Klasické čínské texty

Čínské klasické texty (čínsky 典籍dianji ) nebo čínské kanonické texty (čínsky 經書jingshu ) jsou historické, politické, filozofické a jiné texty napsané převážně před dynastií Čchin (221–207 př. n. l.). Některé z nich v různých obdobích čínské historie byly zahrnuty do kánonu, byly povinné pro složení státních zkoušek . Počet a složení knih v kánonu se lišily (například dva texty Tetratuchu byly ve skutečnosti kapitoly z jedné knihy v Konfuciánském Pentateuchu ).

Většina klasických textů prošla významnou revizí během dynastie Han . Zároveň došlo k přechodu od chápání slova „jing“ – pojednání k významu „kánon, klasický příklad“. Nejrozšířenější bylo pojetí konfuciánského kánonu (viz Čtyři knihy a pět klasik四書五經, Třináct knih ) , ale následovaly i taoistické a buddhistické kánony.

Starý čínský jazyk (čínsky: 古文 guwen) raných klasických textů ovlivnil vznik a stabilizaci klasické čínštiny . Touha zefektivnit a zachovat kanonické dědictví vedla k realizaci takových projektů, jako je socha klasických textů na kamenných stélách z roku 175 : tato tradice existovala po celé císařské období (221 př.nl - 1911). Například en:Kaicheng Stone Classics .

Původ a vývoj termínů

Dian典 a ji籍 odkazují na tradici kroniky na dvorech čínských království v předimperiálním období. Nejznámější z nich je kronika království Lu鲁国, rodiště Konfucia. Jeho název („ Jaro a podzim “) a časový rámec byly použity k označení resp. období čínských dějin. Paleograficky, jak dian , tak chi odkazují na vedení záznamů o bambusových skluzech (viz Bambusové anály a Bambusové a dřevěné skluzy ).

Koncept jing je metaforou z tkaní: hieroglyf zobrazuje „osnovu“ (silné vertikální nitě k vytvoření tkaniny). Toto společně navrhne existenci vodorovných prvků wei 緯 (“ kachny ”), ke kterému apocrypha přišel být přičítán . Takové hierarchické členění se však neobjevilo hned. Každá z konkurenčních předimperiálních tradic měla svůj vlastní kánon, přenášený a doplňovaný následovníky: to vysvětluje textové překryvy a heterogenitu v podkladové mase textů připisovaných konkrétním „autorům“ (např. Lun Yu, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun Tzu). Některé z nejuctívanějších kánonů zřejmě existovaly paralelně v ústní (divadelní?) a písemné formě ( Shanshu , Shijing ). Jedno z prvních názvů kánonu, „šest knih“, se pozoruhodným způsobem překrývalo s dřívějším konceptem „ šesti umění “: rituál, hudba, lukostřelba, jízda na voze, kaligrafie a matematika.