Netovtsy

Netovtsy ( netovshchina , vlastní jméno - Spasovites , Spasovo souhlas ) - jeden z nekněžských směrů starých věřících .

Ve skutečnosti jsou to Starospasovici , na rozdíl od Novospasovitů, kteří přijali některá ustanovení pomořanského souhlasu a oddělili se od „netovců“.

Původ

Již v 17. století byl v Pomoří znám Ladoga skete, který se držel spasovské doktríny.

Sami Spasovci považovali za svého prvního učitele legendárního Kapitona Danilovského .

Vzniklo na konci 17. století ve středním Povolží a zpočátku nebylo spojeno se severními Bespopovci ( Fedosejevci a Pomorci ).

Podle některých zdrojů jsou jako zakladatelé Spasovovy dohody uváděni Kozma Andrejev a Kozma Panfilov z Kerženěce [2] [3] nebo prostě jistý rolník Kozma [4] . Pod jménem Kozma byl proud někdy nazýván Kozminščinou, což je zmíněno v jednom z prvních protistarověreckých historických děl bývalého starověrce Vasilije Florova: Jejich učitel Kozma byl mužík, ignorant, ignorant, skoro vůbec neznal abecedu. Kamarádka měla pro sebe druhého Kozmu, říkalo se jim Kuzyomochki “ [5] .

Avšak ve vlastním díle Spasovců „Svědectví z Písma Božího a z dějin mnišského života o nepřetržitém založení křesťanské víry pod jménem Spasova souhlasu“, napsané na přelomu 60.-70. století, zakladatelé Kozmas nejsou zmíněni a historie hnutí sahá až do Ladoga skete, založeného na konci 17. století v Pomorye, v okrese Povenets [6] .

Učení

Existuje názor, podporovaný starospasovci, že netovščina je ontologickým pokračováním učení novgorodských a pskovských strigolniků [7] .

Hlavní myšlenkou nauky je, že Antikrist vládl ve světě , milost byla vzata do nebe, církev již neexistuje, svátosti byly zničeny. Člověk sám nemůže přispět ke své spáse, můžete být spaseni pouze modlitbou Spasitele (Božího Syna), jen On ví, kdo a jak bude spasen. Hlavní rozdíl mezi netovtsy a většinou starověrců je v tom, že pravoslavnou církev považujeme za hereckou, nicméně když pravoslavní vstoupí do netovismu, nepožadují překřtění, ale pouze výslovnost začátku sedmi smyčce a slibů bez jejich souhlas „s nikým se nemodlit a nekomunikovat v jídle a také dodržovat určité zvyky v modlitbě a oblékání.

O křtu

Až do roku 1874, kdy byly zavedeny ústupky pro starověrce, netovští nejen přijímali nové členy bez překřtu, ale také křtili své novorozence pravoslavným knězem. To je způsobeno skutečností, že některé sekty netovtsy, které nemají své vlastní kněze (od kněží), věřily, že křest by měl být proveden "ať už je to cokoli, ale stále kněz, a ne jednoduchý rolník." I když od některých zvěstí o křtu se nakonec začalo upouštět.

Za přijetí křtu od pravoslavného kněze byli Netovité ostře kritizováni jinými starověrskými sektami, ale po zákonu z roku 1874 „O zapisování narození a sňatků schizmatiků do policejních rejstříků metrik“ začali být Spasovci unaveni z toho malého spojení, které spočívalo v přijímání od pravoslavných kněží svátosti manželství a křtu. [osm]

Badatel starověrců G. Grebnev napsal: „Takže Spasovci svým předstíraným společenstvím s pravoslavnou církví dosahují občanským právem uznání svých manželských svazků a dětí, které se jim narodily, v podstatě zůstávají nepřátelské vůči pravoslavné církvi. jako schizmatici." Na podporu svého názoru poukázal na skutečnost, že „schizmatičtí manželé po svatbě okamžitě přeruší svazky s církví, pohřbí je bez církevního pohřebního obřadu, bez přijímání“ [9].

Historie

V roce 1840 byla spasovská dohoda rozdělena v otázce formy přijetí novověřících a v roce 1882 začal spor o otázku křtu. Tento proces zabíral celé 19. století a vedl ke vzniku Starospasovců a Novospasovců, kteří se zase rozdělili na malé a velké.

V literatuře jsou známa různá jména různých interpretací Spasova souhlasu, včetně:

• Netovshchina je hluchá (někdy - Starospasovtsy , stejně jako ošetřovatelé cel ) - hlavní část Netovitů, pod jejichž vlastním jménem "Spasovo souhlas" se někdy nazývá všichni Netovici obecně. Zpověď se koná před ikonou, čtou pokání Skete, nekonají zákonem stanovené modlitby, místo toho pouze čtou žaltář a klaní se pomocí žebříku ;
• zpěv netovtsy , naopak, uznat zpověď a poslat služby, vykonávající zpěv podle charty;
• popírači se z hlavního proudu vynořili ve čtyřicátých letech devatenáctého století. Jejich jméno je spojeno s požadavkem těch, kteří pocházejí z pravoslaví, aby se zřekli určitých herezí. Navíc, na rozdíl od většiny netovitů, křtí svá miminka sami popírači a k ​​manželství stačí pouhé požehnání rodičů;
• Novospasovité , stejně jako Denialisté, sami křtí nemluvňata, protože věří, že tuto svátost může vykonávat každý laik;
• nemolyakové neuznávají ikony, v literatuře je znám jeden z prvních popisů nemolyacké komunity, který učinil úředník a etnograf Vladimir Tolstoj ve své zprávě „O velkoruských nekněžských rozkolech v Zakavkazsku“, publikované v „Čtení v Imp. Společnost ruských dějin a starožitností“ za rok 1864 (kniha 4, 123–131). Podle Tolstého do Zakavkazska tuto doktrínu přinesl donský kozácký kněz Gavriil Zimin, kterého sem úřady vyslaly v roce 1837. Po Tolstém popsal nemolian ze středního Ruska M. Prishvin v knize “ U hradeb neviditelného města“ (v některých vydáních pod názvem „Světelné jezero“);
• nerolníci (nebo přísní netovtsy ) neuznávají křest vodou;
• Rjabinovci ( Rjabinovshchina , někdy Logutovshchina ; vlastní jméno - bezpopovtsy podle poctivého kříže ) se nemodlí za ikony, na kterých je někdo jiný než vyobrazený obraz, a uctívány jsou pouze kříže z horského popela;
• Ljubuškův souhlas je jejich zvláštností: předpoklad soužití „z lásky“ bez svátosti manželství;
• děravci popírají ikony jako poskvrněné obrazy a modlí se přísně k východu, pro který jsou ve zdech domů vytvořeny díry.

Modernost

V současnosti je známo o existenci registrovaných Novospasovců v Povolží a o činnosti Starospasovců v Petrohradě, oživujících starověké učení. Celkový počet Spasovitů je přibližně 100 tisíc lidí. Spasoviti žijí kompaktně v Saratovské oblasti, existují také v Nižním Novgorodu , Vladimiru, Uljanovsku, Samaře, Orenburgu a dalších regionech, stejně jako v Tatarstánu, Mordovii a Altajském území . [1] [10]

Většina komunit si tradičně zachovává autonomní status nebo funguje bez státní registrace.

V souvislosti se zvláštnostmi starospasovského dogmatu získal ve shodě velký význam hesychasmus a kromě žebříku se začal používat i růženec .

V roce 2017 byla ve Starospasovského souhlasu vytvořena tripartitní laická hierarchie. Do doby konání Rady a zvolení řídícího orgánu je souhlas v čele prozatímního, locum tenens:

• Alexey Nikolaevich Leontiev (2017 – dosud)

V roce 2006 se po dlouhé době ve vesnici Bolshoe Tumanovo , Nižnij Novgorod, konala Rada novospasovitů skvělého začátku. Pozici vedoucího příjmů v Novospasovské dohodě Velkého začátku zastávají:

• Alexander Ivanovič Tarasov (2006 – dosud)

Mentor novospasovců A. I. Tarasov vydal knihu s názvem „Dogmatické základy Spasova souhlasu velkého začátku“.

Viz také

Antipin, Andrej Alekseevič

Konovalov, Andrej Afanasevič

Komissarov, Avvakum Anisimovič

Sytin, Osip Michajlovič

Pershins (obchodníci)

Poznámky

1. ↑ 1 2 Národy a náboženství světa. - M.: Velká ruská encyklopedie. 1998.
2. ↑ Maltsev A.I. Problém vztahu bespopovských souhlasů ve spisech Spasovitů, Aaronovců a Tuláků // Starověřící bespopovské souhlasy v 18. - počátkem 19. století: Problém vztahů. - Novosibirsk: ID "Sova", 2006.
3. ↑ Zenkovsky S. A. Rozkoly v rámci bezpopovščiny. Netovshchina // Ruští starověrci . - M . : Institut DI-DIK, Quadriga, 2009. - T. I: Duchovní hnutí 17. století.
4. ↑ Andreev V.V. Rozkol a jeho význam v lidové ruské historii: Historická esej . - Petersburg: Tiskárna M. Khana, 1870. - S. 172.
5. ↑ Florov V. Výpověď schizmatiků, složil Vasilij Florov / Ed. N. Subbotin; Od č. 6-14 " Bratrské slovo " za rok 1894; Podle rukopisu z roku 1737 - M . : Tiskárna E. Lissnera a Y. Romana, 1894.
6. ↑ Maltsev A.I. Málo známá esej o historii starověrců Spasovského souhlasu // Staří věřící: historie a moderna, místní tradice, ruské a zahraniční vztahy: Materiály III internacionály. vědecko-praktické. konf. - Ulan-Ude: Nakladatelství BNTs SB RAS, 2001. - S. 307-309.
7. ↑ Sergej Zenkovskij. Duchovní hnutí sedmnáctého století.
8. ↑ Diecézní věstník Samara, 1899, č. 22, s.1068
9. ↑ SEV, 1894, č. 24, s.1029
10. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Nesmrtelnost ". - S. 719. - 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-009-9 .

Literatura

• Spasovo souhlas // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1900. - T. XXXI. - S. 145-146.
• Výklad Milovidov V.F. Spasovsky // Náboženství národů moderního Ruska: Slovník / Redakce: Mchedlov M.P. (odpovědná red.), Averyanov Yu.I. , Basilov V.N. a další - 2- e ed., opraveno. a doplňkové - M. : Respublika , 2002. - S. 495-496. — 624 s. - 4000 výtisků.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Bulgakov S.V. Referenční kniha o herezích, sektách a schizmatech Archivována 5. března 2016 na Wayback Machine . — M.: Sovremennik, 1994. — 164 s.
• Andreev V. V. Rozkol a jeho význam v ruské lidové historii: Historická esej V. V. Andreeva . - Petrohrad: Typ. M. Khana, 1870. - VIII, 411, [1], IV str. [1] Archivováno 22. září 2019 na Wayback Machine
• Tulupov T. S. Spasovtsy: historická a dogmatická esej o původu starého věřícího Spasovského nebo Netovského souhlasu. - M .: Archeodoxia, 2009. - 15 s. — (Knihovna spisovatelů Pomor; Číslo 17). (Ruština)
• Tarasov AI Dogmatické základy Spasova souhlasu s Velkým Počátkem . — 62 s. (Ruština)
• Bushnell, John. Epidemie celibátu mezi ruskými rolnickými ženami. Spasovki v 18.-19. století = Ruské selské ženy, které se odmítly vdát: Spasovští starověrci v 18.-19. století / ed. M. Kamenskoy, per. z angličtiny. L. Pucello-Bushell. - M . : Nová literární revue , 2020. - 416 s. — (Historia Rossica). — ISBN 978-5-4448-1207-5 . (Ruština)

Odkazy

• Staro-Spasovo souhlas