Epiphanius Slavinetsky

Epiphanius Slavinetsky
obsazení lingvista , překladatel , překladatel bible
Datum narození 17. století
Datum úmrtí 19. (29. listopadu) 1675
Místo smrti
Země

Epiphany Slavinetsky (asi 1600 - 19. listopadu 1675 , Moskva ) - hieromnich ruské pravoslavné církve, ruský teolog, filozof a překladatel.

Tonsured člen Kyjevsko-pečerského kláštera , exegeta , aktivní účastník knižního práva , iniciovaného patriarchou Nikonem v Moskvě; byl jedním z vůdců „řeckého“ směru ve vzdělávání a teologii ruského státu . Podle vzpomínek jeho studenta Euthymia z Chudovského , „ muže velmi vzdělaného, ​​nejen gramatiky a rétoriky, ale také filozofie a nejteologie, byl známým testerem a nejšikovnějším soudcem a nebezpečným tlumočníkem řečtina, latina, slovanština a polština “ [1] .

Životopis

Původ

Málo je známo o původu a raných letech Epiphany Slavinetsky. Epiphany Slavinetsky byl pravděpodobně Bělorus . Světské jméno Epiphanius není známo. Studoval na škole Kyjevského pravoslavného bratrstva, kde se naučil řecky. Epiphanius byl poměrně vzdělaný člověk, znal mnoho jazyků, zejména hebrejštinu, a nadále získával nové znalosti na školách v zahraničí [2] .

Ve 40. letech 17. století vyučoval latinu, řečtinu a církevní slovanštinu na kyjevské bratrské škole .

Období činnosti v Andreevském klášteře

V roce 1649 byl povolán do Moskvy Alexejem Michajlovičem , mezi jinými kyjevskými „referenty“, aby připravil nové vydání Bible, které v roce 1663 s předmluvou provedl sám Epiphanius Slavinetsky. Žil v klášteře sv. Ondřeje , kde překládal řecké knihy a vyučoval mladé muže.

Epiphanius Slavinetsky měl nejen dobré znalosti řeckého jazyka a řecké liturgické literatury, ale byl také vynikající latinista. V roce 1650 Epiphanius a jeho asistent Arsenij Satanovskij dokončili práci na latinském lexikonu, který byl napsán na základě slovníku Ambrose Kalepina. Následně ve spolupráci s Arsenijem Satanovským přeložil Epiphany z latiny „Velký atlas“ holandského kartografa Willema Blaua . Známé jsou i další překlady z latiny: „Anatomie“ od Andrease Vesalia , „Občanství dětských zvyků“ od Erasma Rotterdamského , také v „Obsahu knih, kdo je složil“ je uvedeno, že Epiphanius pracoval na oddílech „Evropa“ a „Asie“ [2] .

Epiphanius byl také autorem řecko-slovansko-latinského lexikonu (rukopis synodní knihovny) a filologického lexikonu, vysvětlení pojmů Písma svatého, převzatého od církevních otců.

Období působení v zázračném klášteře

Od roku 1651 žil v zázračném klášteře , který se v té době stal centrem " řeckofilie " podporované patriarchou Nikonem . Ten v roce 1653 přilákal Epiphania k přípravě reformy . Epiphanius, který sdílel názory Nikona, přeložil „Skutky konstantinopolského koncilu z roku 1593“, které se staly církevně-kanonickým zdůvodněním liturgických reforem, což přispělo k přesvědčení církevního koncilu z roku 1654 o nutnosti „napravit tzv. knihy." V případě patriarchy Nikona navíc Epiphanius hájil názor, že biskupové ruské církve nebyli oprávněni soudit svého patriarchu, což zřejmě ovlivnilo rozhodnutí odložit soud s Nikonem v roce 1660 [3] .

V roce 1655 byl vydán misál, na jehož základě Epiphanius založil benátské vydání řeckého misálu z roku 1602. Byl to nový moskevský „Missual“, který schválil liturgické inovace: tři prsty , vyloučení slova „pravda“ z osmého člena vyznání víry , čtyřhrotý kříž a další. Tento „Missual“ se stal jedním z důvodů rozkolu církve [3] .

Od roku 1650 do roku 1656 pracoval Epiphanius na překladech z řeckých děl svatých Řehoře Theologa , Athanasia Alexandrijského , Basila Velikého a dogmatiků svatého Jana Damašského , dílo bylo dokončeno v roce 1656 , ale vyšlo v roce 1665 [2]. .

V roce 1657 přeložil Epiphanius pojednání Johanna Bleua „Úvod do kosmografie “ pod názvem „ Zrcadlo celého vesmíru “ do ruské verze církevněslovanského jazyka , která obsahuje první výklad koperníkovského systému světa v ruštině.

Epiphany se v budoucnu skutečně stal vědeckým supervizorem všech překladatelů moskevské tiskárny, kteří se knižního veletrhu účastnili.

Také Epiphanius Slavinetsky zanechal stopu ve sporech o „království“ a „kněžství“. Vytvořil "Akt moskevské katedrály" - popis katedrálního setkání ze 14. srpna 1660 , učiněný jménem cara Alexeje Michajloviče. Toto dílo lze považovat nejen za úřední záznam, ale i za literární památku [3] .

Poslední roky

Od roku 1674 připravoval nový překlad Bible z řečtiny do slovanštiny , započatý jím ve spolupráci se Sergiem, bývalým hegumenem Molčanského kláštera, Euthymiem , hieromnichem Chudovského kláštera a dalšími, kde byl Epiphanius jmenován vůdcem. Zároveň se mu podařilo dokončit překlady Pentateuchu a Nového zákona .

Epiphanius Slavinetsky byl vynikající překladatel, spisovatel a básník, který měl mezi svými současníky nezpochybnitelnou autoritu. K jeho dílu patří více než 150 děl: překlady i vlastní díla, včetně 60 kázání a asi 40 knižních slabikových písní. S požehnáním Nikona Epifanius obnovil zvyk kázat v kostele, který v moskevském kostele přestal. Kromě toho přeložil Epiphanius Irmologion ( 1673 ) a liturgii Jana Zlatoústého. Vlastní mnoho předmluv k moskevským vydáním liturgických knih , stejně jako překlady několika patristických spisů z řečtiny a latiny a několik knih světské povahy [3] .

Zemřel 10. listopadu 1675. Byl pohřben v Chudovském klášteře, hrob se ztratil. Nápis na desce, který napsal student a pokračovatel jeho knižní práce, mnich Chudovského kláštera Euthymius Chudovský , zněl:

"No tak chlape! Zde, když jsi stál a díval se , dokud jsi
žil v tomto světě:
Zde leží nejmoudřejší otec Epiphanius, -
Filozof a kněz v poctivém mnichovi
Kéž ho Pán vštípí do nebeského ráje
Pro jeho mnoho práce ve spisech,
Rozsáhle moudrý ve výkladech,
May navždy zůstane v paměti a neopustí“

Knižní kruh

V roce 1651 začal Epiphanius Slavinetsky žít a učit v klášteře Chudov . Vznikl okruh písařů, kteří se aktivně podíleli na opravách církevněslovanských knih, tomuto procesu se říká „ knižní právo “. [4] Při překladech a úpravách náboženských textů se zaměřili na řečtinu [5] .

V prvních letech existence kroužku Slavineckij spolu s kyjevským mnichem Arsenijem Satanovským kromě mnoha řeckých textů přeložil i taková latinská díla jako Velký atlas J. Blaua nebo Blauovu Kosmografii , Epitome A. Vesalia , stejně jako latinský Lexikon A Kalepina [6] .

Na rozdíl od starověrců , kteří stavěli především dogmatickou složku textu a nepodporovali myšlenku jakýchkoli změn v náboženských textech, knižní kruh v čele se Slavineckim dbal na formu díla přeloženého do církve. Slovanština: otázky gramatiky, syntaxe. Při překládání používali písaři z okruhu Epiphany slovníky - lexikony, které sestavil sám Slavineckij. V souvislosti s touhou písařů zprostředkovat řecké významy slov v církevní slovanštině se do druhé poloviny 17. století objevilo v překladech velké množství neologismů [5] .

V roce 1673 začali písaři pracovat na překladu Nového zákona za Epiphania . Spravschiki použil řecké i slovanské zdroje. [5] Při překladu textu Bible se řídili západní tradicí a řídili se zásadou doslovného překladu. Vznikaly četné „kalky“ z řečtiny: „Na úrovni slovní zásoby se tento trend realizuje v hojném a ne vždy motivovaném přílivu cizích slov, na úrovni syntaxe – v prvcích řeckého ovládání, řecké struktury slov. fráze, na úrovni akcentologie - v souladu s řeckým systémem přízvuků v přejatých slovech, na úrovni pravopisu - v řeckém rukopisu, přecházejícím na některých místech do grafémové reprodukce vzhledu přejatého slova " [7] . Nový zákon byl plně přeložen do roku 1675 . Slavineckij zemřel ve stejném roce, aniž by měl čas provést poslední opravu textu. S největší pravděpodobností po smrti Epiphania Slavineckého začal knižní kroužek vést Evfimy Chudovský [8] .

Sborník

Filologické práce

Latinský lexikon

V období pedagogické činnosti Epiphany Slavinetsky, kdy je v Rusku potřeba dobře sestavených lexikonů pro překladatele, vytváří on a jeho asistent Arsenij Satanovskij „latinský lexikon“. Slovník vycházel z díla italského lexikografa Ambrose Kalepina, latinsko-řecký slovník, později doplněný články v dalších evropských jazycích. Nejstarší verze rukopisu pochází z roku 1642, to znamená, že vznikla před Slavineckijovým příjezdem do Moskvy. Sestavený lexikon má několik variant s různými jmény (v názvu seznamu z roku 1650 je uveden Epiphanyův asistent Arsenij Satanovskij: "Dictionarium latinoslavonicum operi Ambrosi Calepini scruata Verborum integra serie conformatum, studio patrum Epiphanii Slavineckii, Arsenii Koreckii") [9 Satanovi [10] .

Primárním účelem „latinského lexikonu“ byl překlad vědeckých knih. To určilo obsah a způsoby překladu. Slovníkové heslo se skládá ze slov z latiny a slovanských jazyků. Seznam překládaných slov lexikonu je různorodý a odráží základní pojmy, na které se v překladu odkazovalo. Lexikon obsahuje překlady vědeckých pojmů, názvů rostlin, zvířat, nemocí, anatomických, ale i politických a státních pojmů. Velká pozornost je věnována překladu filologických a literárních pojmů. Na rozdíl od tehdejších trendů přitom slovník obsahuje málo slov náboženského zabarvení [10] .

Překladové metody „latinského lexikonu“ mají také svá specifika. Kromě slov staroslověnštiny, ukrajinštiny a ruštiny obsahuje latinismy a Greekismy a také trasovací slova. Dílo obsahuje slova na tehdejší dobu nová, která se později buď zachovala, nebo odešla z oběhu. Při překladu Epiphanius Slavinetsky používá původní slovní zásobu slovanského jazyka. Slovníkové heslo obsahuje kromě překladu věcný komentář, tedy vysvětlení překladu konkrétního slova („tygří šelma“) [10] .

V současné době není „latinský lexikon“ prezentován v tištěných vydáních. Všechny varianty textových svědků slovníku jsou uvedeny v rukopisné podobě. Rukopisy jsou nyní uchovávány v ruských a evropských městech, včetně RGADA [10] .

Překlady

Slovo o milosrdenství

Slovo o milosrdenství je památkou staré ruské literatury 2. poloviny 17. století, řazené mezi díla okruhu Epiphania Slavineckého. Toto je překlad z polštiny kázání Piotra Skargy „Kazanie o miłosierdziu“. Charakteristickým rysem textu je odstranění rysů charakteristických pro původní dílo, což dává důvod připisovat jej původnímu dílu Epiphanius. Rukopis byl nalezen v Kyjevsko-pečorské lávře . Také „Slovo“ lze díky žánrovým specifikům klasifikovat jako pojednání [11] .

G. Pevnitsky definuje obsah jako popis domů pohrdání („chudoby“), které lze klasifikovat podle jejich funkcí. Existují obecné, brownie a spirituální [12] .

Problémy studia Slova milosti souvisí s otázkou autorství překladu. Badatelé na toto téma jsou rozděleni do dvou tříd: někteří věří, že se jedná o původní text Epiphania, a jiní, kteří práci předepisují jeho studentovi Evfimy Chudovsky . První verzi potvrzuje O. B. Strakhova. Podle badatele mohl mnich změnit pouze gramatickou opravu v textu a nahradit například aoristy , pádové formy zájmen: ilk, hedgehog, yazhe . Opačný názor zastával S. N. Brailovsky a potvrdil Smirnova, který vycházel z toho, že „Slovo“ mohlo být vytvořeno na příkaz patriarchy Joachima . To je odůvodněno skutečností, že v roce 1681 car Feodor Alekseevich předložil myšlenku vytvoření útulku pro chudé [11] .

Při překladu z polštiny jsou některé skutečnosti nahrazeny charakteristickými řecky , např. diecéze . Pomocí takových termínů se Epifaniovi daří vnášet do textu byzantsko-církevní slovanskou tradici. Grecismy jsou také běžné při označení nejvyšší moci, uvádí. To vše ukazují četné odkazy na slovníky, mezi které patří i vlastní dílo Epiphany [12] .

Teologie

„Teologie“ (jiný název je „Přesné prohlášení pravoslavné víry“) Jana z Damašku přeložil z řečtiny do církevní slovanštiny Epiphany Slavinetsky v roce 1656. Překlad „Teologie“ byl spolu s přepisy děl Řehoře Teologa , Basila Velikého , Athanasia Alexandrijského zahrnut do sbírky překladů Epiphania Slavineckého [13] , vydané v roce 1665.

"Teologie" Jana z Damašku pochází z 8. století a je součástí trilogie "Zdroj poznání". Jde o kompilativní filozofické a náboženské dílo, ve kterém jsou shrnuta a vysvětlena dogmata pravoslaví.

Částečný překlad „teologie“ do slovanštiny byl proveden již v 10. století bulharským písařem exarchou Janem . Exarcha opsal 48 kapitol ze 100 a doplnil je vlastními nápady, čímž vzniklo samostatné dílo, odlišné od originálu. Úplný překlad Teologie do církevní slovanštiny podle N. G. Nikolaeva existoval již před přepisem Epiphany. Překlad byl proveden na konci 16. století v okruhu A. M. Kurbského se zaměřením na latinský jazyk, ale nebyl vytištěn, a proto zůstal v moskevské Rusi málo známý. Nedostatek dostupného úplného přepisu „teologie“ ve východoslovanském jazykovém prostoru 17. století přiměl Epiphany Slavinetsky k vytvoření vlastního překladu.

Při překladu textu se Epiphanius jako ideolog grekofilského hnutí zaměřil na řecký originál a snažil se jej přeložit do církevní slovanštiny s přihlédnutím ke zvláštnostem slovní zásoby a syntaxe řeckého jazyka.

Epiphanyův překlad Teologie Jana Damašského zůstává málo prozkoumaným textem, a to jak z hlediska lingvistického, tak historicko-literárního. Jazykové rysy překladatelské činnosti Epiphania Slavineckého na příkladu teologie studoval doktor filologie N. G. Nikolaeva. Fragmenty z překladu Epiphany uvedené v článku [14] Nikolaeva nejen dokládají jeho horlivý vztah k řečtině, ale také svědčí o přítomnosti individuálního stylu překladu.

Kh. Trendafilov ve svém zobecňujícím díle „Překlady teologie“ Jana z Damašku v ruské a slovanské filologii [15] poznamenává, že překlad „teologie“ Epiphania Slavineckého nebyl studován z historického a literárního hlediska. , včetně toho, zda se rukopisy a kopie dochovaly i tento překlad.

Je známo, že jedno z tištěných vydání sbírky překladů Epiphany Slavinetsky z roku 1665 se dochovalo dodnes a je uloženo v RSL .

Občanství dětských zvyků

Občanství dětských cel je dílo Epiphany Slavinetsky, které je překladem díla Erasma Rotterdamského „De civilitate morum puerilium“. Autor zařazuje do pojmu výchova tři hlavní kategorie : výchova v křesťanském duchu, výuka věd, dodržování pravidel slušnosti.

Esej je rozdělena do částí: „O činech“, „O morálce v kostele“, „O rozhovoru“, „O setkání“, „O zvycích ve škole“, „O hře“, „O chatrčích a chatrčích“. Celkově se pomník skládá z 8 kapitol a závěru. Autor díla vystupuje jako učitel, který s dítětem hovoří o důležitých pravidlech.

Památník je podobný Domostroy , což je také soubor určitých pravidel, která je nutné dodržovat. Určujícím rozdílem je však to, že Domostroy přebírá zvyky a tradice vedení domácnosti, je určeno pro dospělé a „Občanství dětských zvyků“ popisuje pravidla chování pro dítě.

V první kapitole díla autor vypráví, že mladý muž by měl udržovat své tělo v pořádku: čistit si zuby, mýt si vlasy, ve společnosti nekýchat a nekašlat. Druhá kapitola je „O kráse oděvu“. Autor pojednává o tom, z jakých látek by mělo být oblečení vyrobeno. Je považováno za extrémně neslušné chodit v hadrech a roztrhaných šatech. Ve třetí kapitole autor popisuje normy chování v církvi: mladý muž si musí sundat pokrývku hlavy, pokorně naslouchat spravedlivým. Ve čtvrté kapitole „O rozhovoru“ autor pojednává o pravidlech slušného chování před jídlem a během jídla: nemělo by se chodit pozdě na večeři, trpět obžerstvím. Měli byste pochopit, jak krájet maso kachny, kuře, husy. V kapitole „O morálce na shromáždění“ se hovoří o uctívání a úctě ke starším, zejména k rodičům a učitelům, kteří pracují pro dobro dětí. Při rozhovoru se staršími je krajně neslušné šklebit se, kašlat, škrábat se, stavět se nad ostatní. V další kapitole autor popisuje, jak se ve škole chovat: nemluvit ve třídě, pokorně naslouchat, tvrdě pracovat. V kapitole „O hraní“ hovoří autor o pravidlech dětských her: je třeba být upřímný, neintrikovat a nehrát si s těmi, kteří jsou slabší než vy. V poslední kapitole „O lóži nebo konkubíně“ autor vypráví o tom, jak se chovat před spaním: mladý muž si musí pamatovat vše, co během dne prošlo, a přečíst si modlitbu [16] .

Výběrová bibliografie

Poznámky

  1. ↑ Citováno. od Prot. Georgij Florovský . Ways of Russian Theology Archived 23. dubna 2008 na Wayback Machine . Paříž, 1937, s. 74.
  2. ↑ 1 2 3 E. A. Kuzminová. Epiphanius . Ortodoxní encyklopedie . Získáno 18. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 15. srpna 2020.
  3. ↑ 1 2 3 4 Perevezentsev S. Epiphanius Slavinetsky . Chronos (18. listopadu 2020). Získáno 18. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 28. ledna 2020.
  4. ↑ Perevezentsev SV Tajemství ruské víry. Od pohanství k říši . - M .: " Veche ", 2001. - S. 88.
  5. ↑ 1 2 3 4.4.2. Filologická činnost písařů okruhu Epiphanius Slavinetsky . Filologická fakulta Moskevské státní univerzity pojmenovaná po M. V. Lomonosovovi . Získáno 19. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 26. srpna 2014.
  6. ↑ Nikolenkova N. V. Překladatelská činnost v Moskevském zázračném klášteře: nová data o okruhu Epiphanius Slavinetsky  // Bulletin Moskevské univerzity. Řada 9: Filologie: vědecký časopis. — M. : Moskevská státní univerzita pojmenovaná po M. V. Lomonosovovi , 2018. — č. 6 . — s. 77–91 . — ISSN 0130-0075 .
  7. ↑ Isachenko T. A. The New Testament of "Translation and Acquisition" od Hieromonka Chudova z kláštera Epiphanius (Slavinetsky) po. třetin 17. století  // Otázky lingvistiky  : vědecký časopis. - M. : IRYA RAN, 2002. - Č. 4 . — s. 73–92 . — ISSN 0373-658X . Archivováno z originálu 6. srpna 2020.
  8. ↑ Pentkovskaya TV Nový zákon v překladu knižního okruhu Epiphanius Slavinetsky a polská překladatelská tradice 16. století: překlad argumentů k Apoštolovi  // Ruský jazyk ve vědeckém pokrytí: vědecký časopis. - M. : IRYA RAN, 2016. - Č. 1 . — S. 182–226 . — ISSN 1681-1062 . Archivováno z originálu 22. září 2019.
  9. ↑ Slovník písařů a knihomolství starověkého Ruska / D. S. Lichačev. - Petrohrad. : Dmitrij Bulanin, 1992. - S. 309-313. Archivováno 5. prosince 2020 na Wayback Machine
  10. ↑ 1 2 3 4 Yakimovich Yu. N. Postavy ruské kultury a slovní zásoby / T. L. Kandelaki. - Moskva: Nauka, 1985. - S. 7-20.
  11. ↑ 1 2 Pentkovskaya T.V. "SLOVO O MILOSRDENSTVÍ" KNIŽNÍHO KRUHU EPIFANIOUS SLAVINETSKY: PROBLÉMY A VYHLÍDKY STUDIA  (ruština)  // STEPHANOS: článek v časopise - přehledový článek. - 2016. - č. 5 (19) . - S. 100-111 . — ISSN 2309-9917 .
  12. ↑ 1 2 Pentkovskaya TV „Slovo milosrdenství“ v církevněslovanském překladu z druhé poloviny 17. století. a jeho polský originál: přenos realit  (ruština)  // Slověne: článek. - 2017. - 3. února ( ročník č. 2 ). - S. 548-577 .
  13. ↑ E. Slavineckij. Sbírka překladů Epiphany Slavinetsky / M .: Printing House, 1665. - URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01003381738
  14. ↑ Nikolaeva, N. G. Individuální začátek v překladatelském díle Epiphanius Slavinetsky  // Uchen. Zap. Kazaň. univerzita Ser. Humanitní. Věda. - 2014. - T. 156 , č. 5 . - S. 30-40 .
  15. ↑ Trendafilov, H. Překlady "teologie" Jana Damašského v ruské a slovanské filologii  // Sborník prací katedry staré ruské literatury. - Petrohrad: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1996. - T. 50 .
  16. ↑ Bush V.V. Památky starověké ruské vzdělanosti. — Str. : Typ. Kugeln, Glich & Co., 1918.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Velký Rus
  • Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron