Židovsko-křesťanská evangelia jsou evangelia židovských křesťanů , z nichž tři jsou v současnosti známa. Žádný z nich nepřežil úplně. Dochované fragmenty jsou obsaženy ve spisech církevních otců , kteří se o nich zmiňovali v souvislosti s bojem proti herezím .
Podle klasifikace křesťanských hereziologů byly mezi židokřesťany čtyři skupiny: Ebionité , Nazirejci , Elxaité a Symmachové . Evangelia prvních dvou z nich se zachovala. Tradičně existují tři židovsko-křesťanská evangelia: Nazarejci , Ebionites a od Židů [1] . Tato díla patří k apokryfům Nového zákona .
Nejstarší informace o židovsko-křesťanských evangeliích patří církevním historikům 2. století Papiasovi a Egesippovi , ale jsou obsaženy ve formě citátů ve spisech Eusebia z Caesareje (4. století) [2] .
Irenej z Lyonu , který napsal Adversus haereses kolem roku 190 , tvrdil, že pouze čtyři evangelia jsou kanonická Podle jeho názoru nebylo hlavním nebezpečím heretických nauk to, že by měli více evangelií nebo že by byla odlišná, ale to, že vyčlenili pouze jedno ze čtyř. Ebionité tedy používali pouze Matoušovo evangelium , o kterém Irenej řekl, že bylo původně určeno pro „Židy“ a bylo napsáno v hebrejštině . Pravděpodobně nejsou tyto Irenejovy informace spolehlivé, protože na základě svých předpokladů, že Matoušovo evangelium bylo napsáno v hebrejštině pro obrácené Židy na křesťanství a že každá heretická sekta používala pouze jedno evangelium, dochází k závěru, že židovští křesťané měli použít toto je evangelium. Pokud jde o židovské křesťany, Tertullianus , Hippolytus Římský a Pseudo-Tertullianus [3] závisí na Irenejovi .
Na konci 2. století Klement Alexandrijský , rovněž zastánce kanoniky pouze čtyř evangelií, ve své Stromatě dvakrát cituje evangelium Židů, nicméně na základě dostupného materiálu nelze učinit závěr o názory tohoto křesťanského autora na tuto problematiku [4] . Ve třetím století Origenes vykládá teorii, že Duch svatý inspiroval pouze některá z mnoha dostupných evangelií, zatímco zbytek zahrnuje Evangelium Egypťanů , Evangelium dvanácti apoštolů a Basilides , Thomas , Matthias a " více dalších." Evangelium Egypťanů, o kterém se také zmínil Klement, židovskí křesťané nepoužívali. Evangelium dvanácti apoštolů je někdy ztotožňováno s evangeliem Ebionitů zmíněným Epiphaniem Kyperským . V různých spisech Origenes dvakrát cituje evangelium Židů, podle kterého je Duch svatý matkou Ježíše Krista , pravděpodobně v tom smyslu, že Bůh Otec byl jeho otcem [5] .
Eusebius z Cesareje ve svých spisech opakovaně vyjadřuje názor, že Matouš psal původně hebrejsky. Ve svých Církevních dějinách se čtyřikrát zmiňuje o evangeliu Židů a uvádí je mezi knihy, které církev nepřijala. Dále píše, že toto evangelium používali Ebionité a vypráví, že Papias a Egesippus o tom věděli [6] . Slepý Didymus na konci IV odkazuje na frázi z evangelia Židů [7] .
V Panarionu napsaném kolem roku 376 podává Epiphanius Kyperský zprávu o třech židovsko-křesťanských sektách. Přestože nemá spolehlivé informace, zvažuje otázku nazaretské sekty, rozlišuje mezi nimi a běžným společným jménem starých křesťanů . Když mluví o jejich zvycích, poznamenává, že četli Matoušovo evangelium v hebrejštině. Je však známo, že jazykem Nazarénů byla aramejština a evidentně v ní četli evangelium. Epiphanius se pravděpodobně mýlí, když píše, že Nazirejci používali původní Matoušovo evangelium. Když mluvíme o Ebionitech, Epiphanius píše, že používali stejné evangelium jako následovníci Cerintha [8] .
Velké množství citací a odkazů na židovsko-křesťanská evangelia uvádí Jerome Stridonsky [9] .
Pozdější řečtí a latinští spisovatelé ve svých úsudcích o této otázce vycházeli ze svých předchůdců, především z Jeronýma [10] .