Kanovníci Eusebiovi

Eusebiovy kánony – systém odkazů mezi paralelními místy ve čtyřech evangeliích , vyvinutý v první polovině 4. století Eusebiem z Cesareje . Eusebiovy kánony byly reprodukovány v mnoha rukopisech evangelií pozdního starověku a středověku a následně v řadě tištěných vydání. Vznikl zvláštní styl výtvarného řešení ručně psaných kanonických tabulek v podobě arkád rámujících sloupce čísel paralelních fragmentů.

Uspořádání kánonů

Evangelia podle Matouše , Marka , Lukáše a Jana rozdělil Eusebius na 355, 233, 342 a 232 fragmentů [1] [2] , jejichž velikost závisí na přítomnosti paralel v ostatních evangeliích. Fragmenty jsou číslovány postupně od začátku do konce každého evangelia. Tato čísla jsou umístěna na okrajích textu evangelia vedle začátku odpovídajícího fragmentu. Počty fragmentů, které mají paralely v určité sadě evangelií, jsou shromážděny v 10 tabulkách (kánonech):

Každý z Eusebiových kánonů je řada paralelních sloupců s čísly. Počet sloupců se rovná počtu porovnávaných evangelií. Například takto začínají kánony I a II:

Kánon I
Matt Mk OK Ying
osm 2 7 deset
jedenáct čtyři deset 6
jedenáct čtyři deset 12
jedenáct čtyři deset čtrnáct
jedenáct čtyři deset 28
čtrnáct 5 13 patnáct
… … … …
Kánon II
Matt Mk OK
patnáct 6 patnáct
21 deset 32
31 102 185
32 39 79
32 39 133
padesáti 41 56
… … …

Počty fragmentů v prvním sloupci jsou seřazeny vzestupně, v ostatních jsou seřazeny podle principu rovnoběžnosti. Jak je vidět z výše uvedených tabulek, jeden fragment může najít několik paralelních míst v jiném evangeliu, takže stejný počet se může ve sloupci vyskytovat několikrát. Na okraji textu evangelií je pod každým z čísel fragmentů uvedeno (v rukopisech zpravidla červeným inkoustem) číslo kánonu obsahující odkazy na fragmenty paralelní s daným. Pokud by tedy čtenář řeckého nebo latinského rukopisu viděl na okraji Markova evangelia následující poznámku (v prvním sloupci – označení přijaté v moderních vydáních):

39 II ΛΘΒ _ XXXVIIII II

pochopil, že odkaz na kánon II naznačuje, že tato pasáž z Markova evangelia má paralely v Matoušovi a Lukášovi. Když se obrátil k druhé Eusebiově tabulce (tabulky byly obvykle umístěny na začátku rukopisu) a nalezl v jejím druhém sloupci fragment číslo 39, zjistil, že fragment 32 Matoušova evangelia a fragmenty 79 a 133 Lukášova evangelia tomu odpovídají (viz výše začátek kánonu II), které lze snadno najít odkazem na označený text odpovídajícího evangelia:

Matouš 32 (5:14-16) : Vy jste světlo světa. Město na vrcholu hory se nemůže schovat. A když zapálili svíčku, nestavěli ji pod nádobu, ale na svícen, a svítila všem v domě. Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebi. Marek 39 (4:21) : I řekl jim: Přinesla se k tomu svíčka, aby se dala pod nádobu nebo pod postel? Není to dát to na svícen? Lk 79 (8:16) : Nikdo, když zapálí svíčku, nepřikryje ji nádobou ani ji nedá pod postel, ale postaví ji na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo.

Lukáš 133 (11:33) : Nikdo, když zapálil svíčku, nestaví ji na tajné místo, ne pod nádobu, ale na svícen, aby ten, kdo vchází, viděl světlo.

Pokud čtenář viděl pod číslem fragmentu číslo X, pochopil, že tento fragment nemá mezi ostatními evangelisty obdoby. V tomto případě odkazování na tabulky nedávalo smysl.

Funkce

Na rozdíl od moderních synopsí a metod rozboru textu, které umožňují stanovit tzv. obecný a zvláštní materiál evangelií, až po jednotlivá slova [4] , poskytují Eusebiovy kánony jen ty nejelementárnější možnosti pro hledání evangelijních paralel. Následující mohou fungovat jako paralely v kánonech:

Eusebiovy kánony se liší velikostí. Kánon II obsahuje největší počet paralel, popisujících obecný materiál synoptických evangelií . Kánony I (společný materiál všech čtyř evangelií) a V (Mt-Lk) obsahují také velké množství paralel. Ze čtyř tabulek, které tvoří kánon X, je největší ta poslední, která popisuje zvláštní materiál v Janově evangeliu.

Historie

Tradice tvorby a rukopisu

Eusebius z Cesareje rozvinul svůj systém odkazů dlouho před dnes uznávaným rozdělením knih Písma svatého na kapitoly a verše. Princip konstrukce kánonů popsal v dopise svému křesťanskému příteli Karpianovi. Následně byl tento dopis v mnoha rukopisech evangelií umístěn na prvních stránkách jako návod k používání kánonů. Eusebius píše, že jako výchozí bod použil harmonii čtyř evangelií [6] sestavenou Ammoniem Alexandrijským [7] , který podobné fragmenty z jiných evangelií umístil paralelně s evangeliem Matoušovým. Zároveň bylo zachováno pořadí textu evangelia pouze pro Matouše, zatímco zbytek textu byl postaven podle principu paralelismu s textem Matouše, a nikoli v pořadí prezentace zbytku evangelistů. . Navíc text zbytku evangelií zjevně nebyl představen celý, ale pouze do té míry, že našel paralely v Matoušovi. Eusebius se na oplátku rozhodl vyvinout systém odkazů na paralelní místa, který by nenarušoval původní řád a celistvost textu v žádném z evangelií a zároveň by čtenáři umožnil rozpoznat ta místa, v nichž „láska k pravda donutila každého z evangelistů vyprávět o jednom a tom samém." Není známo, do jaké míry Eusebius použil členění evangelií na fragmenty vytvořené Ammoniem při budování svých kánonů, ale později se členění přijaté Eusebiem nazývalo Ammonské sekce .

Eusebiův systém kánonů se brzy rozšířil. Zejména rozdělení Ammonia je použito ve čtyřech z pěti nejvýznamnějších unciálních rukopisů Nového zákona v řečtině, a to v sinajském (4. století) [8] , alexandrijském (5. století), efraimském (5. století) kódech a zákoník Beza [8] (V-VI století), ačkoli není ve vatikánském zákoníku . Samotné tabulky nejsou v kodexech obsaženy, ale značení na okrajích textu evangelia naznačuje jejich možnou počáteční přítomnost.

Na konci 4. století použil Jeroným ze Stridonu Eusebiovy kánony v novém vydání latinského překladu evangelií, které se později stalo součástí Vulgáty . Četné latinské rukopisy evangelií reprodukují dopis napsaný v roce 383 Jeronýmem papeži Damasovi, v němž vysvětluje zásady přípravy textu a mimo jiné i strukturu a výhody používání Eusebiových kánonů. Poté se Eusebiovy kánony začaly široce používat v latinských rukopisech evangelií. Je možné, že Augustin použil právě takový rukopis při psaní traktátu O svornosti evangelistů [9] . Kromě toho se kánony nacházejí v rukopisech překladu čtyř evangelií do syrštiny , koptštiny , gótštiny , arménštiny a dalších jazyků, včetně církevní slovanštiny (viz např. rukopis č. 70  (nepřístupný odkaz) z počátku 17. sbírka knihovny Nejsvětější Trojice Sergia Lavra ).

Ve středověku používala řada kodexů vylepšený systém odkazů mezi paralelními amoniovými kapitolami. Příkladem je Basilejský kodex (Byzantium, VIII století ). Na jeho okraji je uvedeno tradiční rozdělení Ammonia a čísla kánonů Eusebiových, ale čtenář se nemusí odvolávat na odpovídající tabulky, protože počty paralelních fragmentů jiných evangelií jsou uvedeny přímo tam, na spodním okraji stránky.

Tištěná vydání

Používání kánonů Eusebiových pokračovalo i po vynálezu tisku. Erasmus Rotterdamský , který připravil první z vydaných tištěných vydání Nového zákona v řečtině ( 1516 ), zařadil Eusebiovy kánony do druhého vydání ( 1519 ). Následně byly Eusebiovy kánony použity v mnoha publikacích řeckého Nového zákona, zejména ve vydáních připravených Stephenem ( 1550 ), Millem ( 1707 ), Lachmannem ( 1842 ) a Tischendorfem ( 1854 ). Jsou také reprodukovány v nejrozšířenějším moderním vydání kritického textu Nového zákona - Novum Testamentum Graece Nestlé - Aland - jako pohodlný nástroj pro práci s textem, stále používaný v novozákonní vědě. Vynikající německý biblista Eberhard Nestlé , který připravil první vydání této knihy , také poukázal na hodnotu Eusebiových kánonů pro textovou kritiku Nového zákona [10] . Sám sestavil sbírky sekčních a kanonických čísel ze čtyř nejvýznamnějších unciálních rukopisů uvedených výše. Tabulky kánonů umístěné před jím připraveným kritickým textem však nevycházejí přímo z rukopisů, ale z předchozích tištěných vydání. To značně snižuje jejich textovou hodnotu, protože rukopisný základ těchto tabulek je nakonec z velké části zredukován na omezený soubor pozdních a textově ne úplně nejlepších rukopisů používaných Erasmem. Edice Eusebiových kanonických tabulek, založená na nejlepších řeckých rukopisech, stále neexistuje. Taková práce však byla provedena s nejlepšími rukopisy Vulgáty. Tabulky publikované ve stuttgartském vydání Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem jsou založeny na starověkých kodexech a mohou mít více podobností s původními kánony sestavenými Eusebiem.

Návrh stolu

Kanonické tabulky přitahovaly pozornost umělců, kteří zdobili rukopisy, poměrně brzy. Byl vyvinut zvláštní styl obloukového rámování tabulek, který byl typický pro pozdně antické navrhování rukopisů, zejména chronografů ( kalendářů ). Některé tabulky doprovázely podobizny evangelistů, jejichž styl rovněž navazoval na světskou antickou tradici zobrazování autora na frontispisu rukopisu, stejně jako portréty císařů v pozdně antických kalendářích, např. chronograf sv. 354 , dochovaný v kopii ze 17. století. V mnoha rukopisech, zejména raných, byly kanonické tabulky jediným prvkem výzdoby (možná spolu s několika iniciálami ). Tyto tabulky jsou zvláště cenné z uměleckohistorického hlediska, protože umožňují sledovat vývoj knižní výzdoby a iluminace na počátku středověku. Z tohoto období se dochovalo jen málo rukopisů a i ty nejbohatší z nich mají méně zdobených stránek než pozdější iluminované rukopisy.


Návrhu rukopisných kánonů Eusebia je věnována řada kodikologických a uměleckokritických prací. Zejména švédský historik umění Karl Nordenfalk se ujal podrobného studia stránkování kánonů, členění na sloupy a provedení obloukových rámů v pozdně antických a raně středověkých rukopisech. Účelem studie bylo pokusit se obnovit povahu antického prototypu, který měl vzniknout za života Eusebia ve skriptoriu v Caesarea Palestina , a také identifikovat metody uměleckého ztvárnění rámů kánony a sledovat jejich vývoj. Nordenfalk dospěl k závěru, že raně středověké arménské kodexy (zejména Etchmiadzinské evangelium - rukopis vytvořený v roce 989 v klášteře Bheno Noravank a přenesený ze sbírky kláštera Echmiadzin do Matenadaranu , kde je uchováván pod číslem 2374) jsou nejblíže starověkému prototypu. K tomuto závěru ho vedl zejména tzv. césářský typ evangelijního textu těchto rukopisů, což naznačuje, že jejich genealogie sahá až k rukopisům vytvořeným v Cesareji. V latinských kanonických tabulkách se zachovalo členění na fragmenty přijaté Eusebiem, ale zároveň se vyvinul zvláštní designový styl, charakteristický pro vzestup západního umění ve druhé polovině 4. století. Syrské rukopisy naopak používaly poněkud odlišné členění na fragmenty a návrh byl „provinční“ verzí řeckých tabulek [ 11] .

Příklady designu

Poznámky

  1. ↑ Počet fragmentů se může rukopis od rukopisu mírně lišit.
  2. ↑ Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography , Oxford: Oxford University Press, 1991. ISBN 978-0-19-502924-6
  3. ↑ Přestože součet kombinací 4 až 4, 3, 2 a 1 je 15, Eusebius sestavil pouze 13 tabulek (9 a 4, které tvoří poslední kánon), přičemž vynechal dvě z možných kombinací: Mk-Lk-In a Mk-In. Možná je to způsobeno tím, že takových paralel je málo a jejich výběr vyžaduje jemnější fragmentaci, než jakou použil Eusebius. Ve skutečnosti se lze při pohledu na synopse evangelií přesvědčit, že je těžké najít paralelní pasáže u Marka a Jana, které by neměly paralely v Matouši. Existuje také předpoklad, že pro Eusebia bylo důležité, aby kánony byly přesně posvátné číslo 10 , spojené s posvátným číslem evangelií - 4 . Od dob Pythagora byla čísla 4 a 10 považována za matematicky související. Sám Eusebius v Chvála Konstantinovi uvádí: „Číslo 4 vytváří číslo 10, protože součet 1, 2, 3 a 4 je 10.“
  4. ↑ Viz např. biskup Stanislav Gondetsky Úvod do synoptických evangelií , Moskva: Duchovní knihovna, 2004, s. 151-152.
  5. ↑ Kánon V, obsahující paralely Mt-Lk, sestává téměř výhradně z výroků. Následně tato vlastnost společného materiálu Matouše a Lukáše přiměla badatele předpokládat existenci sbírky Ježíšových výroků, tzv. zdroj Q , který nezávisle na sobě použili autoři obou evangelií.
  6. ↑ Doslova „diatessaron“, tedy hudební kvarta , slovo vypůjčené z hudebního lexikonu k označení souboru čtyř evangelií. Někteří středověcí autoři chybně identifikovali tento Diatessaron s Tatianovým Diatessaronem .
  7. ↑ Ztotožnění tohoto Ammonia s platónským a novopythagorejským Ammoniem Saccasem je diskutabilní.
  8. ↑ 1 2 Do rukopisu případně přidáno později.
  9. ↑ Burkitt, FC The Old Latin and the Itala , Wipf and Stock, 1896, pp. 59, 72-78.
  10. ↑ Příklad použití kánonů v textové kritice: Eusebiovy kanonické tabulky nezahrnují konec evangelia Marka Mk.  16 , 9-20), což slouží jako další potvrzení absence této koncovky v původním textu evangelia.
  11. ↑ Nordenfalk, C. Die spätantiken Kanontafeln: Kunstgeschichte Studien über die Eusebianische Evangelien-Konkordanz in den vier ersten Jahrhenderten ihrer Geschichte . Göteborg, 1938.

Literatura

Odkazy