Velké soužení

Velký smutek ( starořecky θλίψις μεγάλη ) je pojem v křesťanské eschatologii znamenající dobu největšího smutku a krutého utrpení lidstva [1] . Velké soužení je popsáno jak v „ apokalyptických “ kapitolách evangelií ( Mt.  24:1-51 , Mk.  13:1-37 ), tak v knize Zjevení ( Zj .  2:22 , Zj .  7:14 ). ).

Až uslyšíte o válkách a válečných zvěstech, neděste se: to musí být, ale to není konec. Nebo povstane národ proti národu a království proti království; a na některých místech budou zemětřesení, budou hladomory a nepokoje. Toto je začátek nemocí <...> Bratr vydá bratra smrti a otce - děti; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je <...> Běda těhotným a kojícím prsům v oněch dnech <...> V oněch dnech bude takový smutek, jaký nebyl od počátku stvoření, kterou Bůh stvořil, a to až dosud, a bude.

— Mk.  13:7-19

Ve Starém zákoně jsou narážky na Velké soužení pravděpodobně obsaženy v řadě prorockých knih, například v kapitole 12 knihy proroka Daniela [2] . Obecně je Velké soužení v Bibli zmíněno krátce a proroctví jsou symbolická, takže v křesťanské eschatologii existují velmi rozdílné názory na to, jak a kdy přijde čas Velkého soužení [1] . Diskutuje se také o tom, zda církev tomuto období unikne (viz článek „ Vytržení církve “).

Následují oblíbené metody výkladu proroctví o Velkém soužení (mnoho vykladačů tyto metody nepoužívá v čisté podobě, ale syntetizuje je mezi sebou [3] ).

"Futurismus"

Z pohledu interpretů, kteří zastávají tento názor, bude doba Velkého soužení relativně krátkým obdobím, kdy všichni, kdo nenásledovali Krista až do okamžiku vytržení církve ( podle nauky před soužením ) budou trpět přírodními katastrofami, hladomorem, válkami a nemocemi ( Marek  13:8 , Mt  24:7 , Lukáš  21:11 , Zj  6:8 ), což povede ke smrti asi 75 % populace.

Někteří křesťané, kteří se drží dispenzacionalistického pohledu na historii, naznačují, že během Velkého soužení (nebo po něm) se uskuteční Druhý příchod Ježíše Krista a Poslední soud .

Podle jiného názoru bude období Velkého soužení trvat sedm let. Podle této myšlenky je Velké soužení posledním ze sedmdesáti týdnů knihy proroka Daniela ( Dan.  9:24-27 ), (týden ( hebr. שבוע ‏‎) - sedm měsíců, dní nebo let; týden). Tento pohled se stal populárním mezi protestanty v 19. století díky Johnu Nelsonovi Darbymu . Podle této verze představuje každý týden sedm let. Danielovo proroctví říká, že po 7 a 62 (tedy celkem 69) týdnech od okamžiku, kdy byl vydán příkaz perského krále o obnově Jeruzaléma, bude Kristus (v původním textu - Pomazaný ) odříznut (v ruském synodálním překladu Bible se říká: „bude zabit » ).

Podle této teorie uplynulo přesně 483 let (69 týdnů x 7 let) od chvíle, kdy perský král Artaxerxés vydal dekret o obnově Jeruzaléma, až do smrti Ježíše Krista.

Pak zastánci této teorie navrhují pauzu na dobu neurčitou, po které začne poslední, sedmdesátý týden.

Někteří vykladači rozdělují sedmdesátý týden na polovinu, přičemž druhé 3,5 roku je obvykle považováno za Velké soužení. Základem je verš o ohavnosti zpustošení v druhé polovině týdne ( Dan  9:27 ); verš o „čase a časech a půl času“ ( Dan.  7:25 ), který se vykládá jako 1 rok + 2 roky + půl roku; verše asi 1260 dní ( Zj  11:3 , Zj  12:6 ), od roku 1260/30 = 42 měsíců nebo 3,5 roku a asi 1290 dnů ( Dan.  12:11 ), kde rozdíl 30 dnů je interpretován jako přidání „dlouhých měsíců“ k počítání s 31 dny nebo jako čas navíc na přípravu na začátek tisíciletí .

Události

Mezi futuristy existují různé názory na to, co se stane s křesťany během Velkého soužení:

Pretribulationists a midtribulationists věří, že vytržení církve a druhý příchod Christa pro soud nad světem jsou různé události oddělené časovou mezerou. Post-soužení věří, že tyto dvě události nastanou současně nebo jedna po druhé.

Preterismus

Z preteristického hlediska se Velké soužení odehrálo v minulosti, kdy v roce 70 n . l. , v závěrečné fázi první židovské války , římské legie po dlouhém obléhání zničily Jeruzalém a jeho chrám . Tyto události podle jejich názoru neovlivnily ani tak světové dějiny jako dějiny židovského národa.

Preteristé věří, že Velké soužení bylo Božím soudem nad Židy za jejich hříchy, včetně odmítnutí Ježíše jako slíbeného Mesiáše .

Preteristická interpretace Soužení se zaměřuje na prorocké pasáže evangelií – Matouš 24, Marek 13 a Lukáš 21 – spíše než na Knihu Zjevení . Preteristé však připisují významnou část symbolů knihy Zjevení Římské říši , císařům a jejich pronásledování křesťanů, nikoli Židů.

Ježíšova slova , že před velkým soužením „toto pokolení nepomine“ ( Mt  24:34 ), jsou spojena preteristy s Ježíšovým varováním zákoníků a farizeů , že „spravedlivá krev... přijde na toto pokolení ( Mt  23:35 , 36 ) . To znamená, že mluvíme o prvním století, a ne v budoucím čase.

Slova Ježíše o „ohavnosti zpustošení, promluvená skrze proroka Daniela“ ( Mt  24:15 ) jsou spojena preteristy s fakty ničení a obrovských ztrát mezi Židy během první židovské války.

Ježíšovo proroctví o zničení jeruzalémského chrámu „nezůstane zde kámen na kameni, vše bude zničeno“ ( Mt  24:3 ), preteristé jej považují za splněné, protože chrám byl skutečně zničen k zemi.

Preteristický přístup zaujímá William Barclay , autor populárních komentářů k Bibli v Rusku . Tedy komentovat pasáž Rev.  7:13 , 14 , Barclay píše: „Dnes čteme tento úryvek jako prohlášení o soužení a soužení obecně, a proto mu přikládáme velký význam; máme na to právo, protože Boží zaslíbení jsou dána navždy. Zároveň však bude správné připomenout, že zpočátku se vztahovalo ke konkrétním okolnostem“ [4] .

Historismus

Další běžnou metodou výkladu načasování a významu Velkého soužení je historismus. Historici se zpravidla domnívají, že Velké soužení již prošlo, spojují je s určitými historickými událostmi a postavy Knihy Zjevení  - s určitými historickými postavami.

Hrdina románu Lva Tolstého „Válka a mír“ Pierre Bezukhov se tedy držel typické historizující metody . Po spočítání číselného vyjádření francouzského pravopisu fráze „ Císař Napoleon “ (s drobnými úpravami se ukázalo, že je to 666 – „číslo šelmy“ z Knihy Zjevení), Bezukhov dospěl k závěru, že Napoleon byl Antikrist . a pokusil se ho zavraždit.

Někteří historicisté vykládají Velké soužení jako období „pronásledování svatých“ (podle proroctví Daniel 7 a Zjevení 13 ) z moci papeže . Navíc vůdci protestantismu během reformace  - Martin Luther , John Calvin , Ulrich Zwingli  - považovali papeže za Antikrista [5] .

Historici našli své „antikristy“ a známky naplnění proroctví o Velkém soužení téměř v každé historické době, včetně těch, kteří je vidí v současnosti.

Relativismus (idealismus)

Představitelé této interpretační školy se domnívají, že Kniha Zjevení nepopisuje konkrétní události minulosti, přítomnosti nebo budoucnosti, ale „trendy a ideály“. Vznik tohoto způsobu výkladu spadá na 3.–4. století našeho letopočtu. e. Augustin použil tuto metodu při výkladu Knihy Zjevení [3] . Raymond Calkins velmi přesně vyjádřil podstatu názorů školy idealistů:

„Nyní chápeme, co znamená slovo ‚zjevení‘. Neznamená to odhalení budoucích záhad konce světa, milénia nebo Soudného dne. Neznamená to ani zjevení nebeské slávy nebo požehnání vykoupených. Znamená to zjevení nekonečného Boha, který je schopen spasit; zjevení pro útěchu a inspiraci Božího lidu a připomenutí všemocné moci všemohoucího Spasitele“ [6] .

Relativisté spatřují naplnění proroctví konkrétně o Velkém soužení v různých tragédiích a katastrofách odehrávajících se ve světě – přírodní katastrofy, války, hladomory, epidemie, bolesti a utrpení velkého množství lidí. Někteří věří, že počet různých katastrof ve světě neustále roste na pozadí relativního pohodlí, prosperity a míru, které v některých zemích existují.

Postavení pravoslavné církve

V pravoslaví, stejně jako v jiných[ co? ] denominací neexistuje jediná, jasná teologie, kterou by přijali všichni věřící, pokud jde o Velké soužení a obecně o události konce časů . Známý ortodoxní autor [7] , hieromonek Seraphim Rose , napsal: „Existuje mnoho různých stupňů interpretace Apokalypsy, takže její různá vysvětlení mohou být správná“ , protože „jednoznačná korespondence obrazů s realitou neexistují“ [8] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Tematická Bible s komentáři (The Zondervan Corporation, editor Dirk R. Buursma, M. Div), ruský překlad, Minsk, Běloruská tiskárna, 1997. ISBN 985-6357-01-2 S.1260
  2. ↑ Henry Gelley 's Bible Reference , St. Petersburg, Christian Society "Bible for All", 1998. ISBN 5-7454-0212-1 str.352
  3. ↑ 1 2 Gontar D. B. - Pochopení tisíciletí v Otk. 20:1-6 Archivováno 5. října 2013 na Wayback Machine
  4. ↑ Barclayovy komentáře k Novému zákonu – Zjevení Jana, kapitola 7 . Získáno 1. října 2013. Archivováno z originálu 4. října 2013.
  5. ↑ Antikrist // Křesťanství. Encyklopedický slovník, sv. 1-3. M., 1993-1995
  6. ↑ Citováno z Tenny MC (1998) Recenze Nového zákona. SPb. „Bible pro všechny“. S. 432.
  7. ↑ Podle portálu „ Ortodoxie and the World “ měl Seraphim Rose „obrovský dopad na pravoslavný život v Americe“ ​​– Ortodoxie and the World. Archiv Hieromonk Seraphim (Rose) Archivní kopie ze 4. října 2013 na Wayback Machine
  8. ↑ Hieromonk Seraphim (Růže) . Signs of the Times: Secrets of the Book of the Apocalypse. M., 2000. S. 58-59.

Literatura

Odkazy

Seminář ke knize "Zjevení" doktora teologie (PhD, University of Wales), učitele Moskevského teologického semináře ECB A. V. Popova.

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích