Gu Kaizhi

Gu Kaizhi
čínština 顧愷之

Gu Kaizhi. nemocný. ze sbírky Wanxiaotang huazhuan od Shangguan Zhou , 1743
Datum narození 345
Místo narození
Datum úmrtí 406
Místo smrti
Země
  • východní Jin
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Gu Kaizhi ( čínsky trad. 顧愷之, cvičení 顾恺之, pinyin Gù Kǎizhī , Wade-Giles : Ku K'ai-chih ; kolem 344-406) byl čínský umělec.

Gu Kaizhi je tradičně považován za zakladatele čínské malby. Dnes jsou známá jména umělců, kteří pracovali před ním, ale Gu Kaizhi vstoupil do dějin čínského umění jako významný reformátor malby, stojící u jeho samého počátku.

Tradiční biografie

Umělec žil za vlády dynastie Jin (265-420), která sjednotila země a vytvořila stát na jihu země, v oblasti současného města Nanjin . Naše představy o prvních čínských kaligrafech , umělcích a malířských teoreticích jsou spojeny se jménem státu Jin . Gu Kaizhi byl tak slavný člověk, že jeho biografie je součástí Jin Shu“(《晋书》, „Historie státu Jin“), který byl sestaven v 7. století . Anekdoty a legendy o jeho životě byly zahrnuty do slavné sbírky z 5. století „ Nová prezentace příběhů ve světle současné“ (《世说新语》), shromážděný Liu Yiqinem a částečně sloužil jako základ pro sestavení jeho pozdější biografie. Z těchto historických pramenů vyplývá velmi neúplný a příliš anekdotický portrét umělce.

Starověký životopisec poznamenává, že Gu Kaizhi byl velmi excentrický člověk, excentrický, plný naivní domýšlivosti, věřící v zázraky a magii.

Příběh je například popsán, jak jeden z jeho přátel, kterému Gu Kaizhi poslal zapečetěnou krabici se svými obrazy, ji opatrně otevřel, obrazy vytáhl a pečetě obnovil. Když k němu Gu Kaizhi přišel a viděl, že pečetě jsou na svém místě, ale nejsou tam žádné obrazy, pompézně prohlásil: "Dokonalá malířská díla se mohou stát nehmotnými a zmizet jako nebesa." Jiný příběh popisuje, jak stejný přítel, Huan Xuan , dal Gu Kaizhimu vrbový list, pod kterým se skrývají cikády, a řekl, že pokud se jím Kaizhi zakryje, stane se také neviditelným. Umělec tomuto listu věřil a vážil si ho a Huan Xuan si s ním vždy hrál, když se jím umělec zakryl a stal se „neviditelným“. Životopisec také uvádí, že Gu Kaizhi „byl nad míru vychloubačný. Když to mladík věděl, začal ho záměrně vyvyšovat, aby se pobavil svým prázdným vychloubáním. Oficiální biografie zaznamenává talent důvtipu, který byl umělci vlastní: „Kaizhi zbožňoval vtipy a posměšky a měl k tomu univerzální lásku“ (v kultuře „ lidí větru a proudu “ - fenglu (風流), ke kterému mistr patřil, hraní si s jemnými odstíny významů slov byla oblíbená zábava). K tradiční biografii patří i obligátní milostný příběh. Vypráví, jak se Gu Kaizhi zamiloval do sousedky, která jeho city neopětovala. „Pak namaloval její portrét na zeď a vrazil jí do srdce trn. Dívka okamžitě pocítila bolest, a když jí Kaizhi znovu vyznal lásku, už ho neodmítala. Tiše odstranil trn z jejího portrétu a bolest zmizela.

Poté, co uvedl řadu legend a anekdot, životopisec shrnuje: „Kdysi byl Kaizhi pod kontrolou Huan Wena (桓溫, 312-373) a často říkal: „Kaizhi je výstřední v každém jednotlivém činu. a správně jej lze hodnotit pouze jako celek“ “. To je důvod, proč se běžně věří, že Caizhi vynikal nad všemi třemi způsoby: jako vtipný člověk, jako umělec a jako excentr. Historici čínské kultury věří, že Gu Kaizhi přeměnil počáteční, poněkud pobuřující projevy kultury „vítr a proudění“ do jakési jemné estetiky, a to je jeho hlavní kulturní zásluha.

Moderní verze

Gu Kaizhi se narodil v roce 344 (ačkoli jsou uvedena jiná data, ale toto je nejčastější) v okrese Wuxi v moderní provincii Jiangsu , který se nachází v jižní Číně. Rodokmen Gu byl bujný a rozvětvený; umělcovi předci zastávali vysoké oficiální pozice. Badatel kreativity Gu Kaizhi a sám slavný umělec Pan Tianshou (1897-1971) poznamenává, že zakladatel čínské malby „byl zcela vychován pod pamětními deskami šlechtických domů“. Potomkovi takové šlechtické rodiny se přirozeně dostalo vynikajícího vzdělání - dostalo se mu buď doma, nebo v některé ze soukromých škol. The History of the Jin dynastie uvádí, že měl od dětství vztah k umění, ale to je standardní krok při psaní biografií všech celebrit. V mládí vstoupil do státních služeb - šéf kavalérie Huan Wen ho přijal za svého sekretáře. Huan Wen byl slavný generál, který vedl kampaň proti státům Qin a Yan v roce 354 a dosáhl úspěchu. Následně si však pošpinil jméno účastí na protidynastickém spiknutí. Huan Wen se ke své mladé sekretářce choval povýšeně, protože na něj zapůsobilo vzdělání a poetické nadání Kaizhi – to bylo zmíněno v příbězích.

V roce 373 zemřel Huan Wen a Gu Kaizhi vyjádřil svůj zármutek psaním poezie.

Dalších dvacet let umělcova života, po smrti jeho mecenáše, zůstává záhadou – toto období je v historických pramenech špatně pokryto. Není pochyb o tom, že tato léta nebyla promarněna a umělec v té době psal, cestoval, přemýšlel, tvořil. Ve věku padesáti let spadá pod vládu Yin Zhongkan(殷仲堪, ?—399) - velký šlechtic, v jehož osobě opět našel přítele. The History of the State of Jin hlásí: "Později sloužil jako tajemník Yin Zhongkang, který ho také hluboce respektoval." V tomto období spolu tři důvtipové – Gu Kaizhi, Huan Xuan a Yin Zhongkan rádi trávili večery, soutěžící v důvtipu a výmluvnosti.

Dalším blízkým přítelem Caizhi byl Xie An.(謝安, 320–385), významný úředník a známý mecenáš Šesti dynastií (3.–6. století), který hluboce obdivoval umělcovy obrazy a věřil, že předčí všechny dosavadní malíře. Xie An kolem sebe shromáždil okruh básníků, kaligrafů, umělců, jedním slovem umělecké bohémy, nazvaný „ Pavilon orchidejí( Lanting ,兰亭). Gu Kaizhi má opakovaně navštěvovat své panství v Kuaiji (Guiji)nachází se na krásném místě poblíž Shaoxingu . Pavilon se tyčil na ostrově omývaném říčkou, účastníci skvělého shromáždění trávili čas v uměleckých soutěžích a hrách. Chytali například číše vína plovoucí na lotosových listech, a kdo byl zručný vylovit plnou číši, vyprázdnil ji za zpěvu poezie. Do večera všichni účastníci skládali básně o svých zážitcích. Je pravděpodobné, že Gu Kaizhi tato vznešená shromáždění neviděl, nicméně není pochyb o tom, že jeho dílo bylo prostoupeno tímto estetickým duchem.

Okolnosti ani místo umělcovy smrti nejsou známy.

Kritický pohled

Čínská historie vytvořila mnoho polomýtických postav, zakladatelů dynastií, hrdinů a hrdinek, umělců a hudebníků, kteří jsou napůl historií a napůl mytologií. Mnoho svědectví o nich pochází z pozdější doby, takže může být extrémně obtížné odlišit skutečnost od fikce. Gu Kaizhi, jehož jméno se stalo téměř synonymem pro začátek čínské malby, do této kategorie patří. Nejstarší popis jeho života, který podal Liu Yiqing v knize A New Account of Stories, in the Light of Walking, byl sestaven v roce 430, čtvrt století po smrti umělce, kdy byl jeho život již opředen legendami, které pokračoval v růstu. O více než dvě století později byly legendy spojeny a revidovány v jeho první biografii, která byla zahrnuta do Jinshu (Historie státu Jin, sestavená v letech 644 až 646). Postupem času také rostla sláva umělce: předtanovští kritici (do roku 618) se v hodnocení jeho umění výrazně lišili, ale Tang a pozdější kritici ho vychvalovali do nebes. Nejvyšší reputace Gu Kaizhi přispěla k propojení jeho jména se třemi svitkovými malbami, které jsou mu dnes připisovány – „ Moudré a úctyhodné ženy “, „ Pokyny vrchní dvorní dámy “ a „ Víla řeky Luo “. Všechny tyto svitky namalovali anonymní umělci; Zajímavé je, že v Tangových (7.-9. století) seznamech děl Gu Kaizhi názvy těchto tří děl chybí. Všechny tři svitky jsou navíc pozdní kopie dřívějších děl. Přesný popis umělcova díla je proto nemožný – kvůli nedostatku spolehlivých informací.

Kreativita

Naprostá většina moderních učenců však Gu Kaizhi tradičně připisuje tři svitky: Moudré a úctyhodné ženy, Instrukce od vyšší dvorní dámy a Luo River Fairy.

"Moudré a úctyhodné ženy"

Dílem je svitek dlouhý pět metrů, rozdělený do 10 částí, z nichž každá zobrazuje samostatný příběh. Svitek je napsán na témata převzatá ze Životů příkladných žen ( Le nu zhuan“, 《列女传》, - možnost: „ Životopisy slavných žen “) - sbírka příkladů správného chování, sestavená v 1. století před naším letopočtem. E. Han spisovatel Liu Xiang. Kniha obsahuje více než sto poučných příběhů. V různých dobách si umělci, kteří jej ilustrovali, vybírali svá témata, protože nebylo možné zobrazit všechny příběhy v jednom díle. Výběrem příběhů ze sbírky je do určité míry možné určit preference dané doby.

Například hanského umělce, který vyzdobil hrobku Wu Lianga kamennými reliéfy(武梁祠, 151, Jiaxiang , Shandong ), zobrazované pouze scény s poddajnými ženami. V díle Gu Kaizhi naznačuje výběr témat rostoucí zájem o ženské intelektuální kvality, i když se tak dělo v rámci prastaré konzervativní tradice. Svitek ukazuje, jak byly staré normy Han chápány ve změněném intelektuálním klimatu éry Jin .

V tomto svitku nejsou nové ani grafy, ani způsoby jejich zobrazení. Inovace jeho malby spočívají v tom, že ženské postavy se začaly přenášet realističtěji a samotná ženská postava začala být vnímána spíše jako postava než symbol označující ženu (dříve se to tak dělalo). S tím souvisí i zvláštnosti obrazového způsobu - oděvy jsou vyrobeny ve zvláštním stylu, připomínajícím evropský šerosvit a vytvářející dojem objemu. Tento svitek má však blíže ke staré Hanské tradici než k nové malbě, ke které patří například svitek Luo River Fairy. Prakticky neoznačuje předmětné prostředí nebo krajinu, na které se události odehrávají.

"Pokyny vrchní dvorní dámy"

Hlavní článek :  Napomenutí Scroll

Rozměry vodorovného svitku jsou 24,8 x 348,2 cm, je uložen v Britském muzeu (Londýn), kde skončil v roce 1903. Předtím byl svitek držen v Číně; nejstarší pečeť na něm pochází z 8. století - jedná se o pečeť Hongwen guanu , divize Hanlinské akademie . Poté navštívil různé sbírky, včetně sbírky císaře Qianlonga (1736-1796). V roce 1900, během Boxerského povstání , padl do rukou Britů a byl vyvezen ze země.

Svitek je napsán na morálním pojednání Zhang Hua(232-300) se stejným názvem (" Nu shi zhen ", 《女史箴》 - možnosti překladu: "Pokyny pro ženy [na základě precedentů] historie", "Pokyny pro dvorní dámy"). Část textu je reprodukována na samotném svitku. Postupně zobrazuje devět scén ilustrujících maxima Zhang Hua (výzkumníci se domnívají, že dříve jich bylo 12, ale tři scény byly ztraceny). Tematicky navazuje na stejnou hanáckou didaktickou tradici. Na rozdíl od příběhů ve sbírce „Životopisy vzorných žen“ však dílo Zhang Hua formuluje abstraktní principy ženské morálky, které je obtížné převést do vizuální podoby. K vyřešení tohoto problému umělec často zobrazuje některé postavy nebo scény, aniž by věnoval pozornost jejich literárnímu kontextu. Některé scény prostě odporují didaktickému vyznění původního textu, který je napsán přímo tam, vedle obrázků. Například pasáž z textu začíná tezí: "Muž a žena vědí, jak si ozdobit obličej / ale nevědí, jak ozdobit své postavy." Ignoruje tuto přísnost a drsné rady („Odřízněte přebytek v postavě sekerou, ozdobte ji tenkým dlátem, zkuste v sobě vytvořit vznešenost a čistotu“), věnuje pozornost pouze první frázi.

Zobrazuje elegantní dvorní dámu při pohledu do zrcadla a další dámu poblíž, jejíž dlouhé vlasy upravuje služebná. Celá scéna je prodchnuta takovým klidem a šarmem, že by jen stěží někoho napadlo, že takové přirozené ženské chování je zatíženo jistou potenciální újmou, navzdory všem varováním spisovatele. V díle jsou však scény, které více odpovídají textu. Například hned první scéna svitku zobrazuje incident, ke kterému došlo za vlády Han Yuan-di (48-32 př.nl). Konkubína Feng(馮媛) během pronásledování zvířat zachránila svého patrona před rozzuřeným medvědem, který mu zlomil řetěz. Odhodlaně se postavila mezi bestii a císaře, celá její postava prodchnutá ušlechtilým patosem.

Druhá scéna vypráví příběh úctyhodné konkubíny jieyu jménem Ban , která byla tak slušná dáma, že odmítla sedět s císařem Chengdi (32-6 př. n. l.) v jednom nosítku , aby ho neodváděla od státních záležitostí. Vzhledem k tvrdé konkurenci mezi konkubínami o „přístup k tělu“ to byl neuvěřitelně morální čin. Banjieyu (班婕妤, 48-2 př.nl) je jednou z prvních básnířek v historii čínské literatury a nejvýznamnější lyrickou básnířkou starověku.

Svitek "Instrukce vrchní dvorní dámy", který je se vší pravděpodobností kopií vytvořenou v éře Tang (7.-8. století), se vyznačuje novým způsobem zobrazení ženy. Sémantické centrum se posunulo z literární, symbolické do umělecké, estetické roviny. Tento svitek nám přinesl několik ženských obrazů, které patří k tomu nejlepšímu, co bylo v rané svitkové malbě vytvořeno. Jedna z dvorních dam je zobrazena, jak se pomalu stáčí doleva. Oči má napůl zavřené, zdá se, že se pohybuje ve snu. Její vlající stuhy a šátek navozují představu jemného jarního větru. Konfigurace vlnovek změkčují hmotu a přetvářejí hmotný objekt v rytmickou strukturu. Je těžké najít lepší ilustraci pro první princip teoretika Xie He (5. století) - "Duchovní rytmus živého pohybu." Svitek končí obrázkem samotné dvorní učitelky, která jakoby zapisuje vše, co se stalo.

Lo River Fairy

Hlavní článek: 洛神賦圖 (čínština)

Tento svitek je asi pět metrů dlouhý a 30 cm široký, inspirovaný básní napsanou slavným básníkem Wei Cao Zhi (192-232) [1] . Báseň je věnována nečekanému setkání básníka s krásnou nymfou, silnému citu, který se v básníkovi rozhořel, a smutku z loučení s přízračnou vysněnou ženou. Dnes svitek existuje v několika kopiích. Tři nejslavnější z nich jsou uloženy v pekingském Gugongově muzeu , ve Freer Gallery ( Washington ) a v Liaoningském provinčním muzeu ( město Shenyang ). Všechny tři svitky jsou kopiemi éry Song ( 960-1279) vytvořenými neznámými umělci. Kopie z muzea Liaoning je navíc odborníky považována za nejpřesnější, protože text básně se v ní střídá s vyobrazením zápletek, které má být pro originál charakteristické. V jiných verzích text buď chybí, nebo jsou jeho pasáže umístěny v samostatných rámech, což prodlužuje prostor pro krajiny a výjevy s lidskou účastí.

Svitek Luo River Fairy svědčí o dvou důležitých úspěších ve vývoji čínské malby. Prvním z nich je vynález obrazového vyprávění natahovaného v čase, v němž se stejná postava objevuje vícekrát. Druhým je rozvoj krajinného umění : hory, stromy, říční toky se nepoužívají jako izolované entity (jmenovitě, jak byly zobrazovány v předchozích dobách), ale jako součásti propojeného fyzického prostoru. Krajinné prvky navíc hrají dvojí roli – jako obrazová složka i jako poetická metafora. Básník popisuje vzhled nymfy těmito slovy:

Snadno se vznáší jako vyděšená labuť, A flexibilita - létající drak! Podzimní chryzantéma ve svém klidu, Jarní borovice není tak bujná! Je vidět nezřetelně, jako sen... - za A. E. Adalis

Slovní obrazy - labutě, draci, chryzantémy, borovice atd. - jsou převedeny do obrazových obrazů, vetkány do krajiny a jsou vnímány jako metafory fyzické přítomnosti nymfy. Dalším dosud neviděným rysem svitku je, že jeho tématem nebyla žena jako taková, ale její krása jako předmět poetické inspirace, romantických tužeb a uměleckého projevu. Svou poetikou a výtvarným pojetím stojí svitek „Víla řeky Lo“ nezměrně výše než dvě předchozí umělcova díla.

Starověké zdroje uvádějí jména různých děl Gu Kaizhi, která se dodnes nedochovala. Historik umění a teoretik devátého století Zhang Yanyuan, který ještě našel originály Gu Kaizhi, nadšeně píše o své fresce v chrámu Wangyuan v Jiankang (nyní Nanjing ), která znázorňovala Vimalakirti . Zhang Yanyuan si její dokonalost mohla užívat celé hodiny. Uvádí také, že umělec napsal mnoho dalších děl na buddhistická témata.

Nicméně, soudě podle jeho literárního dědictví, Gu Kaizhi nebyl cizí taoistická témata. V jednom ze svých spisů popisuje krajinu, kterou vytvořil, pomocí obrázků taoistických nesmrtelných vedených legendárním praotcem „ Nebeských učitelů “ Zhang Daolingem na pozadí hory Yuntaishan (雲台山, – „Cloud Terraces“ / „Mountain Steps to mraky“ [2] ). Kromě toho umělecký kritik 11. století Guo Ruo Xu(郭若虚) ve svém pojednání uvádí taková jména obrazů Gu Kaizhi, která upadla v zapomnění: „Portrét Zu Ershu“ a „Sníh na horách pěti starších vrcholů“. Z toho vyplývá, že umělcova tvorba byla velmi různorodá a zahrnovala široké tematické spektrum - konfuciánskou didaktiku , obrazy buddhistických božstev a taoistických nesmrtelných , práce na témata lyrické poezie, portrét a krajinomalbu .

Gu Kaizhi - teoretik umění a básník

Tři fragmenty ze spisů Gu Kaizhiho se dochovaly dodnes, což dává představu o jeho estetickém pojetí. Pojednání „Rozpravy o malířství“ („ Lunhua “ - 《論畫》  (čínsky) ) je věnováno obecným estetickým problémům, další dva: „Záznamy o tom, jak malovat horu Yuntaishan „Jak malovat horské schody do mraků“ / „ Poznámky k malování na hoře Cloud Terrace" [3]  - 《畫雲台山記》 (čínština) ) a "Hymna na rozkvět malířství (během období) Wei a Jin " (" Wei Jin shenglue hua zan ", - 《魏晉勝流畫贊》 (čínština) - jsou z velké části spojeny s teorií a technikou malby, ačkoli říkají mnoho esteticky důležitých věcí o krajině ao zásadách klasifikace malby. Gu Kaizhi spatřoval hlavní úkol umělecké kreativity ve zprostředkování podstaty, hlavního ducha zobrazeného předmětu – šenqi (神氣). Umělec identifikoval šest základních kvalit skutečné malby:

Vlastnosti pravé malby pojmenované Gu Kaizhi budou tvořit základ slavného " Šesti zákonů " - lufa (六法) - čínské malby, které Xie He zformuluje . Budou tvořit ideovou páteř, kolem které se bude čínská malba vyvíjet po mnoho staletí.

Historické dokumenty uvádějí, že ve starověku existovala sbírka literárních děl Gu Kaizhi, která se do dnešní doby nedochovala. Samozřejmě, že v literatuře Gu Kaizhi pracoval méně intenzivně než básníci Tao Yuanming a Xie Lingyun , ale univerzalismus a tvůrčí všestrannost, které jsou mu vlastní, umožnily zanechat významnou literární stopu. Dnes je bohužel známo jen málo jeho básní. Historické dokumenty doplňují portrét této výjimečné osobnosti sdělením, že Gu Kaizhi byl mimo jiné skvělým kaligrafem .

Seznam děl Gu Kaizhi

(na základě knihy: Cahill, James. Index raných čínských malířů a obrazů: Tʻang, Sung a Yüan. — University of California Press, 1980 [5] .)

Existuje několik verzí této kompozice nebo jejích částí:

Poznámky

  1. ↑ Báseň „Víla řeky Lo“ byla přeložena do ruštiny ve třech verzích. Všechny tři jsou uvedeny v knize: Cao Zhi . Pohádková řeka Lo. - Petrohrad. : Crystal, 2000.
  2. ↑ S největší pravděpodobností by jméno nemělo souviset s žádnými skutečnými horami " Yuntaishan“ v moderním Guizhou , Jiangsu nebo Henan . - Pravděpodobně tedy bájné hory Kunlun (崑崙), kde pobýval dárce nesmrtelnosti Xi-wang-mu , nebo Hemingshan (鹤鸣山) / Huminshan (鹄鸣山) a pohoří Sichuan , které sloužilo jako příbytek. Zhang Daoling a jeho školy , - Viz: Kravtsova M.E. Gu Kaizhi // Duchovní kultura Číny . Encyklopedie. - M., 2010. V.6. - S.565.
  3. ↑ Belozerova V. G. Gu Kaizhi Archivní kopie z 31. ledna 2017 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie
  4. ↑ Překlad a tlumočení E.V. Zavadskaja. — Viz: Zavadskaja E. V. Estetické problémy malby ve staré Číně. M., 1975. S.65.
  5. ↑ Cahill, James . Ku K'ai-chih // Cahill, James . Index raných čínských malířů a obrazů: Tʻang, Sung a Yuan. University of California Press, 1980. V.1. Str.11-13. . Datum přístupu: 18. ledna 2017. Archivováno z originálu 18. ledna 2017.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie