Běžci, poutníci ( Begunsky talk, Tulák nebo Adamův souhlas ) - jeden z nekněžských směrů starověrců . V různých oblastech Ruska se jim říkalo tajnůstkáři, sopelkovci, podzemní dělníci, golbeshnikové .
Kolem roku 1766 [1] vznikl samostatný trend v bezkněžství - souhlas tuláků . Důvodem jeho vzniku bylo uvolnění vládní politiky vůči starověrcům [1] az toho vyplývající neshody mezi nimi o přípustnosti nahrání schizmatu . Ti, kteří argumentovali, byli rozděleni do 3 skupin: a) „notebooky“, kteří souhlasili s přihlášením; b) „schovávat se za kněze“, skrývat svou příslušnost ke starověrcům za úplatek kněžím; c) „tuláci“, kteří dali přednost nelegálnímu postavení. Ten prohlásil, že první dvě skupiny by měly činit pokání a činit pokání . Věřili, že není možné uchovat „pravou církev“ kontaktováním „antikristovského“ světa, bylo nutné uprchnout a schovat se před „antikristovými“ autoritami. Takovouto víru zastával například starý věřící Andreyan . Osud prvních společenství tuláků není znám.
Jejich myšlenky rozvinul jistý Evfimy , původem z Pereslavl-Zalessky , který žil nějakou dobu mezi Filippovci , poté vojenským dezertérem. Když žil v Moskvě , dospěl k závěru, že ani „silní křesťané“ si nezaslouží takové jméno kvůli svému dvojsrdnému postoji k pravoslaví a pravoslavné vládě, a uznal, že je nutné proti nim bojovat z hlediska skutečného kněze, zlého. Pro začátek poslal Euthymius 39 otázek „moskevským starším“ – Filippům, ve kterých je požádal, aby mu dali odpovědi. Nebyla dána žádná odpověď a to přimělo tazatele k tomu, aby o to vytrvaleji usiloval o naplnění plánovaného plánu [2] .
Výchozím bodem pro něj byla bezkněžská doktrína vlády Antikrista . Zopakoval starou schizmatickou myšlenku o císaři Petru I. jako Antikristu, našel pro ni co nejvíce argumentů a poukázal na Antikrista v osobě vládnoucích osob, jako nástupců Petra a vykonavatelů jeho vůle. " Apokalyptické zvíře ," napsal Euthymius, "je královská moc, její ikona je civilní moc, její tělo je duchovní moc." Prakticky to znamenalo, že pro „věřící“ existuje jen jedna cesta ke spáse – „ne dlouhá, ježek o dům, o manželku, o děti, o smlouvání, o akvizice, starej se“, ale „blízký a smutný, ježek nemá město, vesnici ani dům. Musíme vstoupit do boje s Antikristem. Ale jak to vést? Protože je nemožné bojovat otevřeně, je „hodné se schovat a utéct“, přerušit všechny vazby se společností, vyhnout se všem občanským povinnostem - viditelné známky moci Antikrista: záznamy v auditu , placení daní , vojenská služba , pasy , přísahy . Každý, kdo se chce touto cestou vydat, ať je to kdokoli, musí jistě přijmout nový křest . K vyřešení otázky v naznačeném smyslu Euthymiem došlo pravděpodobně ne bez vlivu jistého „tuláka“ Jana. Kdo byl John a kde - není známo; jisté ale je, že „náhodná cizinka“ Eufemie mu byla vlivnou poradkyní. Mimochodem, dal Eufemii radu, aby se pokřtila, což Evfimy splnil v roce 1772 . V poshekhonských lesích našel Euthymius své první následovníky, ale ne více než osm. Euthymius se nejprve schovával v lesích Galichu a poté v okolí Jaroslavle a zabýval se malbou ikon, kopírováním knih a také psaním. Byl velkým milovníkem knih. V roce 1792 Evfimy zemřel [2] .
Po smrti Eufemie působila jako mentorka jeho společnice Irina Fedorová, rolnička z provincie Tver . Nemohla nahradit Euthymia, ale jeho učení se dál šířilo díky jeho spisům, z nichž největšího respektu mezi běžci získala tzv. „ Květná zahrada deseti slov“, obsahující odsuzování „vín“ a „neřestí“ starověrců . _ Irina se přestěhovala do vesnice Sopelki , která je na pravém břehu Volhy nedaleko Jaroslavle , u potoka Velikorechka . Tato vesnice od té doby hraje roli hlavního města útěku; podle jeho jména se sám smysl jinak nazývá „Sopelkovský“ [2] .
Následovníci Iriny v Sopelki byli rolníci Pyotr Krainev a Yakov Yakovlev. Mezi nimi vznikl první spor v historii smyslu o tom, za jakých podmínek lze souhlas učinit. Jakovlev, argumentující v duchu Euthymia, tvrdil, že pouze on může být považován za člena běžecké společnosti, který se bude skutečně skrývat; Krainev, podporovaný Irinou, zjistil, že je možné přijmout do společnosti ty, kteří přísahali, že odejdou do země, ačkoli zůstanou doma. Spor nejprve skončil tím, že Jakovlev Sopelki opustil, ale po několika letech sám Jakovlev při setkání s jaroslavlskými běžci na cestě do exilu na Sibiř proti nim nevyslovil přísné odsouzení. Od té doby začal souhlas běžců zahrnovat mnoho „bytových“ osob. Dostali povinnost poskytnout přístřeší skutečným tulákům. V jejich domovech probíhaly „pobyty běžců“, spojující běžce do jednoho. Mola byla uspořádána s úkryty pro "úkryt" v podobě otvorů pod schody, skříněmi, někdy za zdí nebo pod dvojitou střechou; úkryt jednoho domu souvisel s úkrytem druhého, třetího atd. a úkryt posledního domu šel kamsi do zahrady, do porostu, na vysokou cestu. Hospic, kteří jsou členy sekty pod podmínkou jednoho slibu putování, jsou povinni tento slib splnit do konce života a zemřít ve skutečném „putování“; ale tento požadavek byl z větší části splněn pouze ve formě. Než se přiblížila smrt cizince, byl umístěn do úkrytu, „aby zůstal v duši zachraňujícím strachu“, policii bylo oznámeno jeho útěk, a pak, pokud byl pacient jednoznačně bez naděje na uzdravení, byl znovu pokřtěn.
V první čtvrtině 19. století vznikl mezi běžci nový spor o peníze: „může si je vzít tulák?“. Jistý Ivan Petrov z provincie Kostroma rozhodl o problému v negativním smyslu s odůvodněním, že na penězích je státní znak . Aby se oddělil od těch, kteří s ním nesouhlasili, pokřtil se. Šířila se pověst o střízlivém životě nového kazatele, a to si mnohé získalo na svou stranu. Ivan se nejprve toulal po Jaroslavli , poté žil v poshekhonských lesích a nakonec se přestěhoval do Vologdy . Stoupenci Evfimy, kteří nesouhlasili s Petrovem, se pokusili uklidnit vzniklé „schizma“, ale Petrov nebyl přesvědčen až do konce svého života (zemřel v roce 1860). Smysl „žádné peníze“, na některých místech také známý pod názvem antipov souhlas, byl bezvýznamný.
V 60. letech 19. století došlo k novému rozdělení v útěku z milosti mentora Nikity Semjonova (Kiselyova) , spisovatele „Malý obraz herezí“, zaníceného propagandisty, který se svým kázáním cestoval nejen po Poshekhon a Vologda lesy, ale i v mnoha městech, Moskvu nevyjímaje. Na konci roku 1854 byl Nikita zajat policií, ale vyjádřil svůj úmysl vstoupit do církve a byl propuštěn, načež se znovu začal toulat po Rusku. Pro svou komunitu Nikita sepsal chartu, podle níž je její struktura prezentována v této podobě: v čele stojí manažer, jakoby nějaký patriarcha ; pro několik míst musí být starší, jako biskup ; v každé samostatné lokalitě je rektor jako presbyter . Mnozí Nikitovy „články“ nepřijali; došlo k oddělení. Striktní stoupenci Semjonova se nazývají „nositelé článků“ nebo „hierarchisté“, jejich odpůrci se nazývají „protičlánky“. Prvním „patriarchou“ se stal zakladatel hnutí Nikita Semjonov. V roce 1910 zahájil čtvrtý patriarcha Arsenijů (ve světě Pavel Vasiljevič Rjabinin ) aktivní obchodní a podnikatelskou činnost, což způsobilo pokles darů od obchodníků, protest mnoha přívrženců a v důsledku toho nový rozkol. . V květnu 1913 sestavil hlavní Rjabininův odpůrce Fjodor Michajlov vlastní katedrálu, ve které ho proklel. 13. srpna 1914 byl Rjabinin zatčen v Jaroslavli jako uprchlý trestanec a poslán k výkonu trestu na vězeňském hradě Alexander poblíž Irkutska . Koncem dubna 1918 byl propuštěn a opět stál v čele sekty a koncem roku 1921 přijal mnišství. Do této doby sovětské úřady zabavily veškerý obchodní a průmyslový majetek sekty. V roce 1930 bylo jeho centrum Danilov zničeno, ale malé skupiny článků přežily dodnes.
Mezi tuláky zároveň vyvstala otázka manželství . Prvními kazateli manželství v potulném životě byli Miron Vasiliev z okresu Poshekhonsky a Nikolaj Kosatkin z Čerepovce . V 70. letech 19. století jejich myšlenka našla horlivého obránce v osobě rolníka v provincii Novgorod , Michaila Kondratieva. Začali uzavírat sňatky pod podmínkou vzájemného slibu věrnosti a za zpěvu bohoslužby . Běh podle jeho principu je nejtěžší asketismus . Všichni běžci jsou teoreticky mniši . Jejich stanovy jsou neobvykle přísné; tresty za cizoložství jsou zvláště přísné . Nebyl však jediný potulný mentor, který by neměl několik konkubín.
V roce 1854 byl na příkaz císaře v provincii Jaroslavl vytvořen zvláštní poradní výbor, který měl projednat „škodlivost běžců“. Oficiální pravoslaví se vyslovilo pro tvrdší represe, v jejichž důsledku byli běžci uznáni za „škodlivou sektu“, za jejichž potlačení byla povolena občanská a církevní opatření. V letech 1850-1851 se v sektě angažoval spisovatel I. S. Aksakov , vyslaný do gubernie Jaroslavl . Někteří úředníci se obávali, že byl na vystavené příliš měkký.
Na počátku 20. století se běžci, přestože jejich počet byl vždy nepatrný, vzhledem k jejich mobilnímu životnímu stylu, rychle rozšířili po území Ruska , počínaje Petrohradem až do hlubin Sibiře, ale byli nejvíce časté v provinciích Jaroslavl , Kostroma , Olonets a Vladimir .
Počet běžců na konci 20. století byl nepatrný, šlo o malé rozptýlené komunity, které neuznávaly občanské a církevní zákony a skrývaly se na odlehlých místech Sibiře a severního Uralu .
Za spásu duše bylo považováno „věčné putování“, rozchod se světem, izolace od společnosti, odmítnutí jakýchkoli občanských funkcí, povinností a odpovědnosti.
Věřili, že žili v době Antikrista , spojovali ho s oficiálními světskými a duchovními autoritami. V tomto ohledu naléhali, aby neplatili daně , odmítali vojenskou službu , nedostávali dokumenty jako „zjevná znamení Antikrista “ atd. Většina běžců měla vlastnoručně vyrobený pas , který byl zpravidla jednoduchý. papír s nápisy jako: : Koho se bojím? “,“ Tento duchovní patchport je tiše ctěn v bodech: král králů!
Viděli jsme konec světa , druhý příchod Krista . Spekulovalo se, že Nový Jeruzalém sestoupí do Kaspického moře , kde se konaly poutě.
S aktivitami běžců je spojeno šíření legendy o Belovodye . [3]
Slíbili, že se vydají na cestu, že opustí domov. Bylo to však možné splnit před smrtí, navíc formálně, do té doby žít sice přísně, ale na jednom místě, nazývat se „bytovými“, pohostinnými (přijímali ty, kteří už byli na cestě). Věřilo se, že slib očistí všechny hříchy.
Při vstupu do komunity dostali nový křest a nová jména .
Popírali majetky a soukromý majetek . Ale domácí dělníci byli často prosperující a dokonce využívali práci zemědělských dělníků .
Jejich mrtví byli pohřbíváni tajně, v kůlnách, sklepech nebo v lese, nikoli však na hřbitově, v rubáši nebo rohoži bez rakve, bez označení místa pohřbu [2] .
Uvnitř běžců byly izolovány samostatné fámy a dohody:
Jedna z hlavních postav románu „Poutník“ od Leopolda von Sacher-Masocha patří do sekty běžců.
Porfirij Petrovič v románu Fjodora Dostojevského Zločin a trest zmiňuje, že dělník Mikolka, který se pomlouval, „není jen schizmatik , ale přímo sektář, v rodině byli běžci“.
Zmíněno v románu Vzkříšení od Lva Tolstého .
Román Lva Ovalova Remember Me podrobně popisuje způsob života v sektě.
V literárním prostředí se vedou spory o to, zda hlavním hrdinou příběhu „ Kasjan s krásným mečem “ od Ivana Turgeněva je běžec [5] .
Ve hře Maxima Gorkého "Na dně" Luka radí Satinovi "jít k běžcům."
| Staří věřící | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| Šipka → označuje rozdělení svorníků a také netěsnosti svorníků oddělených od větších. V závorce - rok vzhledu, oddělení nebo oddělení. | |