Karakalpakská literatura ( Karakalp. Qaraqalpaq ádebiyatı ) je literatura karakalpakského lidu nebo zástupců jiné národnosti píšící karakalpakským jazykem .
Od dávných dob, mezi Karakalpaky, legendy a tradice o původu kmenů a národů obývajících Khorezm , o Kayumars, Jamshid , Siyavush, Rustam, Dar, Tomiris , Shirak, Iskander ( Alexandr Veliký ), o ženském království, Mount Tok, Čingischán , Guldursun, Dede Korkut .
Legendy o Ayaz-Kala (pevnost Ayaz), Guldursun, pevnost čtyřiceti dívek ( Karakalp. Qırq-qız-kale ), hoře Tok ( Karakalp. Toq-taw ) a další lze přiřadit k legendám, které jsou mezi Karakalpaky velmi oblíbené. .
Starověké písemné literární památky turkických národů odrážejí životní podmínky, historii, zvyky, ekonomiku, umění slov různých národů různých epoch. Památky písma, které se k nám dostaly, se dochovaly v podobě nápisů vytesaných na kamenech, textů vyrytých na nádobách, mincí , v podobě nedávno přepsaných rukopisů. Jestliže je například starověké sogdské písmo zastoupeno dokumenty odrážejícími obchodní, kulturní a politické vztahy se sousedními státy, pak chórezmské písmo obsahuje informace především o historických událostech hospodářské činnosti. V památkách ve starověkém turkickém jazyce , mezi které patří orchonsko-jenisejské písmo a písemná památka v ujgurském jazyce – „ Kniha mého dědečka Korkuta “, najdeme řadu informací o životě turkických národů od počátku. naší éry do 10.-11. století, jejich hrdinské činy, o historii a literatuře turkických spolků a kmenů té doby.
„ Kniha mého dědečka Korkut “ ( Karakalp. Kitabi dede Korkut ) je literární dědictví, které existovalo v jazyce Oghuzů mezi kmenovými sdruženími Oghuzů. Vypráví o hrdinských činech Oguzů z 9. století, jejich boji proti vnějším nepřátelům. Dědeček Korkut je prezentován jako historicky existující zhyrau ( karakalp. jıraw ), vypravěč a básník, laskavý rádce lidu. Na březích Syrdarji byl v 9.-10. století na jeho počest postaven chrám. hrobka - památník uctívaný místním obyvatelstvem jako svatyně.
" Oguzname " ( karakalp. Oguzname ) je komplex epických legend o genealogii Turků - Oghuzů a jejich mýtického předka Oguz-kagana ( karakalp. Oguz han ). Hlavní myšlenkou pomníku je boj Oghuzů za sjednocení mnoha kmenů a vytvoření jediného státu ve Střední Asii . Zajímavé je vyjádření historika A. Margulana k této věci: „ Podle eposu Oguz podniká tažení především s cílem sjednotit tyto země [1] “
Historie karakalpacké národní literatury začíná od doby vzniku Karakalpaků jako národa z 2. patra. XVI. století, od doby jejich zmínky v historických kronikách pod názvem " Karakalpaks " [2] . Objevil se v XIV-XV století. a v 1. patře. 16. století ve Zlaté hordě , Bílé hordě a Velké nogajské unii by měly být literární památky, dílo básníků, kteří v té době žili, považováno za společné pro moderní Kazachy , Nogai a Karakalpak .
Písně složené v XIV-XVI století. v Nogai Union , učenci nazývali “ Nogai písně ”. Stejné jméno používá také Chokan Valikhanov , který rozděluje dědictví vytvořené lidmi do 3 skupin a třetí skupinu nazývá „ Nogai songy “, což naznačuje dobu jejich výskytu - XIV-XVI století. - a všímat si jejich společného s národy Kazachů, Karakalpaků, Kyrgyzů a Nogajů. Podle Valikhanova písně éry Nogai zahrnují písně " Edige " ( karakalp. Edige ), " Erkekshe " ( karakalp. Erkókshe ), " Orak " ( karakalp. Oraq ), " Shora " ( karakalp. Shora ), " Manas " ( Karakalp. Manas ), legendy a příběhy " Asan Smutný " ( Karakalp. Asan Qayǵı ), " Az Zhanibek " ( Karakalp. Az Jánibek ). [jeden]
V takových historických podmínkách v Nogajské unii Soppasly Sypyra zhyrau ( Karakalp. Soppaslı Soppıra jıraw , XIV. století), Asan Kaygy ( Karakalp. Asan Kaygı , XV století), wits Zhirenshe ( Karakalp. Jiyrenshe-sheshen , XV století), kdo vytvořil nesmrtelné výtvory; ve stejnou dobu se objevily takové ručně psané eposy jako " Ormambet biy " ( Karakalp. Ormambet biy ).
V politickém vývoji Karakalpaků bylo 18. století nejtěžší a nejtragičtější dobou. V 1723 , Džungarian Kalmyks vpadl do Kazakh Khanate a vydrancoval to. Mnoho kazašských klanů bylo podřízeno Kalmykům. Nepřátelské nájezdy odsoudily Karakalpaky, sousedy Kazachů , k tragickému životu . Část z nich se spolu s Kazachy za lepším životem přestěhovala na horní tok Syrdarji , v okolí Taškentu , směrem na Bucharu , druhá část Karakalpaků migrovala do dolního toku Syrdarji. , na jižní pobřeží Aralského jezera . Naprostá většina Karakalpaků byla ta část, která se přesunula do dolního toku Syrdarji. Až do roku 1743 a částečně až do roku 1762 nadále žili pod vládou kazašského chanátu - mladšího Zhuzu .
Od roku 1810 je historický osud Karakalpaků úzce spjat s historií Khiva Khanate . Pracující lidé ovládali celé plochy panenské země, ale nejlepší úrodná půda, zavlažovací kanály byly v rukou vůdců klanů, biyů a duchovenstva. Chudí byli najímáni jako dělníci k bohatým, úředníci, což svědčilo o posilování třídního rozvrstvení a rozporů mezi Karakalpaky.
V XVIII století. takové starověké turkické eposy jako " Koblan " ( karakalp. Qoblan ), " Alpamys " ( karakalp. Alpamıs ), " Sharyar " ( karakalp. Sharyar ), " Maspatsha " ( karakalp. Maspatsha ), " čtyřicet dívek " ( karakalp. Qırq qız ), " Kurbanbek " ( karakalp. Qurbanbek ), byly široce používány mezi masami. Zhyrau-vypravěči provedli některé z těchto eposů v revidované podobě přizpůsobené jejich současné době.
Hlavní myšlenkou eposů šířených v té době mezi lidmi byl poklidný život pracujícího lidu, boj proti cizím vetřelcům, svoboda a štěstí pracujícího lidu. Vytvořeni lidmi Koblan , Alpamys , Gulaim , Kurbanbek jsou hrdinové, kteří stojí proti vnějším nepřátelům a jsou vytvořeni lidovým ideálem odvážných a odvážných batyrů - obránců ponížených a uražených, bojovníků za spravedlnost, svobodu a rovnost.
V XVIII století . spolu s bohatým ústním lidovým uměním se zrodilo vlastní literární dědictví, které mělo specifické tvůrčí rysy, jejichž autoři byli známí. Mezi takové autory patří zejména slavný básník a zhyrau-vypravěč Zhien zhyrau , který zaujímal známé místo v karakalpakské literatuře . V té době byli jiní básníci, ale ani jejich jména, ani díla, která vytvořili, se do naší doby nedochovala.
Počínaje Zhien zhyrau se určité rysy projevují ve folklorních výtvorech a v dílech, jejichž autoři byli známí. Mnohé lyrické básně Zhien zhyrau, básně „Zničení lidé “ ( Karakalp. Poskan el ), „ Velká hora “ ( Karakalp. Ullı taw ) se v některých rysech liší od folklóru, pokud jde o téma, styl, realismus a jsou v povaha psané literatury. [3]
V XIX století . lidé z Karakalpaku byli zcela závislí na khivském chánovi. V důsledku kampaní Khiva Khan Muhammad Rakhim , za účasti četných jednotek a Karakalpaků , kteří přešli na stranu panovníka , dokončili proces Zhanadarya ( v roce 1810 ) a Kungrad Karakalpak (v roce 1811 ). podrobení lidu Karakalpak Khiva Khanate . Vědci, kteří studovali historii dobývání Karakalpaků Khiva Khanate, poznamenávají, že rozhodující roli v tom sehrály zrádné činy vůdců klanů, kteří v zájmu svých vlastních sobeckých zájmů zničili jednotu. lidu a věrně mu sloužil za rozdávání od chána.
Historické údaje dosvědčují, že třídní, sociální nerovnost a rozpory mezi stavy ve společenském životě Karakalpaků dlouho existovaly. Tato historická situace určovala formování a vývoj umění, způsobila živý a hluboký odraz životní reality v celé karakalpakské poezii 19. století, počínaje Zhiyen zhyrau . Sociální a třídní motivy v literatuře těchto let nabyly na ostrosti, aktuálnosti a našly v ní umělecké i výrazové ztělesnění.
V té době bylo vybírání daní jednou z forem národního a sociálního útlaku a jeho hlavní břemeno nesly pracující masy. Jak zdůrazňují historici, kteří studovali a analyzovali archivy chánských chánů, při stanovení daně se nebrala v úvahu ani kvalita půdy, ani možnost neúrody; velcí statkáři, ministři náboženství, chánští úředníci a nukeři byli osvobozeni od daní, navíc: byli jim poskytovány nejrůznější výhody a privilegia. Chudí naopak doslova skučela pod tíhou obludných daní, všemožných daní a neslýchaného vykořisťování. To vše posloužilo jako impuls pro povstání Aydos- beye ( 1827 ), Yernazara Alakoze ( 1855-1856 ), Muhammada Fena ( 1858-1859 ), dobře známého z historie Karakalpaků.
Toto probuzené třídní vědomí, proces sociálního zrání pracujících mas v boji proti vykořisťovatelským sociálním skupinám se stal pro ty, kdo žili v 19. století. klasičtí básníci jako určující faktor „ obsahu daného životem vlastního lidu “ [2] . Tvořilo ideovou podstatu děl takových významných představitelů karakalpakské klasické poezie 19. století jako Kunkhoja , Ajiniyaz , Berdakh , Otesh . Vytvářením děl o těžkém životě a boji lidu, jeho nespokojenosti s feudálním řádem, vyjadřujícími optimistické sny o budoucím šťastném životě, vlastenecké a humanistické cítění vyrostli tito básníci ve skutečné zpěváky reality. Dílo těchto básníků sehrálo velkou roli v probuzení sebevědomí pracujícího lidu v boji proti vykořisťovatelům.
Důležitý aspekt literárního života XIX století. docházelo k propojení karakalpakské literatury s literaturami sousedních národů, k distribuci děl literatury bratrských národů mezi Karakalpaky. Dobře znali a četli knihu velkého klasika íránsko-tádžické literatury A. Firdousiho " Shahname " ( Karakalp. Shahnama z perštiny شاهنامه , Šāhnāme - " Kniha králů "), díla velkého ázerbájdžánského básníka Nizamiho , Fizuli , velký uzbecký básník Alisher Navoi , klasik turkmenské literatury Makhtumkuli a mnoho dalších.
Je třeba také zmínit, že díla takových básníků jako Navoi , Hafiz , Bedil byla studována na teologických školách střední Asie, včetně země Karakalpak. [čtyři]
Když mluvíme o díle karakalpakských básníků 19. století, je třeba věnovat pozornost i dalšímu důležitému problému - historickému faktu připojení Karakalpakstánu k Rusku , blahodárnému vlivu pokrokové ruské literatury na tvorbu karakalpakských básníků, karakalpakské literatuře a kultura obecně.
V klasické literatuře Karakalpak, dílo jejích vynikajících představitelů XIX století. byly patrné realistické tendence, prodchnuté lidově demokratickými idejemi. Sociální orientace děl karakalpakských klasických básníků 19. století, obrazy života odrážející se v jejich dílech, charaktery lidí odpovídají chápání realismu umění formovaného v literární kritice.
Ve 2. patře. 19. století v životě národů celé Střední Asie , včetně Karakalpaků , se odehrávají události velkého historického významu: připojují se k Ruské říši , politicky, ekonomicky a kulturně rozvinuté kapitalistické zemi .
Přistoupení Karakalpakstánu k Rusku samozřejmě neosvobodilo jeho obyvatelstvo od vykořisťování a útlaku. Carská vláda chránila zájmy vládnoucí elity. Život lidí byl i nadále těžký. Vstup zároveň přinesl progresivní změny do politického a hospodářského života Karakalpakstánu, jeho kultury a literatury. V regionu se začaly objevovat dosud nevídané malé, řemeslné průmyslové podniky . Někteří lidé dostali příležitost studovat ruský jazyk , připojit se k progresivní ruské kultuře a literatuře. A pokrokové postavy civilizovaného Ruska zase projevily zájem o karakalpakskou kulturu a literaturu. V současném městě Turtkul (v bývalém Petro-Aleksandrovsku ) byla poprvé otevřena základní škola ruského původu . Kromě toho byly otevřeny malé kliniky v Turtkul, Chimbay a Shabbaz , které hrály důležitou roli v prevenci a léčbě epidemických onemocnění, které byly v minulosti rozšířené - neštovice , tyfus , tuberkulóza , které si vyžádaly tisíce životů.
Zažili Karakalpakové ve 2. polovině 19. - počátek 20. století. události se odrážejí ve fikci. Do té doby se mezi masy stali široce známými a populárními básníci Otesh ( karakalp . Ótesh ), Sarybay , Gulmurat ( karakalp. Gulmurat ), kteří se do té doby aktivně vměšovali do života lidu. , hovořil o těžkém údělu, smutcích i radostech, snech a touhách chudých. Jako nápadný příklad může posloužit Berdachova báseň „ Car-tyran “ ( karakalp. Aqmaq patsha ) . To se psalo po připojení Karakalpaků k Rusku. Básník se v ní dotkl nejdůležitějších a aktuálních problémů doby. Báseň s velkou uměleckou expresivitou ukazuje despotismus a tyranii carského Ruska a Chivského chanátu , nesnesitelný dvojí útlak lidu, jeho hrdinný boj za svobodu a lidskou důstojnost.
Literaturu sledovaného období charakterizuje ostrá, odvážná a konkrétní formulace a řešení společensko-politických problémů. Hlavními tématy doby jsou sociální nerovnost, hladová, žebravá existence lidu, flagrantní útlak vládnoucí elity, historické události a každodenní život lidu. Studovaná doba dala vzniknout celému oddílu básníků-přívrženců a studentů Berdakh , Ajiniyaz , pokračovatelů jejich nejlepších tradic. Jsou to Omar ( Karakalp. Omar ), Sydyk , Annakul ( Karakalp. Annaqul ), Begzhan ( Karakalp. Begjan ), Zhangabay ( Karakalp. Jańabay ), Kulmurat ( Karakalp. Sıdıq ) a další básníci, kteří aktivně zasahovali do historických událostí svých čas uprostřed lidského života. Takže básník Sydyk ( karakalp. Sıdıq ) svého času dokázal ve svých dílech rozeznat a živě ztělesnit sociální důsledky připojení Karakalpaků k Rusku, což ještě více zhoršilo už tak neuvěřitelně těžký život lidí a posílilo postavení společenská nerovnost.
V karakalpakské literatuře konce XIX - začátku XX století. jsou uvedena i jména básnířek. To byl vzácný, ale charakteristický jev v karakalpakské literatuře. Faktem je, že jména básníků nebyla v předchozí literatuře uvedena. Na konci XIX století. básnířka Dame Tobakabyl kyzy ( Karakalp. Dame Tobaqabıl qızı ) se mezi lidmi proslavila svými aitys - poetickou soutěží s kazašským básníkem Mansurem . Karakalpacké básníky byly známé nejen jako účastníci aityses, ale také díky svým zásluhám o rozvoj poetické kultury. Tato ženská kreativita se zvláště rozšířila po připojení Karakalpakstánu k Rusku. Takže dcera básníka Berdakha Khurlimana působila jako performerka, propagandistka děl svého otce a dalších básníků, lidových eposů; kyssahanka Salima z Chimbay si mezi lidmi získala oblibu čtením kyssy ( karakalp. qıssı ) - lidových knih před ženským publikem, zároveň byla básnířkou.
Kromě zmíněných tam byly další básnířky. Známé jsou například jednotlivé básně mladé básnířky Tynym ( karakalp. Tınım ), básnířky Gulkashti ( karakalp. Gúlkashti ), která žila v oblasti Kallikul . Díla básnířek byla většinou lyrická; jejich dílo se stalo významným příspěvkem k rozvoji tehdejší literatury.
Obecně platí, že básníci Karakalpak konce XIX - začátku XX století. dokázal pravdivě odrážet hlavní problémy, trendy té doby a sehrál významnou roli ve vývoji karakalpakské literatury.