Bion Borysthenit

Bion Borysthenit
jiná řečtina Βίων ὁ Βορυσθενίτης
Datum narození 325 před naším letopočtem E.( -325 )
Místo narození Olbia
Datum úmrtí 250 před naším letopočtem E.( -250 )
Místo smrti Chalkis
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Směr cyniky
Doba helenismus
Hlavní zájmy filozofie
Influenceři
Ovlivnil Menippus z Gadary
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Bion Boristhenit ( starořecký Βίων ὁ Βορυσθενίτης ; asi 350 - 330 př. n. l.), antický filozof - cynik a spisovatel.

Přesná data narození a úmrtí Biona Borisfenity nejsou známa, ale jsou přibližně určena jeho současníky, jejichž doba života je známější. Yu.T. Leibenson poukazuje na to, že dobře znal cara Antigona Gonata podle Diogena Laerta a Stobaea , a tentýž Diogenes a Demetrius Lacon nazývali učitele Bionu: Theodore Ateista , Crates of Theban a Theophrastus . Je také známo, že Boristhenitos komunikoval s filozofy, mezi nimiž byli Arcesilaus , Xenocrates , Menedemos , Perseus a Eratosthenes , existují údaje o takových studentech Bionu jako Teles z Megary a Ariston z Chiosu . Výsledkem je, že hrubý odhad spisovatelova života "chodí" kolem dekády v obou datech různými autory, ale lze s jistotou říci, že Bionův život je první čtvrtina IV - 60. léta. 3. století před naším letopočtem E. [jeden]

Někteří badatelé nazývali data přesněji, ale jejich závěry se liší. Tedy období 335-245 let. před naším letopočtem E. tzv. A. Burns [2] a W. Desmond [3] , zatímco S. I. Radtsig [4] a M. A. Stolopova [5] označili 325-255. před naším letopočtem E.

Problematikou se nejpodrobněji zabýval Ya. F. Kinstrand, který uvedl životnost Bionu mezi 335 a 245 lety. před naším letopočtem E. („dožil se 90 let, což je hodně, ale žádná výjimka“). Bion podle jeho názoru dorazil do Athén jako dospělý, když se mu podařilo seznámit se s akademikem Xenokratem (zemřel v roce 314 př. n. l.) a také s Theodorem Bezbožným, který byl z Athén vyhnán v roce 307 př. n. l. E.). Vzhledem k tomu, že Antigonus Gonata pomohl Bionovi během jeho vážné nemoci, která vedla k smrti, zemřel Bion dříve než Antigonus, tedy před rokem 240/39 před naším letopočtem. E. [6]

Životopis

Narodil se na severním pobřeží Černého moře , v Olbii , poblíž ústí Borisfenu (dnešní Dněpr ). Syn propuštěnce a lakonské prostitutky Olympie (Athény. IV.162) [7] . Kvůli krádeži otce byla celá rodina prodána do otroctví; vlastníkem Bionu se stal jistý rétor , podle jehož závěti dostal Bion svobodu a peněžní dědictví. Tyto peníze mu umožnily vzdělávat se v Aténách , kde navštěvoval téměř všechny slavné filozofické školy.

Tato verze je po dlouhou dobu považována za obecně uznávanou. Předpokládalo se, že byl původně zapsán na dvoře Antigona stoiky Perseem a Filonidem , kteří neměli Bion rádi [8] . Věřil jsem převyprávění Diogena a J. F. Kinstranda, kteří věřili, že Bionův otec byl obchodník s rybami a „výběrčí daní velmi nízké úrovně“ a „dokonce i jeho povolání bylo opovrhováno a nenáviděno“ [6] . V. Tarn považoval otce Biona za pašeráka [9] .

Tak nízký původ nemohl zanechat následky na Bionově psychice. Kinstrand věřil, že toto byl důvod pro Bionův literární styl a jeho chování obecně: „vyjadřovalo se to v jeho neupraveném chování, které mnohé šokovalo a ještě více lidí naštvalo“ [6] . E. Dodds věřil, že Bion odmítl myšlenku dědičné viny, rozšířenou mezi lidmi, právě kvůli svému původu [10] .

Existují však i různé informace. Stobaeus v Antologii píše o úplně stejné otázce Antigona jako v převyprávění Diogena Laertese, ale Bionova odpověď je úplně jiná. Nezmiňuje svého otce a matku, ale vypráví hriy (podobenství): „...když verbujete lučištníky, pravděpodobně se neptáte, jací jsou, ale ... vyberte si ty nejpřesnější. Takže je to o přátelích. Neptejte se, odkud pocházejí, ale zjistěte, co jsou zač“ [11] . Zároveň se závěr shoduje, stejně jako otázka, s tím, co napsal Diogenes: „a soudíš mě podle mých vlastních slov“ (Diog. Laert. IV. 7. 47) [12] . Možná Bion odpověděl podobenstvím a pak mluvil o svém vlastním původu jako příkladu [13] .

Informace o Bionově matce se také rozcházejí. Diogenes Laertes uvádí, že byla „vzata od nevěstky“, tedy byla πόρναι – patřila k nižším vrstvám společnosti, snad ani nebyla svobodná. Athenaeus však píše, že byla hetero, což znamená mnohem vyšší sociální status [14] .

Nepřímo pravdivost příběhu potvrzuje další epizoda, kterou Diogenes Laertes uvádí mimo kontext Bionova původu. Podle historiografa Bion reinterpretoval Euripidovu linii takto: "A on může překonat statečného muže." Dále sloka zněla takto: „Vždyť ten nejodvážnější tíhne jako otrok / K čelu Země, když mu připomínají / Stigma otce nebo matky je hanba ...“ (Euripid. Ippolit. 424-427). Pravděpodobně tímto způsobem naznačil Bion svůj původ: „a neměl tvář, ale malbu na tváři - znamení mistrovy krutosti“ (Diog. Laert. IV. 7. 46). To však nemusí nutně znamenat pravdivost příběhu: všechny informace jsou od samotného Biona, který si mohl vymyslet vše, aby vzbudil pozornost a cynický výsměch obecně přijímané morálce [1] .

Nejprve Bion patřil k Platónské akademii , kde studoval u Xenokrata ; pak se obrátil k cynickému způsobu života, oblékl si plášť a vzal hůl a poslouchal Cratese ; pak studoval u Kyrenaic Theodor the Godless . Bion je jeho jediným studentem. Na rozdíl od učitele však nebyl důsledným kyreneisem, ale eklekticky kombinoval ve filozofii a životě i prvky učení kyniků a sofistů [15] . On pak také studoval u Peripatetic Theophrastus .

Přestože Bion navštěvoval Akademii vedenou Xenokratem, nebyl jeho žákem, důkazy o jejich nepřátelském vztahu se zachovaly: „V reakci na Bionův výsměch řekl, že nebude nic namítat jediným slovem: je nedůstojné tragédie odpovědět k výsměchu komedie“ (Diog. Laert. IV 10) [12] . H.V. Braginskaya poukazuje na to, že ignorantem zmíněným Diogenem, který se vytrvale chce stát Xenokratovým žákem a je jím odmítnut, může být Boristhenit [16] .

Ani u Crates není vše jasné. Diogenes Laertius ukazuje na Crates of Tarsus (Diog. Laert. IV 23), představitele Nové akademie v letech 131-127. před naším letopočtem E. Píše však také: „patřil do Akademie, ač zároveň byl Cratesovým žákem“ (Diog. Laert. IV 52) – kdyby to byl akademik Crates, nebylo by žádné opozice. Rozdíl v průběhu let je navíc zřejmý. Je možné, že došlo k záměně s cynickým Cratesem z Thébanu (4. stol. př. n. l. – III. stol. př. n. l.) [16] , který v roce 335 př. Kr. E. přestěhoval do Athén .

Není přesně známo, jak Bion vypadal, ale může existovat jeho sochařský portrét. Na počátku 20. století byla objevena potopená antická loď, na které se socha částečně dochovala (hlava, ruce, nohy a fragment pláště). S. Carusu navrhl, že socha zobrazuje Bion Borisfenita [17] . Existují pouze nepřímá potvrzení: možná se loď potopila během plavby z Rhodosu do Athén a sochu měli vytvořit sochaři na Rhodosu - styl odpovídá [18] .

Plastika zobrazuje typického cynika: neostříhané a neupravené vlasy, ošuntělý himation, cestovní personál. Pravá ruka je zobrazena v gestu řečníka - jak víte, Bion hodně cestoval a přednášel. Obličej patří staršímu muži, ale s velmi živými rysy a lehkým úsměvem.

Verze nemá žádné významnější potvrzení, ale ani nebyla vyvrácena, ale je považována za zcela obecně přijímanou: například na webových stránkách Národního archeologického muzea v Aténách je „Antikythérský filozof“ označen přesně jako Bion Borisfen [ 19] .

Zdroje informací o filozofovi

Bion byl známější jako publicista; jako filozof byl eklektický, nezaložil vlastní školu a nesousedil s nikým jiným. Byl však znám, zmiňován a citován, a tak se o jeho životě dochovala řada svědectví.

Nejstarší texty s fragmenty Bionových projevů patří Teletovi z Megary (3. století př. n. l.), které cituje John Stobei ve své Antologii. Jedná se o diatribes „O autoarchii“ [20] a „O bohatství a chudobě“ [21] . Možná je Bionova citace založena na nahrávkách Teletuse, který si Borisfenit mohl poslechnout i živě.

Polystratus , učenec epikurejské školy (3. století př. n. l.), zmiňuje Biona ve své knize O filozofii [22] . Význam dochovaného fragmentu však není jasný. Ya. F. Kinstrand se domnívá, že mluvíme o posluchačích Bionu, kteří jsou srovnáváni se psy, což pravděpodobně naznačuje spojení mezi filozofií Borisfenite a cyniky [23] .

Strabón (I. století př. n. l. – I. století n. l.) v Geografii (kniha I) píše, že Eratosthenes znal Bion osobně a věřil tomu. ačkoli jeho filozofie byla eklektická („pestrý“) a frivolní přístup, mnozí v něm „objevili sílu Odyssea“ [24] . Strabón však s tímto hodnocením nesouhlasí a namítá Eratosthena [1] .

Většinu Bionových citací zachoval Plutarchos (I-II století našeho letopočtu). Považuje Biona za dobrého filozofa, který, i když ne vždy má úplnou pravdu, je vždy vtipný a jeho názor je třeba dbát. Dvakrát mu však vyčítá jeho netaktnost [25] [26] . Plutarch však v textu „Jak rozeznat lichotníka od přítele“ píše o Bionu jako o „naivním a přímočarém“ a v textu polemizuje se svým názorem. Také Plutarchos nesouhlasí s Boristhenites v náboženských otázkách. Zejména Bion se vysmíval konceptu odplaty za hříchy otců, zatímco Plutarchos ho hájil a považoval jej za užitečný (Quomod. adul. ab amic. intern. 16. 59a) [27] . Zmiňuje také Bion v pojednání „O pověrách“, ale bohužel nepíše podrobně o filozofových názorech, ale uvádí pouze jeho charakteristiku pověrčivé osoby (De superstit. 7. 168d) [28] : „starý ženy podle Biona odevšad „Vlečou a jako na hřebíku mu věší na krk všechno, co jim přijde po ruce“.

Athenaeus (III. století) ve "Svátku mudrců" zmiňuje Bion (Athen. Deipn. IV. 162d; VIII. 344a; X. 421) [ 29] Jejich zmínka však svědčí o poměrně široké oblibě Bionu v helénistickém období. Chybí však prezentace jeho názorů, filozof je zmíněn mimochodem.

Nejvýznamnější fragment o Bionu zachoval Diogenes Laerstsky ve IV. knize díla „O životě, učení a výrokech slavných filozofů“ (Diog. Laert. IV. 7. 54-57) [12] . I když Diogenes zmiňuje, že Bion studoval filozofii se zástupci různých směrů, z nějakého důvodu ho zařadil do sekce, která vypráví o filozofech Akademie v poplatónském období. Doxograf se zmiňuje o Bionově pobytu u krále Antigona II. Gonatase , o filozofových cestách a vztazích s jinými mysliteli a na závěr píše sarkastický epitaf o filozofovi, který před smrtí zradil své názory.

O Bionu se krátce zmiňují spisovatelé z období II př. Kr. E. - Já století. n. př. Kr.: Filodém z Gadary (Phil. De ira. Pap. Herc. 182 kol. 1. 12-20), Cicero (Tusc. Disp. III. 26), Horác (Epist. II, 2, 60). Existuje možnost, že je to Bion, koho zmiňují Seneca (De tranquil. anim. 15.4) a Theon Rhetor (De gymnast. 5) [1] . Posledním ze starověkých pohanských spisovatelů, kteří se zmínili o Bionu, byl neoplatonický olympiador ve svých komentářích k Phaedovi (Olymp. In Plat. Phaed. Comm.) [30] .

Kromě pohanských autorů se o filozofovi zmiňovali i raně křesťanští spisovatelé. Je třeba vzít v úvahu specifika prezentace materiálu: zpravidla je v takových dílech vysoce ceněno filozofické dědictví, ale zároveň je kladen důraz na kritiku pověr atd. - to bylo prezentováno jako kritiku pohanských omylů v kontextu „my, křesťané, skutečně věříme“ [31] .

Klement Alexandrijský (1.-2. století) dvakrát zmiňuje Bion v tomto smyslu. V „Stromati“ v části „O pohanských modlech a počátku všech pověr“ uvádí Bion mezi jinými podobnými citáty také sarkastickou poznámku: pokud myš ohlodala košík, pak to není božské znamení (Clem. Alex Strom VII 4.24) [32] . V sekci „O uctívání hmoty“ v „Protreptica“ také cituje slova Bion s kritikou náboženství (Clem. Alex. Protr. 4. 56. 1) [33] .

Maxim Vyznavač (VI-VII století) v části „O bohatství, chudobě a chamtivosti“ traktátu „Obvyklá místa“ cituje Biona, který spolu s dalšími starověkými autory a starozákonními a novozákonními texty odsuzuje vášeň pro bohatství. V kapitole „O závisti“ téhož díla je opět citován Bion [34] .

Eusebius Caesarea (3.-4. století) psal o sporech mezi filozofem a akademiky (Euseb. Praep. Evang. XIV. 6. 6). Bionova „Apothegmata“ a „Chriyas“, tedy vtipné výroky filozofa, jsou obsaženy ve středověkých sbírkách „Vatikánská gnomologie“ (Gnomol. Vatic. 156-159, 161-163) a „Pařížská gnomologie“ (Gnomol. Paříž, 242, 320).

Problém studia pramenů je v tom, že mnoho autorů si zjevně vypůjčilo Bionovy vtipné poznámky a stejné myšlenky lze nalézt u různých autorů. Yu. T. Leibenson uvádí několik názorných příkladů [1] :

První vědeckou publikaci s výběrem pramenů o Bionu sestavil I. K. Orelli v letech 1819-1821. Nebyl dostatečně úplný a autor odkázal filozofa na sofisty, ale z nějakého důvodu umístil jeho výroky do sekce cyniků [35] . Poté sbírku pramenů doplňovali různí kompilátoři, ale kompletní sbírku vytvořil a vydal Ya. F. Kinstrand až v roce 1976 [6] . Do ruštiny byla přeložena pouze část fragmentů, které byly publikovány v Antologii cynismu [36] .

Etnické pozadí Bionu

Mezi současníky otázka původu Biona nevznikla: žil v Řecku, mluvil řecky, jméno řeckého původu (z βία - "životní síla") [37] . Diogenes Laerstius ve svém epitafu (Diog. Laert. IV. 7. 55) [12] nazval Biona rodákem ze skytské země [12] , ale to nemá nic společného s etnickým původem, ale s místem narození.

V 19. století však historici navrhli skythský původ Borisfenitu. Takže v „Univerzálním biografickém slovníku, obsahujícím biografie nejvýznamnějších osobností všech dob a národů...“ (1828), je popsán jako skytský filozof (skytský filozof) [38] . Slovník řecké a římské biografie a mytologie" (1867) rovněž považuje Biona za skytského filozofa [39] . Aktualizované vydání slovníku (1884) však již neuvádí skytský původ [40]  - pravděpodobně považovali za chybu přisuzovat původu ke zmínce o „skytské zemi“ Diogena Laertského [1] .

Německé slovníky a příručky 19. století tuto hypotézu nesdílejí. Bion je popsán v Encyclopedia of Brockhaus jako „řecký filozof z Borysthenes“ [41] , což se opakuje v ruském vydání Encyclopedic Dictionary [42] . Podobně v „Meyers Großes Konversations-Lexikon“ [43] a „Pierer's Universal-Lexikon“ [44] je Bion právě rodákem ze Skythie. Stejně tak T. Gomperz [45] [46] a E. Zeller [47] .

Ve 20. století došlo k samostatným návratům k tomuto tématu. D.S. Spiridonov tedy vysvětlil neúspěchy začátku Bionovy filozofické kariéry právě svým původem: „...středně velký filozof a jako barbar, který vlastnil nedokonalou výslovnost, sotva se těšil úspěchu jako učitel“ [8 ] . Argumenty pro barbarský původ Borysthena však článek neobsahuje. Kinstrand píše, že v 60. letech 20. století Bion nazval L. Soro Skythian, ale bez argumentů, dříve neznámých, takže ho ostatní historici nepodporovali [6] .

Nové a poměrně podrobné argumenty ve prospěch neřeckého původu Bionu byly uvedeny až na samém konci 20. století. V.P. Yaylenko navrhl, že rodiče Borisfenitu patřili k sociálním nižším vrstvám Olbian polis a pocházeli z domácích otroků v zemědělské čtvrti města, zatímco etnicky byli původního, tedy skytského původu, nebo smíšených helénsko-skytských [ 48] . Historik poukázal na běžný přídomek „borisfenit“ ve vztahu k obyvatelům Berezanu, Olbie a sousedních území. Domníval se, že přídomek byl také aplikován na Skythy, kteří žili na levém břehu Borisfenu v dolním a středním toku řeky. Tedy „asi polovina Olbie byla neřeckého nebo smíšeného původu“. Nicméně, Yaylenkův názor byl následně zpochybněn: existují historické důkazy o tom, že Borysphenité nechali otroky jít na svobodu během obléhání Olbie Zopirionem, to znamená, že oni sami nebyli otroky [49] . Složení populace je však heterogenní a nelze s jistotou říci, zda byl Bion alespoň částečně Skyth.

Historiografové o Bion Boristhenit

Věhlas Bionu a nejednotnost informací o Bionu k němu přitahovaly zájem pozdně antických, raně křesťanských a středověkých autorů. Dá se říci, že jeho eklektismus odrážel odpovídající etapu ve vývoji antické filozofie a literatury a ostré myšlenky a jazyk z něj učinily příjemný příklad pro uvažování.

Bionovi věnoval pozornost i známý historiograf V. Tarn, který psal o caru Antigonu Gonatasovi , který se účastnil filozofického a literárního kroužku u dvora. Všiml si Bionova vlivu na popularizaci filozofie a osobně u něj zaznamenal „prostou mužnost“, která byla překryta „nádechem vulgárního šarlatánství“ [50] . Podle Tarnova názoru je Bion „přímým předchůdcem těch potulných filozofů, kteří se prosadili v prvních dvou stoletích římské říše a kteří rozvinuli pohanské obrození během šíření křesťanství“ [9] .

Je zajímavé, že mnoho výzkumníků reagovalo na Bion emotivně a přidalo své subjektivní charakteristiky. Například [1] :

Bionův literární styl byl srovnáván s Voltairem [8] a J.-J. Rousseau [6] .

Naprostá většina historiků popisuje Biona jako excentrického dobrodruha, ale J. F. Kinstrand uvádí zcela jinou charakteristiku: „Bion byl velmi prostý muž se silnou vírou ve své poslání. Jeho pozitivní stránkou byly silné city ke svým kamarádům, a to i ve vztahu ke zvířatům, což je poměrně vzácné... Bion se etabloval jako osoba cenná i důležitá“ [6] .

Pohledy a život Bionu

Diogenes Laertes uvádí: „... zprvu patřil k Akademii, i když byl zároveň Cratesovým studentem. Pak se obrátil k cynickému způsobu života... Poté, co si vyslechl sofistické řeči Theodora Bezbožného na různá témata, přijal jeho učení. Poté studoval u peripatetického Theofrasta“ (Diog. Laert. IV. 7. 51-52) [12] . Historici obvykle považují Diogenův výčet za odpovídající historickému sledu událostí, ale D.S. Spiridonov považoval tento řád za podmíněný, daný pro ilustraci „nestability připoutanosti a rozšiřitelnosti Bionovy morální osobnosti“ [8] .

Bion je těžké připsat konkrétní filozofické škole. Diogenes Laertes umístil svůj životopis do sekce akademiků, i když sám napsal, že z Akademie odešel. Různí autoři jej označovali za sofistu, často jen filozofa, někdy až peripatetika [1] . Gomperz připsal Bion Kyrenaičům [45] . Z antických spisovatelů ho nikdo nenazval cynikem, ale bližší současnosti jim byl často připisován. Nechybí exotická jména „tříčtvrteční cynik“ [8] , „cynický hédonista“ [55] a představitel „kompromisní varianty cynismu“ [56] .

Yu.T.Leibenson poukazuje na to, že Bionův filozofický systém je eklektický, ale největší význam pro něj má cynismus v „změkčené“ verzi. Borisfenita se zajímal pouze o problémy etiky, rozum považoval za zdroj ctnosti. Byl nazýván sofistou kvůli zvyku putování, který byl pro tuto filozofickou školu charakteristický. Diogenes Laertsky napsal, že po Bionovi zůstalo mnoho z jeho děl: diatribes, „psaní o památných věcech... užitečných a praktických výrokech“ (Diog. Laert. II. 8. 77; IV. 7. 47) [12] . Pravděpodobně jsou „památné věci“ psané poznámky (Ὑπομνήματα) z přednášek a „praktická rčení“ jsou sbírkami apoftegmat [1] .

Po vzoru sofistů procestoval Řecko a Makedonii ; byl přijat do literárního kroužku na dvoře makedonského krále Antigona Gonatase . Následně vyučoval filozofii na Rhodosu . Zemřel v Chalkis na Euboea .

Bionův způsob života byl podobný sofistům ve smyslu neustálého cestování s představeními a vyučování filozofie za úplatu (Stob. II 31, 97), pomáhal při vedení soudních případů (Diog. Laert. IV 50) ale „ačkoli měl mnoho posluchačů, nikdo se nepovažoval za jeho žáka“ (Diog. Laert. IV 53). Strabón píše, že „peripatetický filozof Ariston, stoupenec Biona z Boristhena“ žil v Keosu (X 5, 6) [57] . Ariston z Ceosu však žil ve druhé polovině 3. století před naším letopočtem. E. [58] , a je zde možnost záměny se stoickým Aristonem z Chiu . [16]

Filosof věděl, jak zapůsobit na publikum a „smát se čemukoli, nešetřit hrubými slovy“. Tento způsob života se zjevně neshoduje s kynickou tradicí, stejně jako život Borisfenita na dvoře Antigona Gonatase. Bion sice oslavoval „prostý život“, ale neodsuzoval ani rozkoš, ani bohatství, ale pouze zotročující vášeň pro ně.

Bion se však, stejně jako cynikové, vysmíval vědě a vzdělání, od hudby po geometrii, byl cizincem v politice (Plut. Adv. Colot. 32, 1126A) [59] . Známé výroky filozofa mají jednoznačně negativní charakter, jsou zaměřeny na vyvrácení různých filozofických učení, což připomíná sofisty. Na rozdíl od cyniků a sofistů je však patrné, že Bion nekritizuje jen kvůli kritice, ale chce lidi osvobodit od pověr a strachů, včetně chudoby a smrti, od závisti a závislosti na vášních [16] .

Obecně lze filozofii Bionu, navzdory svému eklekticismu, nazvat praktickou etikou, která sdílí myšlenku ctnosti jako zdroje štěstí, která je v podstatě společná všem proudům starověké řecké filozofie té doby. Pokud však akademici považovali ctnost za soběstačnou pro štěstí a cynici nebrali v úvahu okolnosti, pak Boristhenit doporučil, aby se člověk spokojil se svým osudem a přizpůsobil se okolnostem, což je podobné názoru peripatetiků . Bion tedy považoval racionalitu za ctnost (φρόνησις, Diog. Laert. IV 51), navíc zaměřenou na praktičnost. Modelem správného chování proto Bion nazývá nikoli „moudrého muže“, který se na lidi dívá svrchu, ale „ctnostného manžela“ (ἀγαθός ἀνήρ), který je ochoten a schopen žít důstojně podle svého osudu [16] .

Ve filozofii se Bion nevyznačoval originalitou, ale jako spisovatel se naopak stavěl proti všem literárním normám. Bionovým oblíbeným žánrem byla parodie plná vtipných neologismů , folklórních motivů, lidových (často nadávkových) výrazů. Vzhledem k tomu, že expozice Bion byla směsí různých stylů, Eratosthenes podle legendy tvrdil, že Bion byl první, kdo oblékl filozofii do barevného oděvu .

Bion Boristhenit je považován za tvůrce slavného Cynic Diatribe . Samotný žánr byl pojmenován podle Bionova díla „Diatribes“, ve kterém se vysmíval lidské hlouposti, vychvaloval chudobu a filozofii; napadl hudebníky, geometry , astrology ; popřel bohy , popřel význam modliteb. V podstatě identifikoval charakteristické rysy kynické literatury: moralizování, osobní satira , parodie, tvorba slov a hra se slovy, porušování literárních kánonů . Žánrová zařízení Bionu dále rozvinuli Telet z Megary a Menippus z Gadary . Horác se zmíní o jeho satiře a poznamená jeho sžíravý sarkasmus . Bion byl srovnáván s Aristophanes pro jeho žíravost [6] .

Je třeba poznamenat, že okolnosti a čas napsání prvního diatribe jsou neznámé, zatímco autorství Biona je podloženo přítomností v diatribes Telet of Megara, úryvky z rozhovorů Biona [61] . Existuje proto názor, že Borysthenit pouze literárně tvořil žánr diatribe, který vznikl mezi cyniky [61] [62] .

Důkazy o "Diatribes" (Diog. Laert. II 77) navíc nelze nazvat spolehlivými: Diogenes také jmenuje autora diatribes Aristippa (Diog. Laert. II 84), který žil před Bionem, tj. používá termín bez zohlednění doby jeho vzniku. Z literárního hlediska je situace také nejednoznačná: styl děl pozdějších autorů klasifikovaných jako diatribes se liší od specifického stylu Biona – tedy následovníci nenásledují rysy žánru zakladatele. Rozdíly jsou i v podání textu: Bion používal uvažování (διαλέξεις), připomínající projevy sofistů, kteří měli vždy nějaké etické téma (zachovala se pouze dvě jména: „O hněvu“ a „O otroctví“ [16] .

Je zajímavé, že „vyjadřoval mnoho bezbožných myšlenek vypůjčených od Theodora“, ale tento příběh se zachoval: když na Chalkis (kde později zemřel), velmi onemocněl, začal před bohy činit pokání atd. Diogenes Laertes dokonce napsal satira na toto téma ve verších (Diog. Laert. IV 54-56) [12] .

Básník Bion, boristhenit, narozený ve Skythské zemi,

Jak jsme slyšeli, řekl: "Bohové neexistují!".

Kdyby na tom stál, mohli bychom říci:

"Ať si myslí cokoli, říká: i když je to špatné, ale pravdivě."

Ale teď, vážně nemocný, cítím blízkost smrti,

Ten, který řekl: "Neexistují žádní bohové!", který se nepodíval na chrámy,

On, který se vždy vysmíval obětujícímu,

Nejen, že začal zapalovat jak tuk, tak i kadidlo

Na krbech a oltářích, lechtajíc nozdry bohů,

Nejen řekl: "Promiň, odpusť vše, co se stalo!",

Ne, vzal jsem od babičky talisman na krk,

Plný víry si uvázal kousky kůže kolem ruky

A zastínil dveře domu divokou růží a vavřínem,

Připraven vydržet všechno, abych se nerozloučil se životem.

Blázen, chtěl podplatit bohy – jakoby bohy

Žijte ve světě, jen když se vám to líbí!

A teprve když, téměř shnilý, si uvědomil svou hloupost,

Pak natáhl ruce z postele a zvolal: "Ahoj Plutu!"

Po dlouhou dobu byl tento příběh považován za spolehlivý, ale v 19. století se vytvořil názor, že příběh byl falešný. Tuto myšlenku vyslovil F. Susemihl [63] , podporovaný von Arnim [64] . D. S. Spiridonov poukazuje na to, že příběh o Bionově chování před jeho smrtí je „pomlouvačnými drby; s nimi se pozdější generace pomstily Bionovi za zesměšňování lidového náboženství“ [8] . Verzi nepřímo potvrzuje i literární podání historie ve smyslu děje. Plutarchos uvádí popis pověrčivé osoby provedený Bionem (Plut. De superstit. 7. 168d), který se prakticky shoduje s popisem a epigramem Diogena Laertese: pověrčivá osoba v neštěstí se líčí před bohy, uznává se jako hříšník, věší se amulety, používá vavřínové ratolesti atd. [3] velmi pravděpodobné, že Bionovi byly připisovány pověrčivé praktiky, které odsuzoval, aby zdiskreditoval jeho autoritu a uvažování [6] .

Z četných děl Biona Borisfenita se nezachovalo nic jiného než samostatné fragmenty. Dochovalo se také několik výroků, které se nacházejí u tak významných autorů, jako je Cicero .

Výroky

Zmínky v beletrii

Zájem o možný barbarský původ Biona byl vyjádřen beletrií.Prvním zde byl historický román „Scythian“ (1930) N. M. Korobkova [ 66] , v novověku byl Bion více než jednou zmíněn v dílech žánru lidové historie. , kde se vzhledem ke specifikům žánru Boristhenit objevuje nejen v podobě řecko-skytského, ale dokonce i praslovanského mudrce, analogicky s Anacharsis [68] : tzv. „amatérská lingvistika“ [69] v rámci žánru naznačuje shodu jmen Bion a Boyan [70] .

Zdroje

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Leibenson Yu. T. Život Biona Borisfenita: prameny a historiografie // Historické, filozofické, politické a právní vědy, kulturní studia a dějiny umění. Otázky teorie a praxe - Tambov: Diplom, 2017. - č. 12. - Část 5. - S. 131-140.
  2. ↑ Burns A. Diatribe and Plutarch's Practical Ethics: athesis - The University of Iowa, 2015. - 119 P. (PhD práce).
  3. ↑ 1 2 Desmond W. D. Cynics - NY: Routledge, 2008. - 290 S.
  4. ↑ Radtsig S.I. Dějiny starověké řecké literatury. - M .: Vyšší škola, 1982. - S. 382.
  5. ↑ Solopova M.A. Bion // New Philosophical Encyclopedia: ve 4 svazcích T.I (A-D). — M.: Myšlenka, 2010. — S.267.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kinstrandt JF Bion of Borysthenes: Sbírka fragmentů s úvodem a komentářem. - Uppsala: Almqvist & Wiksell International (Stockholm), 1976. - 310 s.
  7. ↑ Blavatsky V.D. Otroctví a jeho zdroje ve starověkých státech severní oblasti Černého moře // Sovětská archeologie. - 1954. - č. XX. - str. 31-56.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Spiridonov D.S. Domorodci ze severního pobřeží Černého moře v dějinách starověkého řeckého myšlení // Novinky Tauridské vědecké archivní komise. - 1918. - č. 54. - S. 187-233.
  9. ↑ 1 2 Tarn W. Antigonos Gonatas. - Oxford: Clarendon, 1913. - 501 S.
  10. ↑ Dodds E. Řekové a iracionální - Petrohrad: Aletheia, 2000. - C. 58.
  11. ↑ Stob. Mravenec. 4. 29a13
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Diogenes Laertes , O životě, učení a výrokech slavných filozofů - M .: Myšlenka, 1986. - 571 S.
  13. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum , sv. II /kol. Od W. A. ​​Mullacha. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - str. 419.
  14. ↑ Licht G. Sexuální život ve starověkém Řecku - M.: Tsentrpoligraf, 2003. - 430 S.
  15. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 306-310.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Braginskaya H.V. Bion Boristhenit / Antická filozofie. Encyklopedický slovník - M .: Pokrok-tradice, 2008. - S. 204-207.
  17. ↑ Το Ναυάγιο των Αντικυθήρων: Το πλοίο - οι θησαυροί - ο Μηχανισμ.ός / N. Καλτσάς, Έ. Βλαχογιάννη, Π. Μπούγια. — Αθήνα: Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 2013. — 303 σ.
  18. ↑ Marchant J. Hledání ztraceného času // Příroda. Akademická výzkumná knihovna Proquest. - 2006. - č. 444 (7119). - R. 534-538.
  19. ↑ Portrét hlavy bronzové sochy filozofa z vraku lodi Antikythera, jižně od Peloponésu ca. 240 před naším letopočtem / Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Archivováno 23. července 2019 na Wayback Machine
  20. ↑ Stob. Mravenec. 3.1.98
  21. ↑ Stob. Mravenec. II. 5,67
  22. ↑ Polystr . De philos. Pap. Herc. 1520col. 4. 3-7.
  23. ↑ Kinstrand JF Bion z Borysthenes: Sbírka fragmentů s úvodem a komentářem. - Uppsala: Distributed by Almqvist & Wiksell International, 1976. - S. 173.
  24. ↑ Strab . I.2.2.
  25. ↑ Plut. Amat. 24,770b
  26. ↑ Plut. Deser. numin. vítr. 19,561s
  27. ↑ Plutarchova morálka. Vol.I Archived 1. července 2019 na Wayback Machine (1a-86a) / FC Babbitt - Londýn: William Heinemann Ltd.; NY: Putmanovi synové, 1927 – str. 315-316.
  28. ↑ Plutarchos . Díla Srovnávací biografie a pojednání. - M .: Kapuce. lit., 1983. - 704 s.
  29. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců. Knihy I-VIII. / Per. N. T. Golinkevič - M.: Nauka, 2003. - 656 S.
  30. ↑ Olympiodorus . In Platonis Phaedonem commentaria / ed. W. Norvin. - Lipsko: BG Teubneri, 1913. - S. 158, 211.
  31. ↑ Brisson L. Křesťanství tváří v tvář filozofii / Řecká filozofie: ve 2 svazcích svazek 2. / ed. M. Canto-Sperber - M.: Řecko-latinská studie Yu.A. Shichalina, 2008. - S. 772-820.
  32. ↑ Klement Alexandrijský . Stromata Archivováno 1. července 2019 na Wayback Machine . Ve 3 svazcích / za. E. V. Afonasina. - Petrohrad: Nakladatelství Olega Abyška. 2003. ISBN 5-89329-085-7
  33. ↑ Clement d'Alexandrie , Protreptique (Le) / Sources Chretiennes, 2bis - 215 P.
  34. ↑ Max. Přiznej se. Loc. Com. 54, 62.
  35. ↑ Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia: Graece et Latine / coll. Jo. K. Orelli. - Lipsko: Libraria Weidmannia, 1819. - Sv. 1. 684 rublů; 1821. Sv. 2. 810 rublů
  36. ↑ Antologie cynismu: filozofie odmítnutí a protestu / komp. I. M. Nakhov. - M.: Terra, 1996. - S. 88-92, 172-180.
  37. ↑ Shantraiine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque histoire des mots. — Paříž: Ed. Klincksieck, 1968. - 1368 s.
  38. ↑ Baldwin Ch. N. Bion // Univerzální biografický slovník obsahující životy nejslavnějších postav každého věku a národa. - Hartford: S. Andrus a syn, 1828. - S.71.
  39. ↑ Bion // Slovník řecké a římské biografie a mytologie. sv. 1./vyd. od W. Smith. - Boston: Little, Brown and Co., 1867. - S. 489.
  40. ↑ Bion // Nový slovník řecké a římské biografie a mytologie: Částečně založen na Slovníku řecké a římské biografie a mytologie / ed. od W. Smith. — NY: Harper & Brothers, 1884.
  41. ↑ Bion // Brockhausovy rozhovory-Lexikon. bd. 3. - Lipsko: F. A. Brockhaus, 1882. - S. 70.
  42. ↑ Bion // Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyklopedický slovník: v 86 svazcích T. IV. - Petrohrad: Typo-litografie I. A. Efrona, - 1891. - S. 37-38.
  43. ↑ Bion // Meyers-Großes Konversations-Lexikon. bd. 2. - Leipzig-Wien: Bibliographisches Institut, 1905. - S. 889-890.
  44. ↑ Bion // Piererův Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart nebo Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. bd. 2. - Altenburg: Verlagsbuchhandlung von HA Pierer, 1857. - S. 803.
  45. ↑ 1 2 Gomperz T. Životní porozumění řeckých filozofů a ideál vnitřní svobody - Petrohrad: Veřejná prospěšnost, 1912. - 320 s.
  46. ↑ Gomperz T. Řečtí myslitelé: ve 2 dílech T. 2. - Petrohrad: Aletheia, 1999. - 272 S.
  47. ↑ Zeller E. Nástin řecké filozofie - Aletheia, 1996. - 294 S.
  48. ↑ Yaylenko V.P. Člověk ve starověké Olbii: eseje o sociální historii Olbie / Člověk a společnost ve starověkém světě - M .: Nauka, 1998. - S. 90-129.
  49. ↑ Zubar V. M., Son N. A. Severozápadní černomořská oblast ve starověku: hlavní trendy socioekonomického rozvoje. - Simferopol, 2007. - 240 s.
  50. ↑ Tarn V. Helénistická civilizace / přel. S. A. Ljaskovskij. M .: Nakladatelství zahraniční literatury, 1949. - 375 s.
  51. ↑ Latyshev V.V. Výzkum historie a státního systému města Olbia. - Petrohrad: Typ. V. S. Balasheva, 1887. - S. 142.
  52. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum . sv. II /kol. od W. A. ​​Mullacha. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - S. 420.
  53. ↑ Nakhov I.M. Filosofie kyniků. — M.: Nauka, 1982. — C. 194.
  54. ↑ Petrova E. B. Myslitelé starověkých měst severního černomořského regionu // Scientific notes of the Tauride National University, 2000. - V.1. - č. 13 (52). - S. 62-80.
  55. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky: sofisté, Sokrates, Platón. - M .: Umění, 1969. - 617 S.
  56. ↑ Nakhov I.M. Filosofie kyniků. — M.: Nauka, 1982. — 223 S.
  57. ↑ Strabo . Geografie v 17 knihách (Reprint reprodukce textu vydání z roku 1964). T.XIV Archivní kopie ze dne 9. července 2019 na Wayback Machine  - M .: Ladomir, 1994.
  58. ↑ Solopova M. A. Ariston z Keosu // Antická filozofie: Encyklopedický slovník. — M.: Progress-Tradition, 2008. — S.157-158.
  59. ↑ Plutarchos. Odpověď colotes na obranu jiných filozofií / Plutarch, Moralia, sv. XIV – Cambridge: Harvardská univerzita Press, Londýn: William Heinemann Ltd., 1967. - S.158-317.
  60. ↑ Horác. Epistles II, 2 60 Archived 4 March 2016 at Wayback Machine .
  61. ↑ 1 2 Nakhov I. M. Filosofie kyniků. — M.: Nauka, 1982. — S. 194.
  62. ↑ Skrzhinskaya M. V. Vzdělávání a volný čas ve starověkých státech severní oblasti Černého moře. - Kyjev: Historický ústav Ukrajiny Národní akademie věd Ukrajiny, 2014. - S.36.
  63. ↑ Susemihl F. Geschichte der griechischen litteratur in der Alexandrinerzeit. sv. 1. - Lipsko: BG Teubner, 1891. - 906 S.
  64. ↑ Arnim H. von. Bion der Borysthenite // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1897. H. 5. Barbaras bis Campanus. - S. 483-485.
  65. ↑ Cicero. Tuskulské rozhovory III 26.
  66. ↑ Korobkov N. M. Skif: primární historie ruské země. - M.: Patriot, 1992. - 320 S.
  67. ↑ Volodikhin D. M. Fenomén lidové historie // Domácí historie. - 2000. - č. 4. - S. 16-24.
  68. ↑ Zolin P. M. Antický původ ruské filozofie jako jádro kultury a etiky. - V. Novgorod: NovGU, 2003. - 120 s.
  69. ↑ Zaliznyak A. A. Z poznámek k amatérské lingvistice. - M .: Russian Mip, 2009. - 240 S.
  70. ↑ Zolin P. M. Bion Archivováno 1. dubna 2016 na Wayback Machine

Literatura

 Cynici klasického období
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie