Gassendi, Pierre

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. srpna 2020; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Pierre Gassendi
fr.  Pierre Gassendi
Datum narození 22. ledna 1592( 1592-01-22 )
Místo narození Chantercier poblíž Digne v Provence
Datum úmrtí 24. října 1655 (ve věku 63 let)( 1655-10-24 )
Místo smrti Paříž
Země
Akademický titul doktor bohosloví ( 1614 )
Alma mater
Hlavní zájmy ontologie , epistemologie , matematika , astronomie
Influenceři Epikuros
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Gassendi , nebo Gassende ( fr.  Pierre Gassendi , 22. ledna 1592 , Chantercier u Digne v Provence  - 24. října 1655 , Paříž ) - francouzský katolický kněz, filozof , matematik , astronom a badatel starověkých textů. Učil rétoriku na Dignes a později se stal profesorem filozofie v Aix-en-Provence .

Životopis

Narodil se v provensálském městě Chantercier . Od mládí projevoval pozoruhodné schopnosti pro vědu, zejména pro matematiku a lingvistiku. Studoval na vysoké škole ve městě Digne, poté na univerzitě v Aix-en-Provence. Od roku 1612 vyučoval teologii na Dinu, od roku 1617 vedl katedru filozofie na univerzitě v Aix-en-Provence. Jako učitel filozofie na univerzitě nejen vyložil Aristotelovo učení, ale také jej odmítl; studoval teoretickou astronomii , ale byl velmi uražen, když byl mylně považován za astrologa [1] .

Gassendi postavil svůj kurz takovým způsobem, že nejprve vyložil učení Aristotela a poté ukázal svůj omyl. Objevy Koperníka a spisy Giordana Bruna , stejně jako četba spisů Petera Ramuse a Ludovica Vivese , nakonec přesvědčily Gassendiho o nevhodnosti aristotelské fyziky a astronomie . Plodem jeho studií byla skeptická esej „Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos“ ( Grenoble , 1627). Musel odmítnout dokončit tuto práci. Ještě před vydáním své knihy Gassendi opustil katedru a žil buď v Dinu, kde byl kanovníkem katedrály, nebo v Paříži , odkud odcestoval do Belgie a Holandska . Během této cesty se setkal s Hobbesem a publikoval (1631) rozbor mystického učení rosekruciána Roberta Fludda („Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur“). Později napsal kritickou analýzu karteziánských úvah („Disquisitio adversus Cartesium“), která vedla k živému sporu mezi oběma filozofy. Gassendi byl jedním z mála vědců 17. století , kteří se zajímali o historii vědy .

Existují důkazy, že Gassendi dával soukromé přednášky skupině mladých lidí, z nichž mnozí se později proslavili - Molière , Cyrano de Bergerac , Geno a další .

Gassendi zemřel v Paříži 24. října 1655, pohřben v pařížském kostele Saint-Nicolas-de-Champs .

Vědecká činnost

Díky studiu Epikura se nakonec zformoval Gassendiho pohled na svět, který nastínil v Syntagma philosophicum, která vyšla až po autorově smrti. V roce 1645 Gassendi převzal katedru matematiky na Collège royal de France. V posledních letech svého života vydal dvě díla o Epicurovi, De vita, moribus et doctrina Epicuri libri octo (1647) a Syntagma philosophiae Epicuri (1649), životopisy Koperníka a Tycha Brahe a historii kostela v Din. . Gassendi měl velký polemický dar: věděl, jak vzdát hold nepříteli, jasně a přesně vyložil svou teorii a nakonec pronesl velmi jemné a závažné poznámky. Jeho polemika s Descartem je široce známá .

Filosofický systém Gassendiho, vyložený v jeho Syntagma philosophicum, je výsledkem jeho historického výzkumu. Tyto studie ho (stejně jako později Leibnize ) vedly k závěru, že názory různých filozofů, považovaných za zcela odlišné, se často liší pouze formou. Nejčastěji se Gassendi přiklání k Epikurovi, nesouhlasí s ním pouze v teologických otázkách.

Pokud jde o možnost poznání pravdy, zastává střední cestu mezi skeptikem a dogmatiky. Pomocí rozumu můžeme poznat nejen zdání , ale i samotnou podstatu věcí; nelze však popřít, že existují záhady mimo dosah lidské mysli. Gassendi rozděluje filozofii na fyziku , jejímž předmětem je zkoumání skutečného významu věcí, a etiku ,  nauku o štěstí a jednání v souladu se ctností. Úvodem k nim je logika , což je umění správně reprezentovat (myšlenku), správně soudit (věta), správně usuzovat ( sylogismus ) a správně uspořádat závěry (metoda).

Gassendiho fyzika má blízko k dynamickému atomismu . Všechny přírodní jevy se vyskytují v prostoru a čase . Je to podstata „věcí svého druhu“, charakterizovaná absencí pozitivních atributů . Prostor i čas lze měřit pouze ve spojení s tělesy: první se měří objemem, druhý pohybem těles.

Hmota je Gassendi prezentována jako složená z mnoha malých kompaktních elastických atomů , oddělených od sebe prázdným prostorem, které neobsahují dutiny, a proto jsou fyzikálně nedělitelné, ale měřitelné. Počet atomů a jejich forem je konečný a konstantní (proto množství hmoty je konstantní), ale počet forem je menší než počet atomů. Gassendi nerozeznává sekundární vlastnosti atomů, jako je vůně, chuť a další. Rozdíl mezi atomy (kromě formy) spočívá v rozdílu v jejich hlavní vlastnosti – hmotnosti nebo vrozené touze po pohybu . Seskupení tvoří všechna tělesa vesmíru a jsou tedy příčinou nejen kvalit těles, ale i jejich pohybu; určují všechny přírodní síly. Vzhledem k tomu, že se atomy nerodí a nemizí, zůstává množství živé síly v přírodě nezměněno. Když je těleso v klidu, síla nemizí, ale zůstává pouze vázána, a když se dává do pohybu, síla se nerodí, ale pouze uvolňuje. Působení na dálku neexistuje, a pokud jedno těleso přitahuje druhé, aniž by se ho dotklo, pak to lze vysvětlit tak, že z prvního přicházejí proudy atomů, které přicházejí do styku s atomy druhého. To platí stejně pro živá i neživá těla.

Všechny předměty mají duši , která cítí a dokonce i nejasně uvažuje. Atomy jsou věčné, protože vesmír je věčný , ale stejně jako vesmír jsou stvořeny Bohem ; jeho vlastní vůlí byly seskupeny do tělesa, neboť jako báseň nemůže vzniknout z prosté směsi písmen, tak tělesa nemohla vzniknout z náhodného seskupení atomů při stvoření světa bez pomoci Boha. V těchto posledních pozicích spočívá rozdíl mezi Gassendim a materialisty . Svévolné spontánní generování , dokonce i v minerální říši, Gassendi popírá: každé tělo (nezrozené ze svého vlastního druhu) vděčí za svůj původ semenu, které existovalo již od stvoření světa, semínku, ve kterém bylo potenciálně obsaženo, zatímco okolní podmínky přispěly k jeho vzhledu.

Tělo, sentientní duše a racionální duše jsou jedno, ne kvůli fyzické jednotě, ale protože jsou navrženy tak, aby se navzájem doplňovaly. Senzitivní duše, jejíž doménou je celé tělo, vnímá obrazy vnějších předmětů (prostřednictvím smyslových orgánů) a poznává je pomocí paměti , srovnávání nebo úsudku a usuzování nebo uvažování. Gassendi považuje tyto poslední tři činnosti za funkce imaginace.

Rozumná duše neboli mysl je vlastní pouze člověku ; na rozdíl od sentientní duše sídlí pouze v mozku . Prostřednictvím mysli člověk poznává věci, které jsou nepřístupné smyslovému vnímání a představivosti , jako je: pojem Boha , sebevědomí a další. Rozumná duše je nehmotná, a proto věčná; to je její odlišnost od sentientní duše — ale může se projevit pouze ve spojení s daty této duše: v tom spočívá její spojení s ní.

Neexistují žádné vrozené nápady . Ideje, které se zdají vrozené (například myšlenka kauzality), jsou pouze závěrem z opakování jevů. Instinkt  je výsledkem zvyku v dědičnosti . Jediné, co je nám vrozeno, je sebeláska; z toho plyne touha po příjemném a snaha vyhnout se nepříjemnému neboli touha (apetit). Touha se neprojevuje bez pomoci představivosti a rozumu; pokud se zakládá pouze na údajích představivosti, je to nepřiměřená touha nebo vášeň ; vůle, vycházející z dat mysli, je vůle ; vůle je vždy doprovázena činem. Naše činy jsou svobodné, ale jejich svobodu je třeba hledat nikoli ve vůli, ale v mysli. Máme sklon jednat na základě motivů , které nám předkládá rozum; mysl je nakloněna lásce k pravdě , ale aby ji našla, musí soustředit svou pozornost, aniž by se vzdala chtění – to je svoboda. Jak sladit tuto svobodu s božskou prozřetelností je pro nás neřešitelná záhada.

Vždy lidi zajímaly dvě otázky: jaký je smysl našeho života a jak tohoto cíle dosáhnout. Těmto otázkám je věnována Gassendiho etika , ve které je stoupencem Epikura . Jediným smyslem života je štěstí. Skutečné štěstí spočívá ve zdravém těle a klidné duši - a pouze ctnost dává mír, protože ji neprovázejí ani výčitky, ani lítost. Klid je nejvyšší potěšení, protože je cílem každého pohybu. Pravda, člověk usiluje o požitek z pohybu, protože příroda do něj vložila tuto touhu po sebezáchově a plození; ale když to staví nad odpočinek, zapomíná, že je to pouze prostředek k dosažení toho druhého.

Gassendi končí svůj výzkum důkazem existence Boha, Jeho vlastností a Jeho prozřetelnosti. Idea Boha není vrozená myšlenka, ale mezitím je vlastní všem lidem. Gassendi to vysvětluje predispozicí mysli k předpokladu existence Boha při prvním náznaku smyslů k jednotě a harmonii vesmíru. Proto mysl poznává Boha jako nejdokonalejší bytost, stvořitele a vůdce vesmíru.

Skladby

Gassendiho spisy vyšly roku 1658 v Lyonu ; mezi nimi je několik spisů o astronomii a mechanice ; jeden z nich, „De ratione qua gravia Decisionntia accelerantur“ (1646), je věnován otázce pádu těles pod vlivem gravitace .

Překlad děl P. Gassendiho do ruštiny: Gassendi P. Op. Ve 2 svazcích - M., 1966-1968.

Překladatelé Gassendiho do ruštiny

Paměť

V roce 1935 pojmenovala Mezinárodní astronomická unie kráter na viditelné straně Měsíce jménem Gassendi .

Poznámky

  1. ↑ http://vivovoco.ibmh.msk.su/VV/PAPERS/ECCE/GASSENDI.HTM Archivní kopie ze dne 13. května 2014 na Wayback Machine Pierre Gassendi - Renewer of Epicureanism
  2. ↑ VIVOS VOCO: J. Cogno, „Pierre Gassendi – obnovovatel epikureismu“ . vivovoco.astronet.ru. Získáno 9. října 2019. Archivováno z originálu dne 25. dubna 2019.

Literatura

Životopisné informace o Gassendim jsou obsaženy v Sorbierově článku „De vita et moribus Petri Gassendi“, připojeném ke sebraným dílům filozofa, a v pohřebním slově Gassendiho kanonického nástupce v Dinu, Nikolaje Taxila.

Díla věnovaná filozofii Gassendi:

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie