají světský soud, národy a všichni lidé jsou ovládáni duchovními autoritami ." Lidé tam neporušují zákon: „ neexistují žádné zločiny, krádeže a další věci, které jsou v rozporu se zákonem “. Pokud imigranti z Ruska slíbí, že zůstanou v Belovodie do konce života, místní je přijmou opětovným křtem . Markovi soudruzi přijali nový křest a zůstali v této zemi. Klima v zemi je drsné: „ v zimě jsou neobvyklé mrazy se zemitými trhlinami a jsou zde značné hřmění se zemětřesením “, ale „existují všechny druhy zemského ovoce, zrodí se hrozny a proso Sorochinsky “ . Belovodye je pohádkově bohatý: " zlato a stříbro je nespočet, existuje spousta drahých kamenů a drahých korálků ." Země je uzavřená a s nikým neválčí: „ tito opozičníci nikoho nepouštějí do své země a s nikým neválčí “.
Mezi druhým a třetím vydáním Cestovatele jsou značné rozdíly. Monk Michael je uveden jako autor pomníku ve druhém a třetím vydání. Druhé vydání obsahuje fragment: " Ale Antikrist nemůže být a nebude ." Země je popsána méně podrobně, chybí fragment o překřtění imigrantů z Ruska atd. [1]
Cestovatel označil místa, kde by uprchlík mohl získat pomoc. Tyto informace byly prezentovány zvláštním jazykem, pro úřady nesrozumitelným, proto bylo pro úředníky Belovodie pouze legendou [5] .
Původ legendy je spojen s kolonizací zemí podél břehů Bukhtarmy. Buchtarmská ruská komunita se objevila na konci významné ruské migrační trasy, odpovídající skutečné části cesty popsané v Cestovateli. Ruští buchtarmští rolníci žili dlouhou dobu bez kontroly úřadů. Tato svoboda se stala prostředím pro rozvoj utopické legendy, která se zachovala později, po připojení Buchtarmy k Ruské říši v roce 1791 [6] . Země v oblasti Bukhtarma se ve druhé polovině 18. století nazývaly Belovodie. Předpokládá se, že zařazení Bukhtarmy do Ruska vedlo k přesunu Belovodye dále na východ v povědomí lidu a vytvoření legendy v podobě známé z Cestovatele a pověstí šířených v 19. století.
Folklorista K. V. Chistov a řada dalších badatelů se domnívali, že při utváření a šíření legendy sehráli zvláštní roli starověrci souhlasu tuláků. Potulné spisy 18.-20. století však Belovodie nezmiňují a potulné rukopisy neobsahují seznamy Cestovatele [1] .
Legenda o Belovodye mezi starověrci byla tak populární, že vedla ke vzniku běžců , jednoho z nekněžských směrů starých věřících [4] .
Poprvé byla ruská vláda informována o Belovodye altajským rolníkem D. M. Bobylevem, který obdržel informace od buchtarmského lidu. V roce 1807 poslal Bobylev ministerstvu vnitra zprávu , že navštívil „Bělovodské moře“, kde žije až 500 tisíc duší starých věřících. Mají kostely, biskupy a kněze „podle starého zákona“. Tito Belovodtsy „žijí sami, nikomu nevzdávají hold“. Podle něj obyvatelé Belovody vyjádřili přání vrátit se do vlasti, pokud jim bude dána svoboda vyznání a právo usadit se na místech, která si vybrali.
Široký oběh seznamů „cestovatele“ a pověstí o Belovodye vedl k pokusům o pátrání po legendární zemi. Nejprve to provedli altajští rolníci. V letech 1826-1897 se uskutečnila řada kolektivních útěků z Altaje, kterých se účastnily Bespopovtsy i Popovtsy . Legenda byla rozšířena také v provinciích Perm , Orenburg , Nižnij Novgorod [1] . Uprchlíci se při hledání Belovodye vydali také do lesů severně od Tomska [ 7] .
Nejoblíbenější legenda byla v letech 1850-1880. Koncem 19. a začátkem 20. století začala získávat folklórní charakter [1] .
Část altajských zedníků se ve 40. letech 19. století vydala hledat Belovodye do Číny. Tažení se opakovalo i na počátku 60. let 19. století. Zvěsti se rozšířily o další svobodné zemi - Belogorye, která se nachází v horách Tuva . Uimonští kameníci byli mezi prvními ruskými osadníky, kteří vstoupili do Tuvy v 50.-60. letech 19. století při hledání Belogorye [5] .
V letech 1870-1890 se proslavil dobrodruh Arkady Belovodsky, který se vydával za biskupa „Belovodského establishmentu“. Na Uralu a v provinciích severního a středního Ruska vysvětil kněze a vstoupil do polemiky se zástupci bělokrinické hierarchie . V roce 1898 se uralští kozáci vydali hledat legendární zemi , kteří navštívili Střední východ, Cejlon, Singapur, Čínu a Japonsko [1] .