Tento článek pokrývá období židovské historie popsané v biblickém textu.
Nejstarší (biblická) historie židovského národa pokrývá období od vystoupení Židů na historické scéně v době Abrahama jako zakladatele židovského národa až po dobytí Judeje Alexandrem Velikým .
Hlavním zdrojem pro studium starověké historie židovského národa je Starý zákon ( Tanakh ). Důležitým zdrojem jsou také spisy Josepha Flavia („ Starožitnosti Židů “ a „ Židovská válka “), Filóna Alexandrijského a dalších.
Jako národ se staří Židé zformovali v roce 2000 před naším letopočtem. E. na území starověkého Kanaánu . Chronologicky se vznik židovského národa časově shodoval s obdobím zrodu nejstarších písemných civilizací a geograficky jeho „národní ohnisko“ vzniklo na křižovatce starověkého světa – kde vedly cesty spojující Mezopotámii a Egypt , Malou Asii a Setkávají se Arábie a Afrika [1] .
Židovské kmeny, potomci Abrahama , kteří se ve starověku rozešli se svou vlastí v úrodné Mezopotámii, se postupně zmocnily zemí kananejských národů a začali Kanaán nazývat zemí Izraele . Podle jedné verze se tak stalo v důsledku integrace semitsky mluvících pasteveckých nomádů na středním toku Eufratu a farmářů z oáz Kanaánu. Podle židovské tradice zaznamenané v Tóře vznikl židovský národ v důsledku exodu z Egypta a přijetí zákona Tóry na hoře Sinaj . Židé, kteří přišli do Kanaánu, byli rozděleni do 12 kmenů („kmenů“), jejichž původ vedl od synů Jákoba – Izraele.
Podle Bible předek židovského národa Abraham (přes Ebera , sestoupil v přímé linii od Šema , syna Noemova ) pocházel z města Ur v Mezopotámii (jih moderního Iráku , západně od řeky Eufrat ). Existuje tvrzení, že biblické město Ur se nacházelo v severní Mezopotámii. Oblast Ur Chaldejů byla pravděpodobně rodištěm nejen Abrahama, ale i jeho předků. Je zvláštní, že v této oblasti je několik vesnic a osad nesoucích jméno „Serukh“ (tak se jmenoval Abrahamův pradědeček), „Nahor“ (Abrahamův dědeček), „Tarra“ (Abrahamův otec) a „Aran“ (Abrahamův bratr). Byla to úžasná tradice nazývat místa původními jmény lidí, jako je Nahor, Serug nebo Terah. Ale nejpozoruhodnější je, že všechny tyto názvy míst se nacházejí v oblasti Harran - severní Mezopotámie. Jak lze soudit z archeologických údajů předložených nejnovějšími vykopávkami a výzkumy, Chaldejsko již byla na významném vrcholu kulturního rozvoje, takže Abraham, v poslušnosti vyššímu povolání, se přestěhoval do Kanaánu již jako osoba, která vlastnila všechny nejdůležitější prvky kulturního života a byl velmi prosperující a vlivnou hlavou celého kmene.
V Kanaánu se Abraham setkal s významnou populací, rovněž již na významném stupni kulturního rozvoje, i když v některých městech vykazoval všechny známky hluboké mravní zkaženosti ( Sodoma a Gomora ). Tam byla mezi ním a Bohem uzavřena Smlouva, dohoda, která určila celý budoucí osud Abrahamova potomstva. Po nějaké době musel Abraham navštívit břehy Nilu , kde již vzkvétala konečně založená egyptská civilizace s velkolepými pyramidami, četnými chrámy a obelisky a všemi druhy projevů svérázné kultury nejmoudřejších lidí starověkého Východu. .
Starověký Egypt byl předurčen k tomu, aby se později stal kolébkou židovského národa, když se tam Abrahamův vnuk Jákob díky zázračnému osudu svého syna Josefa , který se stal prvním ministrem egyptského faraona , přestěhoval s celým svým domem a tam obdržel země Gošen (Gošen) pro osídlení ( Gn 47 ).
Podle Pentateuchu Židé vstupují do Egypta po Josefovi , kdy se stává faktickým vládcem Egypta a faraonovi ponechává pouze nejvyšší symboly moci. Na pozvání Josefa odjíždí jeho otec Jacob s celou rodinou - 67 lidmi do Egypta.
Přesídlení Židů do Egypta se časově shodovalo s převahou tzv. dynastie Hyksósů , založené Hyksósy, skupinou kočovných pasteveckých asijských kmenů ze západní Asie , kteří se v polovině 18. století před naším letopočtem zmocnili moci v Dolním Egyptě . E. kteří pak vytvořili vlastní dynastii vládců. Vláda Hyksósů v historii starověkého Egypta se obvykle nazývá druhé přechodné období .
Za jednoho z představitelů této dynastie se vší pravděpodobností Josef vládl Egyptu, protože pouze za faraona pastýřské dynastie bylo možné, aby byl do úřadu jmenován bezvýznamný otrok, který vzešel z pastýřů opovrhovaných přirozenými Egypťany. post nejvyššího vládce země. Jméno tohoto faraona je Apopi II . Aby Hyksósové posílili své postavení, sponzorovali cizince a dávali jim nejlepší pozemky, aby v nich v případě potřeby našli věrné spojence. Taková politika může také vysvětlit skutečnost, že Apopi II dal nově příchozím židovským osadníkům jednu z nejbohatších čtvrtí v zemi.
Židé, kteří se usadili na bohaté půdě, obklopeni všemi vlivy vysoce rozvinuté kultury a využili příznivého postavení kmene spřízněného s prvním ministrem a dobrodincem země, se začali rychle množit. Mezitím došlo v životě Egypta k důležité změně. Z Théb se vynořilo osvobozenecké hnutí , které svrhlo dynastii Hyksósů a Hyksósové byli vyhnáni z Egypta.
Pro Židy byl tento politický převrat osudný. Na trůnu faraonů vládla nová, domorodá XVII dynastie. Pod vlivem dlouhého a zarputilého boje s Hyksósy se v ní rozvinul duch bojovnosti a dobyvačnosti, v Egyptě dosud neznámý, a zároveň se rozvinula krajní politická podezíravost vůči všemu neegyptskému a zvláště pastýřskému. Vzhledem k tomu je zcela přirozené, že nová dynastie nejenže neměla sklony k zachování dřívějších privilegií a svobod židovského národa, ale naopak kvůli známému spojení s Hyksósy začala léčit to s podezřením a nepřátelstvím. Protože se mu již podařilo výrazně zvýšit počet a představoval důležitou politickou sílu, začal vůči němu systém útlaku, který byl s každou další vládou strmější. Začaly nejtěžší poddanské pohraniční práce, k nimž byla využita bezúplatná práce Židů. Faraoni se jakoby snažili jeden druhého překonat svou vojenskou slávou a grandiózními budovami a paláci, které zdobily jejich sídla; ale čím slavnější byl faraon, tím brilantnější byla jeho vláda, tím více lidé sténali pod tíhou přepracování. Vyčerpaní dělníci byli po dávkách odváženi do lomů, nuceni řezat obrovské bloky žuly a tahat je s neuvěřitelnou námahou na místo budov, kopat a pokládat nové kanály, vyrábět cihly a hnět hlínu a vápno pro budované budovy, zvyšovat vodu. od Nilu do příkopů k zavlažování polí, pod údery kyjů krutých strážců, jak jasně popisuje Pentateuch: „Egypťané krutostí nutili syny Izraele k práci a ztrpčovali jim život tvrdou prací na hlíně a cihlách a ze všeho možného. pracovat na poli“ ( Ex 1:13,14 ).
Podle tradičního názoru trvalo egyptské otroctví 210 let.
Životní podmínky Izraelitů v letech před exodem se stávají nesnesitelnými. Když farao viděl, že opatření, která přijal, nemohou zastavit růst mladých lidí, vydal krutý příkaz, nejprve tajně a poté otevřeně, zabít narozené chlapce z kmene Izraelitů. A sténání a pláč matek se pod tíhou vyčerpávající práce připojily ke sténání lidí, ale mezi těmito sténáními a výkřiky izraelského lidu se narodil jejich velký vysvoboditel Mojžíš .
Mojžíš, zázračně zachráněný před krvežíznivým běsněním faraonova despotismu, byl vychován na královském dvoře a jako adoptivní syn faraonovy dcery (Khatasu, která nezávisle vládla zemi jako regentka a poručnice svého mladšího bratra, později slavný faraon - válečník Thutmose III .) byl egyptskými kněžími zasvěcen „ve vší moudrosti Egypta“ ( Skutky 7:22 ) a získal tak skvělou přípravu na svůj budoucí osud. Od přírody velmi nadaný, neztratil se v ruchu dvorské nádhery a nezapomněl na svůj původ z utlačovaného lidu. Ani s ním nezpřetrhal pouta, ale naopak z přepychových komnat faraonova paláce pro něj bylo ještě bolestnější dívat se na ponížení a otroctví, ve kterém se jeho lid nacházel, a sten jeho bratrů byl více jasně slyšet. Při pohledu na pohromy svého lidu se Mojžíš znechutil leskem pozlacených paláců a odešel do ubohé chýše svých rodičů, aby uklidnil bouři svého rozhořčeného ducha. „ Raději by trpěl s Božím lidem, než aby měl dočasné, hříšné potěšení“ ( Žd 11:25 ), a proto dokonce „odmítl být nazýván synem faraonovy dcery“ ( Žd 11:24 ).
Mezi svými spoluobčany Mojžíš viděl jejich utrpení zblízka a jednoho dne v návalu rozhořčení zabil egyptského dozorce, který tvrdě potrestal izraelského otroka. Mojžíš pohřbil Egypťana do písku a snažil se skrýt stopy jeho nedobrovolné vraždy, ale pověst o tom se rozšířila a hrozil mu trest smrti. V důsledku toho byl nucen uprchnout z Egypta na hornatý, nepřístupný Sinajský poloostrov , do Midianu , kde vedl po 40 let klidný pastýřský život.
Když přišel čas, Mojžíš obdržel od Boha velké volání, aby se vrátil do Egypta, aby vyvedl svůj lid ze zajetí z otroctví a přivedl ho ke službě Bohu, který se mu zjevil. Když se Mojžíš vrátil do Egypta již jako posel a prorok Boží, ve jménu Boha požadoval, aby faraon propustil svůj lid, a předvedl zázraky, které měly faraona a jeho doprovod přesvědčit o božství jeho osudu. Těmto zázrakům se říká deset egyptských ran, protože každý zázrak předvedený Mojžíšem byl pro Egypťany doprovázen strašlivými katastrofami. Po dlouhém a vytrvalém boji Mojžíš vyvedl lid z Egypta. Pouhý týden po exodu faraonova armáda dostihla Židy u Rudého neboli Rudého moře, kde se stal další zázrak: mořské vody se před Izraelity rozestoupily a uzavřely se nad faraonovou armádou.
Když Izraelité putovali pouští za ohnivým sloupem, sedm týdnů po exodu se přiblížili k hoře Sinaj . Na úpatí této hory (kterou většina badatelů ztotožňuje s horou Sas-Safsafeh a jinými s horou Serbal ), s hrozivými přírodními jevy, byla uzavřena konečná smlouva (smlouva) mezi Bohem a Židy jako vyvoleným lidem, určeným od nynějška. být nositelem pravého náboženství a morálky, aby je později rozšířil po celém lidstvu. Základem smlouvy bylo slavné Desatero přikázání (Deklarace), které po čtyřicetidenní samotě na hoře Sinaj vytesal Mojžíš na dvou tabulkách smlouvy . Tato přikázání vyjadřují základní principy náboženství a morálky a dodnes tvoří základ veškeré legislativy. Docházelo zde také k náboženské a společenské organizaci lidu: z vůle Všemohoucího byl postaven Tabernacle (táborový chrám), do jeho služby byl přidělen kmen Levi ( Levité ) a ze samotného kmene byli kohenové . přidělení - potomci Árona , bratra Mojžíše, pro kněžství.
Po roční zastávce na posvátné hoře se lid čítající více než 600 tisíc lidí schopných nést zbraně (což pro celý lid bude více než 2 miliony duší) vydal na další cestu do země zaslíbené . tedy do Kanaánu .
Navzdory tomu, že účel toulek - země Kanaán, byl stanoven i při odchodu z Egypta, lidé tráví 40 let na cestách jako trest za to, že 12 vyzvědačů vyslaných do Kanaánu nedoporučilo Židům vstoupit tam. . Cesta Izraelitů pustinou byla provázena jak obtížemi a katastrofami, tak i božskými zázraky: udělením manny z nebe , objevením se vody ze skály a mnoha dalšími. Pohyb byl pomalý, teprve po 40 letech putování přišla nová generace k hranicím Kanaánu severně od Mrtvého moře, kde se naposledy zastavila na břehu Jordánu . Tam, z vrcholu hory Nebo , se Mojžíš naposledy podíval do země svých nadějí a poté, co učinil nezbytné rozkazy a jmenoval odvážného a zkušeného válečníka Joshuu svým nástupcem , zemřel, aniž by vstoupil do zaslíbené země.
Když se Jozue stal hlavou lidu, vedl útočnou válku s mimořádnou energií a využil roztříštěnosti místních kanaánských knížat, v krátké době je porazil jednoho po druhém, přičemž celou populaci vystavil hromadnému bití, našel ospravedlnění v tomto hrozném stupni náboženské a mravní zkaženosti, na kterém se nacházely kananejské národy (Kananejci, Ferizeové, Chivejci, Jebúsejci, Chetité, Girgaš a Amorejci) a pod kterým se staly rozhodně nebezpečnými pro náboženství a morálku vyvolených. lidé. Dobytí bylo dokončeno za sedm let a dobytá země byla rozdělena mezi dvanáct kmenů, do kterých byl lid rozdělen (podle počtu svých dvanácti předků, synů Jákobových), s přidělením třináctého kmene Leviticus za posvátné servis.
Po smrti Joshuy zůstal lid bez určitého politického vůdce a ve skutečnosti se rozpadl na dvanáct nezávislých republik, jejichž jedinou jednotou byla jednota náboženství a práva a vědomí jejich bratrství po krvi. Toto rozdělení přirozeně oslabilo lid politicky a zároveň morálně, takže se rychle začal podřizovat vlivu nevyhubeného kanaánského obyvatelstva a nechat se unést nemorálními formami jeho modloslužby, která spočívala v uctívání produktivních sil přírody (kult Baala a Astarte ). Domácí i okolní národy toho využili a pomstili se Židům za jejich předchozí vítězství, podrobili si je a vystavili je krutému útlaku.
Lidé byli z těchto katastrof vysvobozeni staršími a vůdci, takzvanými soudci, mezi nimiž zvláště vynikají prorokyně Debora , Gideon a Samson , který byl proslulý svou silou , bojovník proti Pelištejcům . Přes tyto činy jednotlivců je celá historie soudcovského období (která trvala asi 350 let) historií postupných omylů, bezpráví a modlářství lidu, s nimiž neodmyslitelně provázely pohromy. Mezi vyvolenými bylo jejich náboženství téměř úplně zapomenuto a místo něj se objevily pověry šířené potulnými Levity . Nemravnost se stala tak univerzální, že cizoložné soužití bylo považováno za běžnou věc a jakoby nahrazovalo manželství a v některých městech se rozváděly i takové neřesti, kterými Sodoma a Gomora kdysi vyvolaly hrozný Boží hněv.
Vnitřní nezákonnost a všeobecná svévole doplňují obraz života izraelského lidu v těch dnech, „když neměli krále a když každý dělal, co se mu zdálo správné“ ( Soudců 21:25 ). V této situaci hrozila vyvoleným definitivní smrt, z ní je ale vysvobodil poslední a nejslavnější soudce Samuel . Když svou pronikavou myslí objevil samotný zdroj neštěstí svého lidu, zasvětil celý svůj život jeho dobru a rozhodl se v něm provést radikální náboženskou a společenskou proměnu. Soustředil ve své osobnosti duchovní i občanskou moc a byl horlivým fanouškem víry otců, s cílem oživit lid, sám byl prorokem a učitelem víry a dospěl k myšlence založit instituci která mohla navždy sloužit jako zdroj duchovního osvícení a z níž vycházeli osvícení fanatici víry a zákona. Taková instituce se objevila v podobě prorockých škol nebo takzvaných „zástupů proroků“. Ti udatní muži, kteří neohroženě mluvili hořkou pravdu mocným tohoto světa, následně z těchto škol vyšli. Povzbuzeni nezištnou horlivostí pro skutečné blaho lidu byli nebojácnými zastánci pravého náboženství a chovali se jako jeho rozhodní obránci v každém nebezpečí, které ho ohrožovalo. Jejich činnost se rozvíjela a sílila s tím, jak pokročil historický život lidí, a postupem času se z nich stali impozantní mstitelé za jakékoli porušení náboženství, pravdy a spravedlnosti. Od té doby svým neúnavným kázáním nepřestávali probouzet svědomí lidu a jeho vládců, a tím v nich podporovali ducha pravého náboženství a dobré mravnosti.
Samuelova moudrá vláda pokračovala až do jeho stáří; ale nezákonné činy jeho bezcenných synů znovu ohrožovaly lid návratem k dřívějším katastrofám, a pak se v něm zrodila neodolatelná touha definitivně ukončit období anarchie a začal žádat starého soudce, aby nad ním jmenoval krále. , kdo by je "soudil, jako jiné národy." Tato touha byla v lidech způsobena konečným vědomím jejich neschopnosti vládnout podle vznešených zásad teokracie , jak byly stanoveny v mojžíšském zákonodárství, ačkoli samotné ustavení královské moci vůbec neodporovalo počátku. teokracie a naopak v samotném mojžíšském zákonodárství bylo předvídáno jako nezbytný krok ve vývoji historického života lidu ( Dt 22:14,15 ).
Samuel, podlehl touze lidu, pomazal Saula (Šaula), který pocházel z kmene Benjamína, vyznačujícího se bojovností, do království.
Nový král a poté, co byl zvolen do království s opravdovým patriarchátem, se nadále oddával pokojné práci oráče, brzy ukázal svou vojenskou zdatnost a uštědřil několik porážek okolním nepřátelským národům, zejména Pelištejcům, kteří od dob r. Samson se stal nejhoršími utlačovateli Izraele. Ale tyto činy mu obrátily hlavu a ze své počáteční prostoty se začal náhle obracet k arogantní autokracii, která se ve svých činech neztrapnila ani pokyny letitého proroka Samuela a Mojžíšova zákona. Odtud nevyhnutelně došlo ke střetu mezi světskými a duchovními autoritami, a protože vše nasvědčovalo tomu, že Saul se bude nadále ubírat stejným směrem a přímo hrozit podkopáním základního principu historického života vyvoleného lidu, ukázalo se, že smutnou potřebu zastavit tuto královskou rodinu a jako jeho nástupce byl vybrán mladý David z kmene Juda z města Betléma.
Davidova vládaNa přelomu 2-1 tisíc vzniká izraelské Davidovo království . David, pomazaný král ještě jako pastýř, se stal nejslavnějším králem Izraele a praotcem dlouhé řady židovských králů téměř až do konce politické existence lidu.
Nový vyvolený nenastoupil hned na trůn, ale musel celé své mládí strávit v různých dobrodružstvích, kde se skrýval před krvežíznivou žárlivostí stále více morálně klesajícího krále Saula.
Během prvních sedmi let jeho vlády byl Hebron jeho sídlem a po zavraždění Saulova syna Jebošeta (Išbošeta) všechny kmeny uznaly Davida za svého krále.
David došel k závěru, že k nastolení královské moci v zemi potřebuje hlavní město, které, nepříslušící žádnému konkrétnímu kmeni, může sloužit jako společné hlavní město celému lidu. Za tím účelem vytyčil jednu silnou pevnost na hranici mezi kmeny Juda a Benjamín, která si přes veškerou snahu Izraelitů uhájila nezávislost a předtím patřila ke statečnému kmeni Jebuzejců. Byl to Jeruzalém , který, jak je patrné z posledních objevů, ještě před vstupem Židů do Kanaánu zaujímal mezi ostatními městy země významné postavení a měl nad nimi jakousi hegemonii. Tato pevnost měla nyní padnout před mocí nového krále a David v ní založil své královské hlavní město. Nové hlavní město díky své velkolepé poloze začalo rychle přitahovat židovské obyvatelstvo, brzy velkolepě a bohatě vzkvétalo a Jeruzalém se stal jedním z nejznámějších měst v historii nejen izraelského lidu, ale i celého lidstva.
S Davidem začíná rychlý rozkvět celého království. Díky mimořádné energii tohoto brilantního krále se záhy daly do pořádku záležitosti vnitřního polepšení, které byly na konci předchozí vlády rozbouřeny, a poté začala celá řada vítězných válek, během nichž byli nejhorší nepřátelé Izrael, Pelištejci, byli nakonec rozdrceni, stejně jako Moabci a Edomité, jejichž země se stala majetkem Izraele. Díky těmto vítězstvím a výbojům se z království izraelského lidu stala mocná monarchie, která na čas ovládala celou západní Asii a v jejíchž rukou byl osud mnoha národů, které chvějeně přinášely hold svému strašlivému králi. Izraelité vstoupili do nejužších přátelských vztahů s Féničany a toto přátelství s vysoce kultivovaným lidem bylo pro ně velmi užitečné a přínosné v rozvoji jejich hmotné kultury. Ve stejné době se také začal rychle rozvíjet duchovní život a právě v této době se datuje nejbohatší rozkvět hebrejské duchovní a náboženské poezie, která nalezla zvláště pozoruhodné vyjádření v žalmech samotného Davida a jeho blízkých, úžasné svou hloubkou a ohnivými pocity. Ke konci vlády začaly v důsledku králem zavedené mnohoženství různé potíže, které zatemnily poslední léta života velkého krále a po těžkých zmatcích přešel trůn na syna jeho milované manželky, ale zároveň hlavní viník všech jeho pohrom, Batšeba, totiž mladému Šalomounovi (asi 1020 př. Kr.).
Šalomounova vládaSolomon (Shlomo) zdědil po svém otci obrovský stát, který se táhl od „ Egyptské řeky až po velkou řeku Eufrat “. Ke zvládnutí takového stavu bylo zapotřebí rozsáhlé mysli a osvědčené moudrosti a naštěstí pro lid byl mladý dar přirozeně obdařen bystrou myslí a vhledem, což mu později dalo slávu „nejmoudřejšího krále“. Šalamoun s využitím hlubinného světa obrátil veškerou svou pozornost na kulturní rozvoj státu a dosáhl v tomto ohledu mimořádných výsledků. Země zbohatla a blahobyt lidí se zvýšil nebývale. Šalamounův dvůr nebyl ve své nádheře horší než dvory největších a nejmocnějších vládců tehdejšího civilizovaného světa. Ale nejvyšším činem a slávou jeho vlády byla stavba majestátního jeruzalémského chrámu , který nahradil zchátralý Tabernacle , který se od nynějška stal národní chloubou Izraele, duší nejen náboženského, ale i politického života.
Za něj dosáhla poezie nejvyššího rozvoje a její nejpozoruhodnější díla jsou slavná „ Píseň písní “ (Shir Hashirim), ve své vnější podobě představující něco jako lyrické drama, oslavující lásku v jejím nejhlubším základu a čistotě. Za Šalomouna dosáhl židovský národ vrcholu svého vývoje a od něj začal zpětný pohyb, který nejnápadněji ovlivnil samotného krále. Konec jeho vlády byl zastíněn různými zklamáními, jejichž hlavním důvodem bylo mnohoženství, které dosáhlo mimořádných rozměrů, a s tím spojené přemrštěné náklady. Lidé začali být unaveni rychle rostoucími daněmi a Šalomoun ukončil svůj život s přesvědčením, že „všechno je marnost a trápení ducha“, a se strachem o budoucnost svého domu, který ohrožoval Jeroboam, už s ním jednal.
Navzdory bitvě mezi velkými starověkými mocnostmi Egypta, Asýrie a poté Novobabylonského království o hegemonii v této oblasti, navzdory vnitřnímu rozkolu, který vedl k vytvoření dvou židovských království, někdy ve vzájemné válce, židovský národ její političtí a náboženští vůdci byli schopni posílit spojení Židů s touto zemí a Jeruzalémem , že ani zničení židovského státu a jeruzalémského chrámu a vyhnání Židů do Mezopotámie neukončilo jejich národní historie.
Období rozdělených království (928-722 př. n. l. - 206 let)Po smrti Šalomouna, za jeho nástupce, nezkušeného a arogantního Rechabeáma , byl lid Izraele rozdělen na dvě království, z nichž větší (deset kmenů) přešly k Jeroboamovi z kmene Efraim (asi 928 př.nl). Tyto poloviny se začaly nazývat Judské království a Izraelské království a začalo mezi nimi ostré soupeření, které vyčerpalo jejich vnitřní i vnější síly, čehož sousedé neváhali využít, a již za Rechoboáma Egypťané faraon Šešonk I. podnikl rychlý nájezd na Judeu, dobyl a vyloupil Jeruzalém a mnoho dalších měst v zemi a jeho vítězství zvěčnil na obrazech a nápisech na zdi velkého chrámu v Karnaku. S roztržením politické jednoty začalo i roztržení náboženské jednoty a v izraelském království se v politických formách ustavil nový kult, kterým bylo uctívání Boha Izraele pod rouškou zlatého telete – v Bételu. Marně proti tomu protestovali velcí fanatici monoteismu, proroci, nový kult se zakořenil a znamenal nevyhnutelný odklon k nejhrubší pověrčivosti a modlářství, po němž následoval úplný úpadek morálky a oslabení společenského života. - politický organismus. Celá historie izraelského království je neustálým vnitřním zmatkem a politickými otřesy.
V roce 722 bylo hlavní město Severního království Izraele - Samaří - poraženo impozantními válečníky Asýrie a jeho obyvatelstvo, potomci deseti z 12 kmenů Izraele , bylo přesídleno Asyřany v Médii . Obyvatelé izraelského království, zajatí, se tam beze stopy ztratili mezi okolními národy Východu. Legendy o „deseti ztracených kmenech“ byly populární v židovském, křesťanském a muslimském folklóru a jsou stále běžné mezi východními židovskými komunitami a mezi judaistickými hnutími. Podle jedné verze se vrátí před příchodem Mesiáše (Mashiach).
Judské království pod vládou Asýrie a Babylónie (720-586 př. n. l. - 134 let)Judské království , které zůstalo věrnější pravému náboženství a zákonu Mojžíšovi a které mělo v jeruzalémském chrámu mocnou hráz proti vnějším zkaženým vlivům, trvalo déle než Izrael; ale také to neuniklo osudnému osudu. V roce 586 Babyloňané dobyli Judské království, zničili Jeruzalémský chrám a odvezli květ jeho obyvatel do Babylóna ( babylonského zajetí ).
Babylonské zajetí se však pro judský lid nestalo hrobem, na rozdíl od asyrského zajetí, které se stalo pro obyvatelstvo Izraele osudným. Naopak, posloužil jako první krok k šíření čistého monoteismu mezi pohanskými národy, protože od té doby začal onen velký proces židovského rozptylu, který měl tak obrovský význam pro přípravu pohanského světa na křesťanství. Po 70 letech se na základě výnosu velkodušného Kýra z Persie , který zlomil moc Babylonu, mohli Židé vrátit do své země a postavit v Jeruzalémě nový chrám .
S pádem novobabylonského království (539) a vznikem Achajmenovské říše , která zahrnovala všechna nejdůležitější centra starověkého světa v Mezopotámii, Malé Asii a Egyptě, se někteří Židé vrátili do Judeje, kde obnovili Chrám a oživil náboženské centrum v Jeruzalémě , kolem kterého se obnovila státní a etnická konsolidace Židů. Perští králové oficiálně uznali právo Židů na život podle zákonů předků, ztělesněných v Tóře.
Od té doby se začal formovat dominantní model etnického vývoje Židů, včetně symbolického a kulturního centra v Izraeli a rozsáhlé diaspory . Původ původně v Mezopotámii a Egyptě, od konce 1 tis. př. Kr. E. diaspora zahrnuje severní Afriku, Malou Asii, Sýrii, Írán, Kavkaz, Krym a západní Středomoří.
Někteří badatelé vidí v historii hebrejského lidu pouze přirozený historický proces, který se vyvíjel podle obecných historických zákonů (názor židovských biblistů jako Graetz a racionalistů jako Renan ). Jiní naopak ve větší či menší míře uznávají ten úhel pohledu, který je charakteristickým rysem samotné Bible a podle kterého byl židovský národ „vyvoleným“ národem, výhradním strážcem velkých náboženských pravd, které měly najít svůj nejplnější rozvoj a projev v křesťanství, tedy lidé, na nichž se takříkajíc točila celá osa světově historického vývoje a bez nichž by dějiny lidstva ztratily veškerý smysl a nedosáhly by jejím cílem.
Tento úhel pohledu, počínaje Augustinem , se stal dominantním v biblické historické literatuře a převládá dodnes a nachází opodstatnění nejen v obecném křesťanském pohledu na svět, ale také v těch výhodách, které představuje v zájmu subsumování biblických dějin. materiál za určitých zákonitostí světově historického vývoje. Z tohoto pohledu musí biblické dějiny jako věda sledovat dějinný osud hebrejského lidu nejen jako jednotlivou historickou jednotku ve své samodokončení a výlučnosti, ale jako podstatný faktor světově historického vývoje až do okamžiku, kdy tento lidé ukončili svou politickou existenci.
V Bibli chybí jednotná a úplná chronologie dějin židovského národa [2] . Exodus Židů z Egypta se stal rozhodujícím pro celou jejich další historii. Bylo navrženo mnoho různých možností datování této události, včetně obrovského časového rozmezí – od 18. do 13. století před naším letopočtem. Zhruba půl století ale badatelé jmenovali pouze dvě nejpravděpodobnější možnosti data exodu – jde o takzvané „brzké“ a „pozdní“ datum. První uvádí datum kolem roku 1450 př. n. l. a druhý (který pochází z popírání pravosti biblického textu nebo jeho zvláštní interpretace) vede k datu kolem roku 1250 př. n. l. nebo o něco dříve [3] .
Zakladatel „ biblické archeologie “ William Albright byl první, kdo uvažoval o spojení příběhů o Abrahamovi s archeologickými údaji a umístil je do střední doby bronzové (začátek 2. tisíciletí před Kristem), kdy města v Kanaánu vzkvétala . Albrightová spojila Abrahamův exodus z Mezopotámského Uru a jeho počáteční severní pochod s dokumenty z Kül-tepe v Anatolii , které hovořily o obchodu s Mezopotámií, as další invazí amorejských nomádů do Kanaánu . Poté Roland de Vaux navrhl přesunout Abrahamovo putování do poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem, do doby výrazného úpadku městské kultury. Bylo to kvůli hurrianským archivům nalezeným ve 20. a 30. letech 20. století v Nuzi v severním Iráku , které se datují do 15.-14. století. př. n. l., který odhalil mnoho aspektů rodinného a společenského života společnosti té doby. Zejména z nich vyplynulo, že bezdětný pár mohl adoptovat otroka, který se stal jejím dědicem (jako Eliezer pro Abrahama a Sáru v Genesis (15:1-2)), a neplodná žena mohla poslat svou služku svému manželovi, aby dítě, které se jí narodilo, bylo považováno za vlastní dítě manželky (jako to udělala Sarah Hagar v Genesis 16).
Významné místo v knize Genesis má soupeření dvou dvojčat: Jákoba-Izraela a Ezau-Edoma, předků národů stejného jména. Asyrské prameny zmiňují stát Edom z konce 8. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM..
První bezpečně datovaný nebiblický zdroj možná zmiňující Izrael (Židy) je Merneptah Stele z roku 1207 př.nl. Mezi dalšími národy a městy, která byla dobyta Egypťany , zmiňuje ysr3r (samohlásky nejsou v egyptské notaci uvedeny), o kterém se říká, že „jeho semeno již není“. Toto jméno je ztotožňováno s Izraelem (Židy).
Na Středním východě v polovině a na konci II tisíciletí před naším letopočtem. probíhaly různé procesy spojené s přesídlením různých etnických skupin a s invazí nomádů na území usedlých kmenů, ale je stěží možné přesně určit jejich místo na mapě těchto migrací a zjistit, jak je nazývali okolních národů. V egyptských textech se objevují stížnosti na určité „ Khabiru “ nebo „ Apiru “, kteří byli zapojeni do loupeží, což je často mylně považováno za zmínku o „ Židech “. Egyptské zdroje také hovoří o nomádských kmenech Shasu , které jsou také někdy ztotožňovány s Židy.
Exodus Židů z Egypta není nijak ověřen: pokud se velká skupina lidí přestěhovala z Egypta do Kanaánu a procházela Sinajem, pak nezanechala stopy, které by mohly přežít dodnes. Nicméně dobytí Kanaánu Židy a téměř současné, podle archeologických měřítek, zničení měst zmíněných v knize Jozue , které následovalo po exodu z Egypta, mělo zanechat archeologické stopy. V první polovině 20. století byly provedeny vykopávky, které potvrdily, že některá města (především Megiddo a Hazor ) byla zničena ve 13. století před naším letopočtem. William Albright a jeho následovníci to interpretovali jako potvrzení biblické zprávy. Archeologické nálezy potvrzují, že v XII-X století před naším letopočtem. v Kanaánu vyrostlo více než dvě stě osad. Právě tyto osady jsou spojeny s příchodem Židů. Stopy těchto osad mají řadu charakteristických odlišností od stop osídlení bývalých obyvatel Kanaánu, ale vznikly v dříve neobydlených oblastech, což není v souladu s vojenskou invazí popsanou v knize Joshua [4] [ 5] [6] .
První zmínka o Izraelském království v mimobiblických pramenech je obsažena v příběhu asyrského krále Shalmanasera III . o bitvě u Karkaru v roce 853 př.nl. [7]