Kon, Igor Semjonovič

Igor Semjonovič Kon
Datum narození 21. května 1928( 1928-05-21 )
Místo narození Leningrad , SSSR
Datum úmrtí 27. dubna 2011 (ve věku 82 let)( 2011-04-27 )
Místo smrti Moskva , Rusko
Země  SSSR → Rusko 
Vědecká sféra historie , filozofie , sociologie , psychologie , sexuologie
Místo výkonu práce VGPI , LHFI , Leningradská státní univerzita , IKSI AS SSSR , ION pod Ústředním výborem KSSS , IEA RAS , NRU HSE
Alma mater LGPI je. A. I. Herzen
Akademický titul kandidát historických věd ( 1950 )
doktor filozofických věd ( 1960 )
Akademický titul Profesor ( 1963 ), akademik Akademie věd SSSR ( 1989 ), akademik Ruské akademie vzdělávání ( 1993 )
vědecký poradce G. R. Levin
Studenti S. I. Golod _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Známý jako jeden ze zakladatelů ruské sociologie
Ocenění a ceny
Zlatá medaile BAS
RUS medaile Řádu za zásluhy o vlast stuha 2. třídy.svg
webová stránka igorkon.ru
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Igor Semjonovič Kon ( 21. května 1928 , Leningrad , SSSR  - 27. dubna 2011 , Moskva , Rusko ) - sovětský a ruský sociolog , psycholog , antropolog , filozof , sexuolog . Jeden ze zakladatelů moderní ruské sociologické školy [1] , popularizátor vědy a pedagog.

Kandidát historických a filozofických věd (1950), doktor filozofie (1960), profesor (1963), akademik Ruské pedagogické akademie (1989), čestný profesor na Cornell University (1989) a University of Surrey (1992). Byl oceněn zlatou medailí Světové sexuologické asociace za mimořádný přínos sexuologii a sexuálnímu zdraví a také medailí Řádu za zásluhy o vlast druhého stupně.

Vedoucí redaktor řady kolektivních děl a seriálových publikací („Etický slovník“, „Etnografie dětství“ atd.), autor článků v TSB , BME a BDT . Člen řady mezinárodních vědeckých komunit, včetně International Sociological Association , International Academy for Sexological Research , European Association for Experimental Social Psychology , German Society for Sexological Research a dalších, stejně jako redakce rady řady vědeckých publikací – včetně časopisu „ Man “, „Gender Studies“, „Andrology and Genital Surgery“, Archives of Sexual Behavior , Zeitschrift für Sexualforschung , Journal of Homosexuality , Journal of the History sexuality , dětství , současná sociologie , sexuality , muži a maskulinita a další.

Životopis

Igor Semjonovič Kon se narodil 21. května 1928 v Leningradu v rodině lékaře [2] . Vyrůstal v neúplné rodině, otec (povoláním radiolog) je s matkou jen občas navštěvoval, ale před malým Igorem fakt svého otcovství dlouho tajil. I přes úskalí předválečné doby vnímal Igor Kon svá dětská léta jako šťastná, jejichž bezstarostnost však skončila se začátkem Velké vlastenecké války . Na podzim roku 1941 byla jeho matka jako zdravotní sestra poslána doprovázet vlak evakuovaných do Čuvašska a Igor s ní šel na evakuaci. Jak později sám Igor Semjonovič vzpomínal, „měli jsme se vrátit za měsíc, nevzali jsme si s sebou ani teplé oblečení, ale uvízli jsme v Mariinském Posadu na tři roky. Na stejném místě v evakuaci složil Igor Kon externě zkoušky do vyšších ročníků, po kterých se v 15 letech stal studentem katedry historie [3] .

V roce 1944 se rodina Kon vrátila do Leningradu a budoucí vědec pokračoval ve vysokoškolském vzdělání na historické fakultě Leningradského pedagogického institutu pojmenovaného po A. I. Herzenovi a poté na dvou postgraduálních školách , v moderní historii a ve filozofii . Kon také připravil třetí, právnickou, disertační práci o právním vědomí , ale neobhájil ji, protože narazil na nedorozumění ze strany akademické rady Leningradského státního pedagogického institutu, která znamenala překonání rekordů a podkopání myšlenky udělování akademických titulů při obhajobě dvou disertačních prací [3] .

Po absolvování postgraduálního studia a obhajobě své dizertační práce „ John Milton  – ideolog anglické buržoazie 17. století“ byl Cohn poslán do Pedagogického institutu ve Vologdě , kde kromě šesti různých přednáškových kurzů přednášel v systém stranického školství v letech 1950-1952 [ 4] .

Poté, co z vlastní vůle odstoupil z Pedagogického institutu Vologda na základě rozhodnutí lékařské komise, přestěhoval se do Leningradu, kde po dobu 9 měsíců nemohl podle vlastního svědectví najít práci kvůli svému příjmení a nestranické členství. Poté, od roku 1953 do roku 1956, Kon pracoval na částečný úvazek v Leningradském chemicko-farmaceutickém institutu a poté na Filosofické fakultě Leningradské státní univerzity ( 1956-1967 ) . Vstoupil do KSSS . Igor Semjonovič si později vzpomene na působení na Leningradské státní univerzitě: „... Toto bylo mé skutečné místo a povolání, miloval jsem studenty a učitelskou práci“ [5] .

V roce 1968 Kon přijal pozvání GV Osipova k práci v Institutu pro konkrétní sociální výzkum Akademie věd SSSR (1968-1972). V ICSI V.A.nejprve vedl sektor sociologie osobnosti a podílel se na vývoji výzkumného programu „Osobnost a hodnotové orientace“, a poté, po této práci vedl M. N. Rutkevich a neustálé omezování v práci, rozhodl se opustit ICSI. Ve svých pamětech napsal: „Osobně jsem vedoucího katedry neudržel a docela by mi vyhovovala pozice vedoucího výzkumníka v leningradských sektorech. Ale když Rutkevich vydal příkaz k transformaci mého oddělení, aniž by se mnou mluvil, okamžitě jsem se rozhodl odejít... Moje práce v ICSI trvala pouhé 4 roky, od roku 1968 do roku 1972, a formálně, co do počtu publikací, byly to nejneproduktivnější roky mého života: ani jedna velká kniha (kromě dříve připravených rozšířených německých vydání Pozitivismu v sociologii a sociologii osobnosti) a jen tucet a půl článků, z nichž většina neměla nic společného s moje plánovaná práce. V ideologicky zablokovaném ústavu se prostě nedalo nic realizovat. Přesto tato etapa zanechala v mém životě znatelnou stopu“ [6] .

Po propuštění z IKSI odešel Kohn pracovat na Ústavu společenských věd při Ústředním výboru KSSS (1972-1974) [7] ao dva roky později začal pracovat v sektorech Filosofického ústavu. V roce 1975 však v důsledku posílení na několika malých sektorech Filosofického ústavu vznikl Ústav sociálně-ekonomických problémů (ISEP), který měl studovat sovětský způsob života. Kon se znovu rozhodne opustit pracoviště a v roce 1975 se stává hlavním vědeckým pracovníkem leningradského oddělení Ústavu etnografie Akademie věd SSSR . Jak připomněl vědec, akademik Yu. V. Bromley , ředitel ústavu, chtěl, aby se Cohn zabýval aktuálními otázkami národního charakteru a etnické psychologie, ale Igor Semjonovič raději vzal čistě akademické téma - etnografii dětství, uvědomit si, že seriózní, poctivá práce na tématu, které Bromley v SSSR nastolil, je nereálná. Kohn v tomto období pokračoval ve vědecké práci, přednášel v zahraničí (v zemích socialistického tábora), ale zároveň se postupně vzdaloval vědecké elitě, byl vnímán jako „cizinec“ jak mezi sociology, tak mezi filozofy.

V roce 1985 Igor Semjonovič opustil Leningrad a přestěhoval se do Moskvy. Na konci 80. - 90. let navštívil s přednáškami a za účelem vědecké práce mnoho univerzit a výzkumných center v západní Evropě a Americe. 27. ledna 1989 byl zvolen řádným členem Akademie pedagogických věd SSSR na katedře psychologie [8] .

Cohn se s událostmi roku 1991 setkal v zahraničí, do vlasti se vědec vrátil až o dva roky později. Dalších 20 let Igor Semjonovič pokračoval ve veřejných přednáškách a psaní knih se zaměřením na empirické studium sexuálního chování dospívajících a také na popularizaci sexuologických znalostí.

Igor Semjonovič Kon zemřel náhle v Moskvě ve věku 83 let na následky rychle postupující nemoci. Rozloučení s vědcem se konalo ráno 1. května 2011 v rituální síni moskevské městské klinické nemocnice č. 64 [9] . Podle závěti měl být jeho popel rozptýlen . Rozhlasová stanice " Echo of Moscow " oznámila , že organizátoři pohřbu se rozhodli rozptýlit část popela zesnulého přes řeku Něvu a část ještě pohřbít v hrobě matky akademika [ 10 ] .

Vědecká činnost

Za téměř půlstoletí vědecké činnosti se Igoru Semenoviči Konovi podařilo významně přispět do různých oblastí vědecké činnosti: filozofie a metodologie dějin , dějin sociologie , etiky , sociální psychologie a vývojové psychologie , teorie osobnosti , antropologie a sociologie dětství a dospívání, sociologie mládeže , sexuologie , genderový výzkum. Historik Lev Klein , který se s Kohnem přátelil po mnoho let, popsal všestrannost vědeckého výzkumu Igora Semjonoviče takto [11] :

Zpočátku jeho přátelé věděli, že je nadějný filozof, pak, že je historikem filozofie, pak přišel ke slovu sociolog, později se z něj vyklubal psycholog, pak se objevily jeho další hypostázy - buď kulturní antropolog, a další jeho hypotézy. nebo sexuolog. A nakonec se ukázalo, že Kon je FENOMÉN sovětského a posléze ruského společenského a kulturního života. Jako badatel neučinil zásadní nové objevy. Vše, co učil, bylo ve světové vědě objeveno již dlouho. To však nečiní jeho pravdy pro nás o nic přijatelnější. Role Igora Kona byla jiná. Nastolil nové problémy pro domácí vědu (otevřené uzavřené problémy - gender, sex, osobnostní výchova, svoboda svědomí, občanská práva), propracoval kolosální množství materiálu, objasnil pravdu a dále ji poctivě a nepružně hájil. V podmínkách naší země s prapodivnou směsí marxistického dogmatu a středověkého klerikalismu, zkorumpované vědy a pověr to vyžadovalo obrovské znalosti, neustálou práci a odvahu.

I. S. Kon byl autorem více než 60 knih a 300 článků (jeho díla byla přeložena do mnoha cizích jazyků), stal se také zakladatelem řady nových trendů v ruské sociální vědě.

Historie, filozofie a filozofie dějin

První publikací, která Cohnovi přinesla celounijní profesionální slávu, byl článek „Věda jako forma společenského vědomí“ (1951), publikovaný v časopise „ Problémy filozofie “. Jak sám vědec připomněl, „článek byl 100% dogmatický (hlavním argumentem byla interpretace Stalinových citátů), ale zároveň byl neuvěřitelně odvážný, konstatoval – jen přemýšlejte! - nenadstavbovost, netřídní a nestranický charakter přírodních (i když samozřejmě ne společenských) věd. Pro přírodovědce, kteří byli pravidelně podrobováni ideologickému zpracování, to byl dar. Kon se nadšeně věnoval samostatnému studiu problémů filozofie dějin , ale jak sám později přiznal, všechna jeho tehdejší díla byla důkladně ideologizována.

Doktorská práce „Filozofický idealismus a krize buržoazního historického myšlení“ (1959) byla rovněž podpořena v kánonech sovětské vědy. Vydané monografie pod stejným názvem si „i přes extrémní primitivnost“ všimli i na Západě, a to nejen marxisté. Recenzent pro American Historical Review poznamenal, že na rozdíl od svého propagandistického názvu jde o seriózní knihu, „první sovětské dílo svého druhu“, jehož předností je „široká četba, obvykle svědomitý výklad kritizovaných myšlenek a jasná styl prezentace." Recenzent zároveň konstatoval zjevnou zaujatost autora [12] . Podrobnou zdrcující recenzi tohoto díla představil i anglický historik Geoffrey Barraclough.[13] , což mu však nebránilo přizvat mladého leningradského vědce k účasti na přípravě kapitoly „Historie“ pro mezinárodní studii „Hlavní trendy výzkumu v sociálních a humanitních vědách“ („Hlavní trendy v rozvoj společenských a humanitních věd“) pod záštitou UNESCO .

Cohn ve své knize memoárů poznamenal, že nejneočekávanější byla reakce Raymonda Arona  , jednoho z největších francouzských filozofů, specialisty na filozofii dějin: „... kvůli jeho otevřenému antikomunismu můj výklad jeho Tento koncept měl, mírně řečeno, daleko k objektivitě a dokonce elementární zdvořilosti. Přesto Aron v mé knize viděl něco hodného pozornosti a pozval mě na významné mezioborové sympozium „Historik mezi etnologem a kulturologem“, kam jsem samozřejmě nebyl přijat. Francouzský sociolog Victor Caradio mnoho let později mi řekl, že toho Aaron velmi litoval. Když se ho po sympoziu zeptali, zda je s výsledky spokojen, řekl: „Obecně vše proběhlo v pořádku, ale jsem zklamaný, že jsem se nesetkal s Kohnem, to byl můj hlavní cíl.“

Po vydání monografie se Kohn etabloval jako jeden z předních odborníků na tzv. „kritiku buržoazní filozofie a sociologie“. Jak připomněl Igor Semjonovič, kritika buržoazní filozofie byla jediným způsobem, jak s touto filozofií seznámit sovětského čtenáře. Kromě zmínky o konceptech západních vědců ve svých dílech se Kon podílel na ruských překladech nejlepších zahraničních knih. V roce 1969 vydal pod razítkem Ústavu světových dějin Akademie věd SSSR soubor přeložených článků „Moderní trendy v buržoazní filozofii a metodologii dějin“. V roce 1977 předložil do tisku aktualizovaný sborník „Filosofie a metodologie dějin“, který byl z důvodu anonymní výpovědi vydán s razítkem „pro vědecké knihovny“ [14] .

Dějiny sociologie

Postupem času Cohn přešel od studia filozofických problémů ke konkrétnímu aplikovanému výzkumu. Ve svých pamětech vědec napsal: „Záležitost nebyla ani tak v nedostatku filozofické kultury (znalosti jsou zisk), ale v absenci filozofického myšlení. Skutečný filozof musí být buď metafyzik, nebo analytik. Ani na jedno jsem neměl chuť. Filosofické problémy mě zajímaly jen do té míry, do jaké mohly být založeny a testovány na konkrétním společenskovědním materiálu“ [15] . Protože ve stejné době začaly v SSSR vznikat první empirické sociální studie a také z důvodu, že sociologie je úzce spjata s filozofií dějin, začal Igor Semjonovič postupně pronikat hlouběji do studia sociologie, která v sovětském Union nebyl koncipován jako samostatná disciplína, ale jako odvětví filozofie.

Protože žádná věda podle Kona není nemyslitelná bez své historie, rozhodl se Igor Semjonovič jako první zaplnit tuto mezeru v sovětské vědě a napsal monografii „Pozitivismus v sociologii“ (1964). Pod jeho vedením také vyšlo souborné dílo „Dějiny buržoazní sociologie 19. – počátek 20. století“ (1979). Tyto dvě knihy byly prvními sovětskými učebnicemi pro běh dějin sociologie [16] . Pozitivní recenzi „Pozitivismu v sociologii“ v osobní korespondenci poskytli Cohn a Pitirim Sorokin  , známý rusko-americký sociolog [15] . Cohn byl iniciátorem a prvním prezidentem a poté viceprezidentem (1970-1982) Výzkumného výboru pro dějiny sociologie Mezinárodní sociologické asociace .

Etnopsychologie

V roce 1964 zahajuje Igor Semjonovič spolupráci s časopisem Nový Mir , jehož šéfredaktorem byl v té době Alexander Tvardovský . Ve svém prvním článku „Psychologie předsudků“ se jako první v sovětském tisku zabýval povahou, sociálním původem a psychologickými mechanismy antisemitismu a etnických předsudků obecně. Jak Cohn připomněl: „Článek měl obrovský dopad. Okamžitě byl přeložen do několika cizích jazyků. Přestože o SSSR nebylo nic řečeno, sociálně-psychologický rozbor původu antisemitismu byl proveden zcela správně a jasně. Problém národních postav se rozvinul v následujících dílech Igora Semjonoviče, publikovaných v časopise „ Zahraniční literatura “ (1968, č. 9) a ve sbírce „Historie a psychologie“ (1971). Kohnovy články o etnických stereotypech a národním charakteru sehrály důležitou roli ve vývoji národní etnopsychologie [17] .

Osobnost a komunikace

Cohnovým ústředním vědeckým projektem po mnoho let byla teorie osobnosti. Jednou z prvních prací na toto téma byl článek v časopise Kommunist . Jak vzpomínal Cohn: „Moje první publikace na toto téma začaly tím nejhanebnějším způsobem, zakázkovým článkem o všestranném rozvoji osobnosti za socialismu v časopise Kommunist (1954, č. 8), ve kterém nebylo jediné živé slovo, čirý propagandistický nesmysl. Tehdy mě ani nenapadlo, že by se ten systém frází dal nějak srovnat s realitou.

Kniha Sociologie osobnosti (1967), která byla vyvinuta na základě všeobecného univerzitního přednáškového kurzu a oceněna první cenou sovětské sociologické asociace , byla jednou z nejčtenějších sociologických knih v 60. a 70. letech 20. století a položila základ pro odpovídající sekce ruské sociologie [18] . Okamžitě se objevilo šest jeho překladů. Získal mnoho pozitivních recenzí [19] .

Po porážce „pražského jara“ a zhroucení iluze o možnosti progresivního seberozvoje sovětského „reálného socialismu“ se Kon záměrně vydal cestou psychologizace osobních problémů se zaměřením na vnitřní mechanismy lidského „... I" a o tom, jak jsou procesy sebeuvědomění modifikovány v komparativní historické a mezikulturně-kulturní perspektivě, stejně jako v procesu individuálního rozvoje osobnosti. Věnují se tomu knihy „Discovery of the Self“ (1978) a „In Search of Myself“ (1984) a řada článků v časopisech.

Sociální a věkové procesy

Počínaje „Mládí jako sociální problém“ (1965), Cohn významně přispěl k sociologii mládí a vývojové psychologii [20] . Jeho práce o „ studentské revoluci “ 60. let umožnily lépe porozumět podstatě mládežnického hnutí a nalézt paralely s procesy probíhajícími v SSSR. Na rozdíl od většiny domácích badatelů, kteří považovali kulturu mládeže pouze za formu deviantního chování, kriminogenního charakteru, Kohn, opírající se o historická a antropologická data a chápání mládí jako zvláštní fáze života, zdůrazňoval zákonitost vzniku subkultury mládeže. , odlišný od obecně přijímaného v dospělé společnosti, odvozující z toho potřebu dialogického přístupu k mládeži [20] .

Existovaly přímé výstupy ze sociologie mládeže k psychologii vývoje. V učebnici „Psychologie dospívání“ byly procesy vývoje a socializace mládeže poprvé v poválečné sovětské literatuře uvažovány v široké společensko-historické a interdisciplinární perspektivě s přihlédnutím k nejnovějším longitudinálním studiím a psychologii životní cesta, údaje o rozvoji sebeuvědomění, evoluce obrazu „Já“, komunikační struktury, vrstevnická společnost a subkultura mládeže; kniha poprvé vážně hovořila o rysech vývoje chlapců a dívek a sexuálním chování sovětských školáků. Kniha (4 vydání, 1979-1989, celkový náklad 1,5 milionu výtisků), dobře přijatá vědeckou a pedagogickou komunitou, se stala stolní knihou pro dvě generace učitelů a rodičů [21] .

Etnografie dětství

V Ústavu etnografie Kon založil dílčí disciplínu kulturní antropologie , která je v sovětské vědě nová a kterou nazval etnografie dětství. Je realizována formou cyklu souborných prací o etnografii dětství a autorské monografie „Dítě a společnost“ (1988, druhé přepracované vydání – 2003). Srovnávací historické studium věkových kategorií, genderové a věkové symboliky, charakteristik dětské kultury a procesů socializace dětí v různých lidských společnostech má nejen teoretický, ale i praktický význam. Cohn jako první seznámil sovětské vědce s koncepty dětství od F. Ariese a L. Demose , statistických mezikulturních studií, a publikoval sbírku prací Margaret Mead „Culture and the World of Childhood“ (1988). Tyto práce byly vysoce ceněny odborníky [22] a jsou často citovány dodnes.

Problematika genderu a sexuality

V polovině 60. let se Kohn začal zajímat o sociologii sexuality [23] a poté o metodologické otázky sexuologie . V SSSR to bylo absolutně tabuizované téma. Následně Igor Semjonovič připomněl, že „obrat od sociologie sexuálního chování k teoretickým a metodologickým problémům sexuologie jako interdisciplinárního oboru vědění souvisí s přípravou třetího vydání Velké sovětské encyklopedie “, v níž byl vědecký konzultant a ve kterém se měly poprvé objevit články „Sexuologie“ a „Sexopatologie“. „Vzhledem k tomu, že tato problematika byla na stránkách TSB prezentována poprvé, musel jsem se zamyslet nad tím, jaké místo má sexuologie mezi ostatními vědními obory, a to nejen lékařskými,“ vzpomínal Cohn.

Kniha „Úvod do sexuologie“, původně vydaná v Maďarsku (1981), východním Německu a Německu (1985), byla i přes podporu předních sovětských biologů a sociálních vědců, včetně dvou ústavů Akademie věd, distribuována v samizdatu po deset let a v ruštině vyšla až v roce 1988 (Nakladatelství " Medicína "). V této knize byla poprvé zdůvodněna existence sexuologie nikoli jako soukromé lékařské subdisciplíny, ale jako interdisciplinárního oboru vědění, který se nemůže rozvíjet bez účasti společenských a humanitních věd. Tento pohled byl akceptován sovětskou vědeckou komunitou. Mezi humanitními vědci, kteří knihu podpořili, byli významní antropologové a etnografové ( V. P. Alekseev , S. A. Arutyunov , A. G. Kozintsev , B. N. Putilov , Yu. I. Semjonov , S. A. Tokarev , A M. Khazanov ( V. philosh) and philosophers sociologové (V. A. Yadov, B. M. Firsov ). Biologové (V. G. Kassil, E. M. Kreps , P. V. Simonov ) a lékaři ( A. M. Svjadošč , G. S. Vasilčenko , Z. V. Rozhanovskaja, A. I. Belkin , L. I. Spivak, V. E. Kagan). Kniha se po vydání dočkala převážně kladných recenzí [24] . Známý americký kulturolog Daniel Rancourt-Laferriere ji zhodnotil jako „milník v historii sexuologie“ a zdůraznil, že tato kniha není o „sexu v SSSR“, ale o široké studii interdisciplinárního oboru vědění. „Nyní, s příchodem Cohnovy knihy (a za předpokladu, že glasnosť přežije), lze doufat, že sexuologický výzkum v Sovětském svazu má budoucnost,“ napsal [25] .

Lékařští sexuologové přímo spojují vznik sexuologie jako vědy v Rusku s Kohnovými články v „ Otázkách filozofie “ a Velké lékařské encyklopedii [26] . Pro Kohna byla tato práce především vědecká, zajímalo ho, jak se tvoří nové pole vědění na křižovatce několika různých disciplín. Ale pro širokou veřejnost, včetně odborné, se „Úvod do sexuologie“ stal nejdůležitějším zdrojem poznatků o sexualitě jako takové, což podnítilo autora pokračovat v práci tímto směrem, zvláště když rozpad sovětské moci přinesl mnoho nových akutních problémy pro společnost.

Kohn se jako sociolog zajímal především o sociální problémy spojené se sexuálním chováním. V. Červjakov, V. D. Shapiro a další zaměstnanci Kon za jeho přímé účasti provedli v letech 1993-1997 tři velká dotazníková šetření, která nepopiratelně ukázala, že trendy ve vývoji sexuality adolescentů jsou v Rusku stejné jako v jiných zemích. West (snížení věku sexuálního debutu, oddělení sexuální aktivity nejen od manželských plánů, ale také od lásky, posílení hedonistické motivace, snížení genderových rozdílů atd.) a jsou zatíženy stejnými nebezpečími (nechtěná těhotenství, potraty , sexuálně přenosné infekcemi , včetně HIV ) atd. [27] Aby bylo možné lépe porozumět těmto procesům a zasadit je do určitého kulturního a historického kontextu, napsal Kon monografii „Sexuální kultura v Rusku“ (1997, 2. vyd. 2005). první zobecňující studie jednoho z nejuzavřenějších aspektů ruských dějin.

Cohn chtěl minimalizovat negativní účinky sexuální revoluce , psal o negativních účincích potratů, publikoval několik populárních knih a vysokoškolských učebnic sexuologie. V rozhovoru s Cohnem pro časopis Ogonyok (červenec 1988) byly poprvé v sovětském tisku odhaleny sociálně-psychologické aspekty epidemie HIV a bylo zdůrazněno, že hlavním směrem v boji proti HIV by měla být prevence. [28] .

Jako jeden z prvních v Rusku upozornil na nebezpečí sexuálního násilí a sexuálního zneužívání zejména dětí, inicioval vznik telefonní linky pomoci. Počínaje rokem 1966 Cohn energicky prosazoval potřebu zavést v Rusku po vzoru západních zemí sexuální výchovu dospívajících a také vydal několik populárních knih a univerzitních učebnic o sexuologii („Chuť zakázaného ovoce. Sexuologie pro všechny “ (1997), „Úvod do sexuologie“ (1999) a „Sexuologie. Učebnice pro studenty vysokých škol“ (2004)). V roce 2005 ho Světová asociace pro sexuální zdraví ocenila zlatou medailí za jeho mimořádný přínos k sexuologii a sexuálnímu zdraví [29] .

Problémy homosexuality

Igor Kon byl na počátku 80. let jedním z prvních, kdo se pokusil nastolit otázku zrušení trestního stíhání homosexuality . Jeho iniciativa však narazila na nepochopení a odpor jak vědců včetně lékařů, tak úřadů.

Jeho první monografie o homosexualitě („Tváře a masky lásky ke stejnému pohlaví“, 2. vydání 2003) „prorazila“ v Rusku zakázané téma. Kniha shrnuje aktuální údaje o lásce mezi osobami stejného pohlaví nejen z pohledu biologie a medicíny, ale také z pohledu společenských a humanitních věd. Autor zkoumá různé teorie homosexuality, historii a etnografii vztahů osob stejného pohlaví mezi národy světa, psychologické charakteristiky lásky mezi osobami stejného pohlaví, problémy manželství osob stejného pohlaví , fáze jeho dekriminalizace a depatologizace a již brzy. Podrobně je také popsána historie a postavení „jiných milujících“ lidí v Rusku. Kniha získala kladné hodnocení od odborníků [30] . Cohn také věnoval řadu vědeckých a publicistických článků lásce a homofobii stejného pohlaví, a to i v odborných lékařských časopisech, kde jsou zvyklí vnímat gaye výhradně jako pacienty [31] .

Když homofobie začala v Rusku v letech 2005-2006 nabírat na síle , Igor Kon se konkrétně pustil do její studie. V článku „Sex a menšiny. Jak se z homofobie stává xenofobie “ [32] vyjádřil názor, že homofobie je organicky spjata s jinými formami sovětsko-ruské xenofobie a v článku „Homofobie jako lakmusový papírek ruské demokracie“ [33] provedl systematickou analýzu ruštiny průzkumy veřejného mínění, které popsaly rysy ruské politické (oproti každodenní, kmenové) homofobii, ukázaly, že nevyplývá z osobní zkušenosti Rusů a jaké nebezpečí pro ně představuje [31] .

Igor Kon aktivně podporoval ruské hnutí LGBT za lidská práva . V roce 1991 se v novinách Argumenty i Fakty vyslovil pro právní uznání prvních lesbických gay lidskoprávních organizací. V roce 1995 podpořil požadavky na registraci lesbické gay národní organizace „Trojúhelník“ [31] . V roce 2009 Cohn sloužil jako člen poroty na LGBT filmovém festivalu Side by Side [34] . V roce 2010 obhajoval u soudu archangelskou LGBT organizaci Rakurs [ 35 ] . Igor Kon se zúčastnil různých kulatých stolů a prohlášení věnovaných ochraně lidských práv ve vztahu k homosexuálům.

Gender Studies

Na počátku 21. století se Cohn přesunul od sexuologických problémů k otázkám pohlaví . Od roku 1999 je globální projekt „Man in a Changing World“ středem Konových vědeckých zájmů. Jedná se o pokus pomocí konkrétního vědeckého materiálu vysledovat, jak se normativní kánon maskulinity a skutečné (nebo jim připisované) mentální rysy mužů proměňují ve světě, v němž se obvyklá mužská hegemonie stává problematickou, a jaké jsou toku těchto procesů v Rusku. Obecné závěry projektu jsou uvedeny ve stejnojmenné knize a jejich projekce do vývojové psychologie je v knize „Chlapec je otcem člověka“ (2009), která obsahuje nejen nástin historické antropologie chlapectví, ale také souhrn nejnovějších vědeckých údajů o tak aktuálních, ale málo prostudovaných předmětech, jako je společné a oddělené vzdělávání, školní násilí ( šikana a šikana ), důvody nerovného výkonu chlapců a dívek, původ a důsledky chlapecké agresivity a politického extremismu, zjevné i skryté dopady mocenského soutěžního sportu a podobně.

Vzdělávací aktivity k problému násilí na dětech

Snad první alarmující publikací v zemi na toto téma byl článek I. S. Kona „Pozor: děti. Obětí sexuální agrese je dítě“ v nejrozšířenějších sovětských novinách „ Trud “ (1991) [36] . V jeho první (a v té době teprve) masové knize o sexuologii Chuť zakázaného ovoce (1992, 1997) byl svádění dětí a mladistvých věnován zvláštní odstavec, který byl poté umístěn na internet. Stránka „Národní uzel internetové bezpečnosti v Rusku“ jej uvádí mezi prvními dvěma domácími internetovými publikacemi o této problematice [37] .

V roce 1997 vystoupil Kon na žádost Asociace dětských psychiatrů na celoruské konferenci „Děti Ruska: násilí a ochrana“ se zprávou „Svádění dětí a sexuální zneužívání v interdisciplinární perspektivě“, která byla poté zveřejněna paralelně ve dvou vědeckých časopisech „Sociální a klinická psychiatrie“ a „ Pedagogika “ [38] [39] . Koncem 80. let byla Kohnova práce, zejména „Konův etnografický přístup k vývoji dítěte“, kladně hodnocena americkým psychologem Janem Walsinerem a G. A. Komarovou [40] .

Incidenty

V lednu 2001 při veřejné přednášce na Moskevské státní univerzitě byl Kohnovi hozen dort [41] [42] . Skupina mladých lidí byla ze sálu vykázána pouze s pomocí policie, poté se v přednášce pokračovalo a skončila potleskem publika. Po tomto projevu byla pod dveře bytu I. S. Kohna umístěna atrapa výbušného zařízení a vyhrožováno vraždou [42] . „Na té přednášce zvítězilo jakési tmářství, bylo jasné, že speciálně organizovaní lidé pískali, dupali, opravdu jsem se bál o Igora Semjonoviče,“ vzpomíná jeden z Kohnových studentů, sexuolog, psychoterapeut Jevgenij Kulgavčuk. - Po přednášce jsme jeli spolu v autě a mě zarazil klid a důstojnost, s jakou se Igor Semenovič choval. S mírným smutkem řekl doslova dvě slova o tom, co se stalo, a okamžitě přešel k vědeckým tématům. Mluvil o nich se zápalem, nadšením a nadšením“ [43] . Vědec však nepodlehl zastrašování a studium historie sexuální kontrarevoluce je podle jeho názoru neméně zajímavé a poučné než historie sovětské sexofobie a „bezpráví“ 90. let [44] .

V říjnu 2009 se skupina nacionalistů vedená Romanem Zentsovem pokusila narušit prezentaci vědecké knihy „Chlapec je otcem člověka“, která se konala v rámci LGBT filmového festivalu Side by Side , kde Cohn také vystupoval. jako člen poroty [45] .

Osobnost

Podle memoárů přátel a současníků se Igor Semjonovič Kon vyznačoval klidným, zdrženlivým charakterem a vedl jednoduchý, téměř asketický životní styl. Většinu života prožil se svou matkou a po její smrti v roce 1989 žil sám. Sociolog Alexander Hoffman vzpomínal: „...byl do značné míry a v řadě ohledů osamělým člověkem. Ale opět to byla „samota ve světě“, protože tento osamělý člověk byl světu zcela otevřený; byl vždy hluboce ustaraný a znepokojený vším, co se v něm děje. Vzrušený a zaujatý jako vědec i jako člověk. Nebyl žádný anachoréz , miloval komunikaci, zejména s mládeží a dětmi, samozřejmě ve svém volném čase. Rád cestoval, po Rusku i v zahraničí, v mládí často chodil v létě na turistiku“ [11] .

Ve svých pamětech Kon poznamenal, že v mládí měl rád operu , ale po návštěvě choreografické školy, kam byl poslán vyšetřovat incident po stranické linii, se jeho vkus změnil směrem k baletu . Igor Semjonovič se zajímal o malbu, často používal obrazy slavných mistrů k ilustraci svých populárních knih a zvláště měl rád francouzské impresionisty .

Cohn trpěl vrozeným astigmatismem a výrazným rozdílem očí, rozdílem sedmi dioptrií . Do dálky viděl jen levým okem a jedním pravým četl. Přesto, jak s brýlemi, tak bez nich, si zachoval binokulární vidění [46] . Jinak Igor Semjonovič zůstal zdravým člověkem, až do své smrti si zachoval jasnou mysl a smysl pro humor.

Ceny a ceny

Hodnocení výkonu

Jak poznamenal sociolog Vladimir Yadov po smrti vědce [1] ,

Igor Kon vytvořil vlastní vědeckou školu a neocenitelně přispěl k výcviku a výchově několika generací sociálních výzkumníků, z nichž mnozí jsou dnes předními vědci. Zůstává v naší paměti nejen jako vynikající vědec, ale také jako skutečný vlastenec své vlasti, který důstojně reprezentoval ruskou vědu v zahraničí. Igor Semjonovič prožil těžký život svobodomyslného vědce, pronásledovaného všemožnými „patrioty“, kteří protestovali proti jeho postavení na poli sexuální výchovy mládeže, až po činy agrese.

Další významný ruský sociolog Lev Gudkov zdůraznil [49] :

Občas ho prostě pronásledovali, při jeho veřejných projevech ho uráželi, pořádaly se proti němu nejrůznější demonstrace. Kohn k tomu přistupoval s maximální důstojností a trpělivostí, protože si uvědomoval, že lidé, se kterými jedná, takovou osvětu a dlouhodobé vzdělání potřebují.

K tomuto názoru se připojil i politik Leonid Gozman [11] :

Byl to statečný muž. Jako první zde napsal, že homosexualita není „perverze“, ale zvláštnost, že homosexuály nelze perzekuovat. Věděl předem, že reakce bude předvídatelná... Šel do toho vědomě, uvědomoval si, že vývoj tohoto tématu mu osobně nepřinese nic jiného než potíže. Věděl, že o tom nikdo nenapíše lépe než on, ale psát bylo nutné.

Kohnův obrat k pracím na sexuologická témata, zejména k tématu homosexuality a problému sexuální výchovy , vyvolal v 90. a 20. století ostře kritickou reakci určité části společnosti, která se pak rozšířila i na jeho další díla.

Kritika začala také v souvislosti s projektem sexuální výchovy ruských školáků, jehož vedení mu bylo připisováno, ačkoli podle Kona strávil celý rok 1996 v zahraničí, podílel se pouze na přípravě sociologického monitoringu, nečetl žádné programy a po návratu do Moskvy projekt vyhodnotil jako vědecky a politicky nepřipravený [50] . I. S. Kon byl obviněn z „ propagace pedofilie a homosexuality “, podkopávání tradičních duchovních hodnot a duchovní korupce.

V "Souhrnném závěru o obsahu, směru a skutečném významu publikací I.S. Kohna" [51] , podepsaném třemi vědci dne 14. května 2002, bylo uvedeno, že sedm prací akademika v něm rozebraných nemá nic společného s vědy a on sám byl v dobách SSSR komunistickým propagandistou. I. S. Kon je nazýván „etnokulturním sodomitem “. Podle autorů stanoviska jsou Kohnovy publikace zaměřeny zejména na propagaci sexuálních perverzí v ruské společnosti, dekriminalizaci pedofilie a sexuálních zločinů v povědomí veřejnosti . „Obecně lze veřejnou činnost I. S. Kona v podstatě považovat za aktivně vedenou informační a psychologickou válku, trestnou činnost namířenou proti dětem a mládeži, proti tradičním duchovním hodnotám Ruska, proti veřejné morálce a za nejdůležitější sociální instituce v ruské společnosti." Autory dopisu byli V.Yu. _ _ _ _ _

Když vyšlo najevo, že I. S. Kon zemřel, jeden z vysokých představitelů hierarchie ruské pravoslavné církve [52] arcikněz Dimitrij (Smirnov) promluvil nejradikálnějším způsobem a nazval vědce „velkým kazatelem homosexuality a pedofilie“, „významný pedofil a pederast“, který zahájil „propagandu Sodomy a Gomory“ a vyjádřil „hluboké uspokojení“ nad jeho smrtí, podle jeho názoru jménem všech věřících [53] [54] [55] :

… A dnes, v tento velikonoční den, nás Pán osvobodil od toho, abychom byli spoluobčany tohoto muže. Proto i přes to, že pokrokové lidstvo truchlí, ale myslím, že všichni věřící lidé v naší zemi (jak křesťané, muslimové, tak židé) přijali toto poselství s pocitem hlubokého… zadostiučinění.“

Video zveřejněné na internetu s apelem duchovního vyvolalo v blozích vlnu rozhořčení [56] . Mnozí zejména vyjádřili rozpaky nad tím, že ve stejnou dobu jiný oficiální představitel církve, arcikněz Georgij Roshchin , oznámil [57] , že ruská pravoslavná církev nevítá jásot nad smrtí teroristy Usámy bin Ládina [58 ] [59] . Řada vědců a kulturních osobností vyjádřila svůj protest v souvislosti s takovými výroky - zejména byl zveřejněn „Dopis na obranu památky Igora Semenoviče Kona“, podepsaný mimo jiné V. M. Voronkovem , I. V. Samorukovou , G. M. Daševským [ 60] . Spisovatel a aktivista LGBT hnutí Andrei Ditzel ve vysílání Rádia Liberty , věnované památce I. S. Kohna, hovořícího o tomto problému, poznamenal, že vědec věnoval velkou pozornost problému sebevražd mezi homosexuálními teenagery a zachránil mnohé před sebevraždou. . „Už jen kvůli tomu by snad mohl být svatořečen,“ vyjádřil se spisovatel, rozhořčený nad urážlivou poznámkou arcikněze v kontextu opačné reakce Ruské pravoslavné církve na smrt mezinárodního teroristy [49] .

Bibliografie

Kompletní seznam děl I. S. Kohna.

Níže je uvedena vybraná bibliografie.

Knihy

Články a další publikace

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 V. A. Yadov . „Igor Kon byl vynikající vědec světové úrovně“ . Polit.ru (28. dubna 2011). Získáno 17. května 2011. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2012.
  2. ↑ Savelyeva Ya. Igor Kon: sexuolog nedobrovolně Archivní kopie z 2. dubna 2015 na Wayback Machine // Sem40.ru, 08/18/2009
  3. ↑ 1 2 Kon I. S. Lidé a okolnosti. Dětství a mládí // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  4. ↑ Pedagogický institut Kon I. S. Vologda // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  5. ↑ Kon I. S. Filosofická fakulta Leningradské státní univerzity // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  6. ↑ Kon I. S. ICSI a ION // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  7. ↑ Igor Semenovič Kon. Životopisná poznámka . Získáno 28. října 2020. Archivováno z originálu dne 6. června 2022.
  8. ↑ Od 7. dubna 1993 byl I. S. Kon členem katedry psychologie a vývojové fyziologie Ruské pedagogické akademie.
  9. ↑ Rozloučení s Igorem Konem proběhne 1. května . Polit.ru (6. května 2011). Získáno 17. května 2011. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2012.
  10. ↑ V Moskvě se dnes loučí se slavným vědcem Igorem Konem . Echo Moskvy (05.01.2011). Získáno 17. května 2011. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2012.
  11. ↑ 1 2 3 Dílo osvícence . Polit.ru (2. května 2011). Archivováno z originálu 26. ledna 2012.
  12. ↑ M. Pundeff. [Recenze ]  (anglicky)  // American Historical Review. - 1961. - Sv. 67, č.p. 1 . - S. 175-176.
  13. ↑ G. Barraclough. [Recenze ]  (anglicky)  // Historie a teorie. - 1967. - Sv. 6, č. 2 . - S. 230-236.
  14. ↑ Kon I. S. O výhodách a škodách čtení // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 7. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  15. ↑ 1 2 Kon I. S. Dějiny sociologie // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 7. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  16. ↑ Viz Andreeva G. M. Osud sociologického pozitivismu // Philosophical Sciences , 1966, č. 3, s. 120; Modrzhinskaya E. D. Užitečná kniha leningradského sociologa // Otázky filozofie, 1966, č. 3, s. 153-155; Artanovsky S. [Recenze] // Sovětská etnografie , 1965, č. 6, s. 147-149; Hoffman A. B. Klasický a moderní. Etudy k dějinám a teorii sociologie. - M .: Nauka , 2003. - S. 341.
  17. ↑ „Je mladý a klasický“. Dnes si připomínáme 80. výročí slavného ruského sociálního myslitele I. S. Kona Archivováno 30. září 2020 na Wayback Machine . // Polit.ru
  18. ↑ Kon I. S., Kryschuk N. Drama sociologie Archivováno 7. srpna 2009 na Wayback Machine . // Prvního září, 13. března 1999.
  19. ↑
    • V. A. Karpušin, N. V. Motrošilová Osobnost prizmatem sociologického výzkumu // Otázky filozofie, 1968, č. 8, s. 161-163;
    • F. Zann. Sociologie a osobnost // Nový Mír, 1968, č. 11, s. 275-276;
    • E. Strukov. Problém osobnosti ve filozofické literatuře // "Politická sebevýchova", 1968, č. 6, s. 133-143;
    • A. V. VEDENOV Sociologie osobnosti // Sovětská pedagogika , 1968, č. 6, s. 145-147
  20. ↑ 1 2 V. V. Semjonova. Sociologie mládeže // Sociologie v Rusku. Ed. V. A. Yadova. Ed. 2. M. 1998, str. 140-141)
  21. ↑ B. Lisin. Psychologie dospívání // Pravda , 11. února 1980; L. I. Novíková, M. M. Plotkin. Cenný příspěvek // Sovětská pedagogika, 1980, č. 1, s. 133-135; A. V. Mudřík. Lidská socializace. M. 2004, str. 16-17
  22. ↑
    • G. A. Komarova [recenze] // Sovětská etnografie, 1985, č. 2, s. 158-161;
    • A. Z. Kukarkin-Shapiro. Metodologické problémy dětství v historické a etnografické perspektivě // ​​Otázky psychologie , 1989, č. 3, s. 176-178;
    • V knize známého amerického psychologa Jana Walsinera „Vývojová psychologie v Sovětském svazu“ je zvláštní část věnována „Konovu etnografickému přístupu k vývoji dítěte“ a je zdůrazněno, že tento přístup je „erudovanější než jeho západní protějšky“, protože „integruje historické, sémiotické, etnografické a sociálně-psychologické poznatky“, což se v západoevropské a severoamerické psychologii dělá jen zřídka „Mezinárodně orientované a vysoce filozoficky erudované myšlení, které prostupuje Kohnovým dílem, připomíná ruské psychologické tradice Wagnera, Vygotského, Basova a Severcova a je velmi odlišný od stylu myšlení, který dominoval v sovětské psychologii v letech 1930 až 1970… Vážná integrace tohoto proudu s jinými trendy v rámci oficiálního psychologického myšlení v SSSR je nepravděpodobná.“ (J. Valsiner. Vývojová psychologie v Sovětském svazu. Bloomington, Indiana University Press, 1988 s. 303-306).
  23. ↑ Kon I. S. Sexuální morálka ve světle sociologie // Sovětská pedagogika , 1966, č. 12, s. 64-77; Sex, společnost, kultura // Zahraniční literatura , 1970, č. 1, s. 243-255.
  24. ↑ * I. S. Andreeva [Recenze] // Otázky filozofie , 1989, č. 1, str. 170-173;
    • S. I. Golod [Recenze] // Sociologický výzkum , 1989, č. 1, s. 132-134;
    • D. E. Němirovský. [Recenze] // Sovětské zdravotnictví, 1989, č. 10, s. 77-79;
    • A. M. Etkind . Po celou dobu - na úrovni // Učitelské noviny , 1989, 06.04;
    • V. V. Nagajev. [Přehled] // Zdravotnictví Ruské federace, 1990, v. 1, str. 45-47;
    • J. Godlewski [Recenze] // Psychiatria Polska, 1989, č. 3, pp. 253-254
  25. ↑ D. Rancour-Laferrier [Recenze]. Journal of Sex Research, 1989, roč. 26, č. 4, str. 554-556
  26. ↑ Tkachenko A. A., Vvedensky G. E., Dvoryanchikov N. V. Forenzní sexuologie. — M.: Medicína , 2001. — str. 14.   (Přístup: 16. května 2011)
  27. ↑ Kon I. S. Dospívající sexualita na přelomu XXI. Sociálně-pedagogický rozbor. - Dubna: Phoenix +, 2001. - 207 s.  (Přístup: 16. května 2011)
  28. ↑ Alova A. Život s AIDS: jsme připraveni? Archivní kopie ze dne 9. srpna 2009 na Wayback Machine // Ogonyok, 1988, č. 28, s. 12-15.
  29. ↑ Igor Kon získal zlatou medaili Světové asociace pro sexuální zdraví Archivováno 15. prosince 2010 na Wayback Machine . // Centrum pro lidskou demografii a ekologii Institutu ekonomického prognózování Ruské akademie   věd (Přístup: 16. května 2011)
  30. ↑
    • V. E. Kagan. Příležitost vyjít na slunce // Psychologické noviny, 1998, č. 9 (36) s. 31-32;
    • V. Knotty. Osoba tváří v tvář sexu: popravit / nemůže / prominout // Gender Studies (Charkov), 1999, č. 3, s. 361-364;
    • I. N. Tartakovskaya [Recenze] // Sociologický časopis , 1999. č. ¾, s. 232-237;
    • G. Daševskij. Osvícení ve světě // noviny Vremja, 18. srpna 1998;
    • BJ Baer. Igor Kon: Tvorba ruského sexuologa // Journal of Homosexuality, 2005, sv. 49, č. 2, str. 157-163
  31. ↑ 1 2 3 Kon I. S. Tváře a masky lásky k osobám stejného pohlaví // ​​80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 10. května 2011. Archivováno z originálu 8. března 2012.
  32. ↑ Kon I.S. Sex a menšiny. Jak se homofobie stává xenofobií Archivováno 13. května 2012 na Wayback Machine , Novoe Vremya, 2006, č. 15
  33. ↑ Kon I. S. Homofobie jako lakmusový papírek ruské demokracie Archivní kopie z 2. května 2011 na Wayback Machine , Bulletin of Public Opinion , 2007, č. 4
  34. ↑ Vedlejší poznámky k filmovému festivalu Kon I.S. a vedlejší poznámky archivovány 12. března 2014 na Wayback Machine  (přístup 16. května 2011)
  35. ↑ Závěr Igora Kona o odmítnutí registrace LGBT organizace „Rakurs“ Archivní kopie ze dne 12. března 2014 na Wayback Machine . // Ruská LGBT síť  (Přístup: 16. května 2011)
  36. ↑ Viz Kon I.S. Pozor: děti. Obětí sexuální agrese je dítě // Trud , 1991, 24
  37. ↑ Zneužívání dětí: Nástin problému (odkaz není k dispozici) . Národní uzel internetové bezpečnosti v Rusku . Archivováno z originálu 18. prosince 2009. 
  38. ↑ Kon I. S. Svádění dětí a sexuální násilí v interdisciplinární perspektivě // ​​Ruské děti: násilí a ochrana. Materiály všeruské vědecko-praktické konference. M.: RIPKRO, 1997, str. 63-74
  39. ↑ Kon I. S. Zneužívání dětí a sexuální zneužívání v interdisciplinární perspektivě Archivováno 10. prosince 2011 na Wayback Machine // Social and Clinical Psychiatry, 1998, Volume 8; Pedagogika, 1998, č. 5
  40. ↑ Kon I. S. Etnografie dětství // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 17. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  41. ↑ Bulletin ruské sociologické sítě. Zvláštní vydání č. 19 ze dne 31. ledna 2001  (nedostupný odkaz)  (Datum přístupu: 16. května 2011)
  42. ↑ 1 2 Sergeev I. 2001. Dort na sex. Fašističtí šmejdi se rozhodli „ošetřit“ naši morálku. // Moskovsky Komsomolets , 12. února 2001, str. 3   (Přístup: 16. května 2011)
  43. ↑ Na památku vědce Archivní kopie z 5. května 2011 na Wayback Machine // Moskovsky Komsomolets, 28. dubna 2011   (Datum přístupu: 16. května 2011)
  44. ↑ 80 let samoty. M.: Vremja, 2008. 432 stran.
  45. ↑ Korespondent NTV popírá obvinění z provokace vznesená organizačním výborem festivalu Side by Side Archivní kopie ze dne 6. listopadu 2009 na Wayback Machine . // Lenizdat.ru   (Datum přístupu: 16. května 2011)
  46. ↑ Národopisný ústav Kon I. S. // 80 let samoty . - M. : Čas, 2008. - 448 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-9691-0324-5 . Archivovaná kopie . Získáno 7. května 2011. Archivováno z originálu dne 8. března 2012.
  47. ↑ Slavný sociolog, filozof a sexuolog Igor Kon umírá Archivní kopie z 21. září 2020 na Wayback Machine . // RIA Novosti  (Datum přístupu: 5. května 2011)
  48. ↑ The Gold Medal Award Archivováno 21. února 2011 na Wayback Machine . (anglicky) // World Association for Sexual Health  (Přístup: 3. května 2011)
  49. ↑ 1 2 „Byl to nejhlubší pesimista“ Archivováno 30. září 2020 na Wayback Machine . // Radio Liberty , 4. května 2011   (Přístup: 16. května 2011)
  50. ↑ Kon, I.S. Sexuální kultura v Rusku. Jahoda na bříze / I. S. Kon. - Ed. 2. - M., 2005. - S. 380-391.
  51. ↑ Komplexní závěr ze dne 14.05.2002 k obsahu, zaměření a skutečnému významu publikací I. S. Kona // Zákon proti xenomorfům v oblasti veřejné morálky: Metodika protiakce: Sbírka materiálů / Ed. vyd. a komp. doktor práv, prof. M. N. Kuzněcov, doktor práv I. V. Ponkin. - M . : Regionální fond na podporu míru a stability ve světě; Ústav státně-konfesních vztahů a práva, 2007. - S. 82-126. — 454 s. - 150 výtisků.
  52. ↑ Seznam jeho oficiálních funkcí: Předseda odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány, prorektor Ortodoxní humanitní univerzity St. . Petr Veliký, spolupředseda Církevní a veřejné rady pro biomedicínskou etiku Moskevského patriarchátu , nositel církevního řádu Dmitrije Donskoye , II .
  53. ↑ Epitaf k hřebci pedofilie I. S. Kon. Arcikněz Dimitrij Smirnov je spokojen, že Pán o velikonočních dnech osvobodil Rusy od spoluobčanů tohoto muže... Archivní kopie ze dne 3. května 2011 na Wayback Machine // Russian Line, 30. dubna 2011   (Datum přístupu: 16. května , 2011)
  54. ↑ Igor Kon jako Dennitsa homosexuálů a pedofilů Ruska Archivní kopie ze 4. dubna 2018 na Wayback Machine // Videozáznam slov arcikněze Dimitrije Smirnova na památku vynikajícího sovětského a ruského vědce, sociologa, antropologa, filozofa a sexuologa na YouTube   (Datum přístupu: 16. května 2011)
  55. ↑ „Uctíme památku vynikajícího pedofila a pederasta…“ Archivní kopie z 19. září 2016 na Wayback Machine // Videozáznam slov arcikněze Dimitryho Smirnova na You Tube   (Datum přístupu: 16. května 2011)
  56. ↑ Dancing on the Bones Archived 1. května 2011 na Wayback Machine . // BestTToday, 4. května 2011,   (Přístup: 4. května 2011)
  57. ↑ „Ruská pravoslavná církev neuvítá jásot, který vidíme v některých zemích. Koho zachvátí smrt, ať je to největší monstrum nebo terorista, toho bude soudit jen Bůh,“ řekl zástupce vedoucího synodálního oddělení Ruské pravoslavné církve pro vztahy mezi církví a společností arcikněz Georgij (Roshchin) na webu u příležitosti zničení Usámy bin Ládina, informuje Interfax. Podobné prohlášení zaznělo ve Vatikánu: Ruská pravoslavná církev a Vatikán naléhaly, aby se neradovali ze smrti bin Ládina Archivováno 23. října 2020 na Wayback Machine // Vzglyad Business Newspaper, 2. května 2011
  58. ↑ V přehledu populárních příspěvků ruských bloggerů dne 2. května Archivní kopie ze 14. listopadu 2013 na Wayback Machine , toto téma zaujímá 5. místo z 10 // Sibiřská tisková agentura, 3. května 2011   (Datum přístupu: 16. května , 2011)
  59. ↑ Zástupci Ruské pravoslavné církve blahopřáli Rusům k úmrtí vědce a vyzvali je, aby se neradovali z vraždy bin Ládina Archivní kopie ze dne 8. května 2011 na Wayback Machine // 812.online, 3. května 2011   (datum přístup: 16. května 2011)
  60. ↑ Dancing at the Grave archivováno 3. listopadu 2020 na Wayback Machine . // Polit.ru   (Přístup: 27. května 2011)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie