Seznamy a číslování buddhistických katedrál se mezi zeměmi a dokonce i ve školách liší. V tomto článku číslování odpovídá západním dílům.
První buddhistický koncil byl svolán následující rok po Buddhově Parinirváně , která se konala v roce 499/8 př.nl. E. podle písem tradiční théravády .
Pod předsednictvím staršího Mahakašyapa se během období dešťů shromáždilo pět set arahantských mnichů. První otázkou, kterou Mahakashyapa vznesl, bylo posouzení skutečného obsahu Vinaji, ctihodný Upaly, a zvláštností mnišských pravidel. Tento mnich se pro tento úkol dobře hodil, protože ho sám Buddha naučil Vinayu.
Starší Mahakashyapa poté obrátil svou pozornost na Ánandu, protože měl autoritativní, odborné znalosti ve všech záležitostech souvisejících s dharmou. Ananda byl schopen odpovědět přesně, takže tento rozhovor se setkal s jednomyslným souhlasem sanghy. Mnichům trvalo sedm měsíců, než přečetli celou Vinaya a Dharmu. Rada se stala známou jako „Panchasatika“, protože se jí zúčastnilo pět set osvícených arahantů.
Někteří učenci popírají, že by se první koncil skutečně konal. Podle Macmillanova encyklopedie buddhismu (2004) „jeho historicitu zpochybňují prakticky všichni buddhističtí učenci. Argumentují tím, že i když je možné, že se po jeho smrti shromáždila malá skupina blízkých učedníků Buddhy, samotná skutečnost, že se koncil konal ve velkém stylu popsaném v písmech, je téměř jistě podvod.
Ve století, které následovalo po parinirváně Buddhy a První buddhistické radě, rostla popularita dharmy a rostla klášterní sangha. Navzdory skutečnosti, že učení bylo předáváno striktně z vyšších na mladší mnichy, v té době se již začaly objevovat svévolné výklady některých ustanovení učení a odchylky od pravidel Vinaya. Právě posledně jmenovaná okolnost způsobila konání druhého buddhistického koncilu, který se podle legendy konal poté, co mezi konzervativně a liberálně smýšlejícími členy sanghy vznikly neshody.
Zvláštní neshody se objevily v deseti bodech pravidel, včetně pravidla o odtržení mnichů od peněz.
Výbor přezkoumal incidenty a rozhodl v neprospěch mnichů Vajiptutaka. Toto rozhodnutí předložili shromáždění, se kterým všichni souhlasili. Zde kanonické spisy končí.
Téměř všichni učenci se shodují, že tato druhá katedrála byla historickou událostí.
Na rozdíl od jednoho souboru záznamů z druhého zastupitelstva existují záznamy o několika možných „třetích zastupitelstvech“. Tyto různé verze vysvětlují rozdíl v základních pojmech jedné konkrétní školy od ostatních.
Podle théravádových komentářů a kronik byl Třetí buddhistický koncil svolán kolem roku 250 před Kristem. E. král Ashoka Maurya (260 - 218 př.nl) v Pataliputře (dnes Patna ) pod vedením mnicha Monaliputta Tissa. Jeho cílem bylo očistit buddhistické hnutí, zejména oportunistické frakce, které existovaly pod královskou patronací. Předpokládá se, že v době, kdy byl svolán koncil, proniklo do sanghy asi šedesát tisíc asketů, kteří zamořili učení falešnými, kacířskými názory. Král se zeptal mnichů, zda vědí, co Buddha učil, a oni tvrdili, že učil názory, jako je nesmrtelnost atd., které jsou v kanonickém bráhmanismu sutty odsouzeny. Apeloval na ctnost mnichů a ti odpověděli, že Buddha je „Mistr analýzy“ ( Pali : Vibhajjavādin), což potvrdil Monaliputta Tissa. Rada pokračovala ve čtení písma ještě jednou a přidala do své vlastní knihy kánony Monaliputta Tissa, Katavadha, diskusi o různých buddhistických názorech, které jsou nyní obsaženy v Theravada Abhidhamma Pitaka.
Během třetího koncilu byl konečně vytvořen pálijský kánon a tehdy získal své současné rozdělení na tři části – dříve formalizované Učení („Sutta“) a mnišská disciplína („Vinaya“) a také novou sekci. vytříbené filozofie („Abhidhamma“). Ve skutečnosti od toho okamžiku získal jméno „Tipitaka“ (Pali: „Tři koše (moudrosti)“, podle tří složek souboru instrukcí).
Kromě toho byli za účelem šíření buddhismu vysláni velvyslanci do různých zemí, například do řeckého království na Západě (zejména do sousedního řecko-baktrijského království a případně ještě dále - podle nápisů zanechaných na kameni pilíře Ašoky). Podle Frauwalnera (Frauvalner 1956) byli někteří z těchto misionářů zodpovědní za založení škol v různých částech Indie: Maihantika byl otcem Kasmiri Sarvastivādinů ( Pali : Kasmiri Sarvastivādins); Yonaka Dhammarakhita ( Pali : Yonaka Dhammarakkhita) může být zakladatelem školy Dharmaguptaka; Mahadeva ( sanskrt : महादेव), poslán do země Mahis a mohl být zakladatelem Mahisasakas ( Pali : Mahisasakas), několik učitelů podniklo cestu do Himálaje, kde založili školu Haimavata ( Pali : Haimavata), která zahrnovala část Kassapagotta ( Pali : Kassapagotta), což může souviset s činností žáka Buddhy Kasyapy ( Pali : Kassapa). Relikvie některých mnichů z Haimawatu byly vykopány ve Vedis ve střední Indii. Nejslavnější z misionářů, který je středem zájmu théravádových příběhů, je Mahinda, který cestoval na Srí Lanku, kde založil školu známou jako théraváda.
Buddhistická kronika Dipavamsa ( Pali : Dipavamsa ), sestavená mnichy théravádské školy, popisuje zcela jinou radu, nazvanou „Velká expozice“ (Mahāsangiti), která uvádí, že po porážce na druhém koncilu Vatsiputris ( Pali : Vajjiputtakas), byla provedena reforma. Dipavamsa kritizuje školu Mahasangiti ( Pali : Mahasangitikas, Mahasanghikas) a popisuje některé texty jako nekanonické: [Vinaya]; Parivara, šest knih Abhidhammy, Patisambhida, Niddesa, část Jatakas - včetně gathas (verší) z nich. (Dipavamsa 76, 82)
Mahasanghika ze své strany popisuje situaci jiným způsobem: dokumenty této školy uvádějí, že v Sariputraparipricha ( Pali : Sāriputraparipricha) byl učiněn pokus o nepřiměřené rozšíření starého pravidla Vinaya. Ve vlastní Vinaji Mahasangitiky je záznam Druhého koncilu v podstatě stejný jako ostatní, tj. byli na stejné straně.
Zcela různá vysvětlení původu Mahasanghiky lze nalézt ve spisech skupiny Sarvastivada. Vasumitra vypráví o sporu v Pataliputře za vlády Ashoky ohledně pěti heretických bodů: arahant může mít noční emise; může pochybovat; může být trénován jinak, mohou mu chybět znalosti a že tuto cestu lze procházet pod heslem „Jaké utrpení!“. Stejné body jsou diskutovány a odsuzovány v Kathavatthu ( Pali : Kathāvatthu) Maggaliputty Tissa, ale není tam žádná zmínka o této radě v Theravada zdrojích. Mahavibhasa později toto téma rozvine do zlověstné pomlouvačné kampaně proti zakladateli Mahasanghiky, který se nazývá „Mahadeya“. Tato verze událostí zdůrazňuje „čistotu“ kašmírských Sarvastivadů, kteří jsou Mahadevovými příznivci zobrazováni jako arhatové a pronásledováni.
V době čtvrté buddhistické rady se buddhismus již dávno rozdělil do několika různých škol. Ve škole Theravada v Tambapini v posledních stoletích před naším letopočtem. E. Uskutečnil se čtvrtý buddhistický koncil. Přesněji řečeno, odehrál se na ostrově Srí Lanka za dob krále Wattagamani Abai, v místě Aloka Lena, které se dnes nazývá Alu Vihara. Mělo by však být objasněno, že anonymní místní vůdce nebyl sponzorován králem, protože byl pevným stoupencem školy Abayagir (zástupci Mahayany). Ve skutečnosti byla jedním z hlavních důvodů koncilu králova krutá politika vůči théravádským kněžím z Paharpury, na které jednou v Paharpuru zaútočil, mnohé zabil a zbytek vyhnal. Chrám byl zničen a na jeho místě byl postaven chrám Mahayana . Dalším důležitým důvodem pro konání koncilu byla nestabilní politická situace v zemi kvůli neustálým nájezdům, které přinutily krále několikrát ustoupit, a také velký hladomor. Říká se, že katedrála byla zasvěcena psaní pálijského kánonu, který byl dříve uchováván na památku. Nebyla zmínka o tom, kdo uspořádal tento koncil, předběžným důvodem bylo zhoršující se postavení buddhismu, jakož i kolektivní úsilí ze strany duchovenstva (buddhistická sangha) zaměřené na zachování buddhistické Dhammy v její čisté podobě a tedy nepotřebují vůdce (uvedena pouze skutečnost, že se tohoto shromáždění a sjednocení účastnilo kněžstvo Paharpura, tedy théravádová škola).
Pokud jde o Čtvrtou buddhistickou radu , konanou v tradici Sarvastivady , tvrdí se, že ji svolal vládce Kushanské říše Kanishka I. kolem roku 100 našeho letopočtu. E. v Jalandhar ( Pali : Jālandahara) nebo v Kašmíru. Kanishka shromáždil pět set bhikshuů v Kašmíru pod vedením Vasumitry, aby systematizoval texty Sarvastivada-Abhidharma, které byly přeloženy z raných forem prakritského lidového jazyka (jako jsou Gandharas v písmu Kharoshtha) do klasického sanskrtu . Je třeba poznamenat, že během práce katedrály bylo sestaveno tři sta tisíc veršů a více než devět milionů slok, tento proces trval dvanáct let. Ačkoli Sarvastivada již neexistuje jako nezávislá škola, její tradice byly převzaty mahájánovými školami.
Tato katedrála nesledovala cíl zachovat pálijský kánon (Tipitaka) v původní podobě. Naopak byla zahrnuta řada nových písem, stejně jako základní principy mahájánové doktríny.
Profesor Etienne Lamothe, buddhistický učenec, zjistil, že Kanishkova katedrála byla fiktivní. David Snellgrove, další známý buddhistický učenec, se však domnívá, že théravádový příspěvek ke Třetímu koncilu a sarvastivádský příspěvek ke čtvrtému koncilu jsou „stejně zaujaté“ a ilustrují nejistotu a nedostatek spolehlivých informací ohledně mnoha z těchto příběhů.
Pátý buddhistický koncil vedený mnichy Theravada se konal v Mandalay Barmě v roce 1871 za vlády krále Mindona . Koncil se konal pod vedením Tří starších (ther), účastnilo se ho také dva tisíce čtyři sta mnichů z jihovýchodní Asie. Společná čtení Dhammy trvala pět měsíců. Kromě toho bylo úkolem rady schválit celou Tipitaku , zaznamenanou pro potomky na sedmi stech dvaceti devíti mramorových deskách v barmském Kuthodaw v barmském vydání. Tento nelehký úkol provedli mniši a mnoho řemeslníků, kteří je po dokončení každé desky umístili do krásných miniaturních pagod pitaka na zvláštním místě zvaném „ Pagoda velkých zásluh “ na úpatí hory Mandalay , kde stojí dodnes – takzvaná „Největší kniha na světě.
Následně v roce 1900 vyšly do kamene vytesané texty na papíře v rozsahu 38 svazků po 400 stranách. Edici připravil Barmánec arménského původu Philip Ripley ( anglicky : Philip H. Ripley) v Hanthawaddy Press ( anglicky : Hanthawaddy Press).
Pátý koncil byl vnitrobarmskou akcí a mnoho buddhistických zemí se jí nezúčastnilo.
Šestá rada se konala v Kaba-Ai v Rangúnu (nyní Yangon ) v roce 1954, osmdesát tři let po páté, která se konala v Mandalay. Uspořádala ho barmská vláda v čele s tehdejším premiérem, ctihodným U Nuem . Povolil stavbu Maha-Passana-Guha, "velké jeskyně" - umělé jeskyně, která je velmi podobná jeskyním Sattapanni v Indii, kde se konal první buddhistický koncil. Po dokončení stavby jeskyně se konala katedrála. Datum zahájení katedrály je 17. května 1954. Katedrála trvala od roku 1954 do roku 1956.
Stejně jako u předchozích rad bylo jeho primárním účelem znovu potvrdit a zachovat autentickou Dharmu a Vinaya. Zároveň byla katedrála unikátní, protože mniši, kteří se na ní podíleli, pocházeli z osmi zemí. Těchto dva tisíce pět set studentů Theravada byli mniši z Myanmaru, Kambodže, Indie, Laosu, Nepálu, Srí Lanky a Thajska. Na konci setkání byl reverend Mahasi Sayadaw pověřen vznešeným úkolem položit nezbytné otázky o Dhammě reverendu Bhadantovi Vichittasarabhivamsovi, který na všechny kompetentně a rozumně odpověděl. Tato katedrála tehdy splňovala požadavky všech zúčastněných zemí, které si nechaly pálijskou tipitaku přeložit do svého rodného jazyka, s výjimkou Indie.
Tradiční recitace buddhistických písem trvala dva roky, všechny recenze tipitaka i nekanonických théravádových písem byly pečlivě prostudovány a jejich rozdíly byly zaznamenány a zaznamenány. Poté byly porovnány potřebné úpravy všech verzí. Bylo zjištěno, že v obsahu těchto textů není velký rozdíl. Nakonec, po formálním schválení Radou, byly všechny knihy Tripitaky a jejich komentáře připraveny k tisku na moderních strojích a publikovány v barmské abecedě . Tento velký úspěch byl umožněn díky obětavému úsilí dvou tisíc pět set mnichů a velkého počtu laiků. Jejich práce skončila večer jarního měsíce Vesak , 24. května 1956, přesně dva a půl tisíce let po Buddhově parinirváně , v souladu s tradičními názory Theravada.