| Hagiografická ikona z Kalbensteinbergu | |
|---|---|
| Hagiografická ikona z Kalbensteinbergu | |
| Datum vystoupení | Před rokem 1613 |
| Ikonografický typ | hagiografická ikona |
| Umístění | Kalbensteinberg |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Hagiografická ikona Fjodora Stratilata z Kalbensteinbergu je novgorodskou ikonopisnou památkou z 15. století. Je chován v Kalbensteinbergu poblíž Norimberku ( Německo ). Dobře prostudovaný německými badateli v oblasti malby ikon. [jeden]
Jak uprostřed ikony, tak ve znacích vedle sebe existují dva momenty – věrnost kánonu a vášeň pro inovativní inovace. Ikonu podle badatelů vyrobil mistr, který patřil k původní rozvinuté ikonopisecké škole , jejímž rysem byl rozvoj umělecké dovednosti. [jeden]
Uprostřed ikony je světec zobrazen vpředu po celé délce. V rukou má klasické atributy: zdvižená pravá ruka drží sedmihrotý červený kříž a spuštěná levá ruka drží vzpřímené hnědé kopí. Za pravým ramenem válečníka je stříbrná opeřená přilba , za levým kulatý žlutý štít zdobený maskou lva s široce otevřenou tlamou. Světec je oděn do brnění - jedná se o světle hnědý kyrys , který má stříbrný plášť, na hrudi okovy a zlaté pláty na ramenou a pod pásem. Na vrcholu kyrysu je žlutý baldrik s černými pruhy, který je na hrudi připevněn medailonovým štítem s vyobrazením Spasitele neudělaného rukama. Přes to se nosí krátká karmínová tunika se zlatými pásky a hnědým lemem . Na lemu visí dva páry stříbrných závaží a dole je vidět zelená podšívka tuniky. Oděv je doplněn zeleným pláštěm, který se na levém rameni zavazuje velkolepým uzlem, z pravého ramene klesá v proudu záhybů rozmarného vzoru. Svaté korálové karmínové porty, zlaté podvazky pod koleny. Na nohou má hnědé boty se zlatou asistencí . [jeden]
Postava světce je štíhlá, proporcionální, se silným postavením nohou. Tvář světice je klasicky správná a rozpoznatelná: obočí je dlouhé, vysoko zvednuté, tažené téměř do kruhových oblouků. Nos je rovný, protáhlý, ústa malá, mezi obočím záhyb, na tvářích prohlubně. Účes světce je klasický obraz - bujná hlava vlasů, vlasy visící přes čelo, účes z pravidelných kadeří, se dvěma prameny za ušima. V souladu s kánonem se vyrábí vous, česaný do pěti pramenů a díky těmto znakům je svatý Theodor snadno rozpoznatelný. Hnůj je tmavě zelený, pozadí ikony je zlaté. [jeden]
Charakteristické znaky ikony jsou poměrně velké, oproti klasické ikoně z Pereslavlu je jejich počet malý. Některé známky zobrazují několik událostí. Děj charakteristických znaků zahrnuje narození Theodora Stratilatesa, které se neodráží v životě a nezahrnuje události, které nastaly po smrti světce.
| Horní řádek | ||
|---|---|---|
| Ne. | Spiknutí | Komentáře |
| jeden | Theodorovo narození | Ve své kompozici je takové stigma často zobrazováno na hagiografických ikonách, které začínají životy na mnoha ikonách jiných světců. |
| 2 | Sen o Theodorovi | Theodorův sen v pouštní oblasti severně od Euchaitu, kam se dostal, aby zachránil obyvatelstvo města před drakem, který tam žil a který denně žral „člověka nebo zvíře“. Probuzení Theodora „zbožnou manželkou“ Eusebií a varování před nebezpečím spánku na tomto místě |
| 3 | Boj o Theodora | Theodore, oblečený ve vojenském brnění, bojuje s hadem, který se plazí z černé štěrbiny |
| čtyři | Theodorův dopis | Král Licinius posílá Theodorovi dopis, ve kterém nařizuje, aby se mu zjevil, královský posel se zjevuje u Theodora, světec píše dopis, ve kterém zve krále do Herakleia |
| Druhá řada | ||
| 5 | Theodore potkává Licinia | Theodore odešel z města, aby se setkal s králem Liciniem. Obejmou se, aniž by opustili své koně. Za králem jsou jeho jezdci. V popředí s sebou dva jezdci nesou pohanské sochy (obrazy soch jsou značně poškozené časem, ale při srovnání s rytinou v Doderleinově knize jsou detaily jasné) |
| 6 | Licinius předává modly Theodorovi, Theodore rozbíjí sochy, Theodore rozdává kousky | V následujícím stigmatu jsou současně uvedeny tři spiknutí. Vlevo: Licinius, obklopený svou družinou, daruje Theodorovi jako oběť stříbrnou sochu. Vpravo: Theodore ve svém třípatrovém domě, který stojí na kopci, rozbíjí sochy na stole kladivem. Uprostřed: Fjodor rozdává úlomky zlatých a stříbrných soch žebrákům z plného koše. Zároveň jeden z žebráků ve vysokém klobouku s klopami, oblečený přes bílý šátek, přijímá z rukou světice hlavu sochy Artemidy. |
| Třetí řada | ||
| Ne. | Spiknutí | Komentáře |
| 7 | Trest svatého Theodora | Toto stigma, stejně jako ostatní, je vykresleno do detailu. Svatý Theodor, oblečený v jednom cuisse, leží tváří dolů na hladké desce. Mučí ho tři popravčí - jeden bije světce cepem (cep je pečlivě nakreslen, jsou vyobrazeny kovové koule s hroty). Další dva bili světce tyčemi. |
| osm | Theodore v žaláři | Theodore je ve vězení, přišel k němu král Lykius. Theodore se odmítá vzdát své křesťanské víry. V reakci na to král nařídí ho ukřižovat |
| spodní řádek | ||
| 9 | Theodorova muka na kříži | Král naproti, obklopený svou družinou, se dívá na Theodorova muka |
| deset | Vysvobození svatého anděla z utrpení | Město je zobrazeno vlevo . Vpravo: kříž vztyčený v pouštní horské oblasti. Uprostřed: - Theodore stojí ve svých šatech vedle Anděla, který ho objímá a líbá |
| jedenáct | Světec osvobozuje vězně | Světec slovem osvobozuje vězně z vězení. Za světcem stojí obyvatelé, kteří ho podporují |
| 12 | Stětí hlavy světci | Theodore přijímá smrt z vlastní vůle. Vlevo: světec je oděn v tunice bez pláště. Stojí se sepjatýma rukama v modlitbě a naklání se ke králi. Kat je oblečený v plášti a baldriku, vysoko pozvedl dlouhý meč. Vpravo: Král sedí na trůnu s levou rukou v bok a pravou rukou zvednutou s ukazováčkem. Je zobrazen na pozadí města, obklopený svými válečníky. |
Odborníci vysoce oceňují dovednost neznámého malíře ikon . Předběžná kresba ikony je provedena černou barvou na zemi , tato kresba je přesná a detailní. Malíř ikon, když pracuje na ikoně, pečlivě sleduje zamýšlenou kresbu, aniž by v procesu práce dělal jakékoli změny. Od počátečního rozložení barev kresba získává jas a sytost, barvy se i přes průhlednost vzájemně kombinují do hloubky a tónu. [jeden]
Při práci na ikoně získává kresba vlastnosti, které jsou nastaveny místní školou ikonopisectví. To platí jak pro techniku provedení, tak pro barvy: hojně se používají odstíny žluté, zelené a hnědé. Zvláště patrná je umělcova záliba v odstínech červené. [jeden]
Na rozdíl od jiných hagiografických ikon světce má tato ikona velké charakteristické znaky, které umožnily malíři ikon zaměřit se na detaily hagiografických znaků. Byla použita technika protilehlých razítek na diagonále: [1]
Hagiografická ikona svatého Theodora Stratilatesa je asi od roku 1613 uchovávána v evangelicko-luterském kostele sv. Marie a Kryštofa v Kalbensteinbergu . Samotný kostel patřil dlouhou dobu rodu Rieterů, kterým obec patřila od 15. století , jeden z představitelů tohoto rodu Philipp Rieter (1566-1633 nebo 1635) dlouho bojoval na území dnešního východního Evropa . S největší pravděpodobností přinesl ruskou ikonu domů: existuje podrobný seznam majetku v roce 1613, ve kterém tato ikona není. [jeden]
Ikonu přitom na počátku 18. století studoval vědec Johann-Alexander Doderlein a podle jeho závěru v té době ikona strávila v této obci nejméně půl století. . Z toho můžeme usoudit, že se tam ikona mohla objevit krátce po roce 1613. Jeho kniha z roku 1724 byla první studií ve světových dějinách děl ruské ikonomalby . Později byla ikona zmíněna v „Geographical Statistical and Topographical Lexicon of Franconia“, 1801 . [jeden]
Ikona byla restaurována na konci 19. století, součástí prací bylo odstranění ochranného nátěru, který do té doby velmi ztmavl. Tónování navíc kompenzovalo ztrátu vrstvy barvy. Další restaurování bylo provedeno v roce 1929 , aby se zpevnila deska ikon , spolu s tím bylo opět provedeno tónování „výhradně pro ztráty “ . V průběhu těchto prací byly provedeny studie ikony. [jeden]
Přibližně ve stejnou dobu, v roce 1925, byla ikona v jednom z průvodců série „Umělecké památky Bavorska“ považována za umělecké dílo. Pocházel z počátku 16. století , badatelé K. Grebera a F. Madera navíc usoudili, že byl vyroben v souladu s tradicemi novgorodské školy ikonomalby , vydané v roce 1937 . Toto datum bylo upřesněno v disertační práci X. Lohse v roce 1976, kde byla ikona studována z historického a filologického hlediska. Navrhl pečlivě zdůvodněné datování ikony. V roce 1976 vyšla také kniha V. Sperla, ve které znovu založil atribuci roku 1937. Odborníci považují tato tvrzení o datování a atribuci ikony za nejpřesvědčivější a v tuto chvíli se těchto ustanovení drží, [* 1] s tím, že existuje možnost alternativního připsání a datování. [jeden]