Místo provedení

Execution Mesto je památka středověké ruské architektury , která se nachází v Moskvě na Rudém náměstí . Vznikl pravděpodobně v 16. století , do roku 1917 sloužil k náboženským procesím o pravoslavných svátcích a také k veřejnému vyhlašování královských dekretů . Výraz „přední místo“ se často používá ve významu „ lešení “:

A ty sám jdi, chlapče,
Na vysoké místo frontálu,
Polož svou násilnickou malou hlavu.
Přikážu nabrousit sekeru, nabrousit,
popravčího poručím obléci, obléknout ... [1] .

Etymologie

Zpočátku se termín „místo lebky“ objevil v ruském překladu Janova evangelia : „A nesouc svůj kříž, Ježíš Kristus vyšel na místo zvané Lebka, hebrejsky „ Golgota “. Tato definice byla použita při popisu kostela Božího hrobu v památníku poutní literatury 12. století „ Život a chůze opata Daniela z ruské země “ [2] .

Podle moderních vědců patřila myšlenka postavit popraviště v Moskvě metropolitovi Macariovi . Koncept počítal s výstavbou komplexu na Rudém náměstí, jehož centrem byla Pokrovského katedrála , symbolizující Nebeský Jeruzalém [3] . Tuto domněnku potvrzuje i fakt, že v 17. století byl chrám někdy nazýván Jeruzalém [4] [5] , a Spasská brána - Jeruzalém [6] .

Přesné datum výstavby popraviště není známo. Poprvé se v análech objevuje v roce 1549, kdy mladý car Ivan IV . využil platformu pro veřejnou výzvu zvolenému Zemskému Soboru , zatímco formálně car adresoval svůj projev metropolitovi Macariovi [7] .

Následně bylo Místo lebky využito při křesťanském obřadu Procesí na oslu , které se konalo na svátek Vjezdu Páně do Jeruzaléma [4] . V zápiscích cizinců jsou četné popisy obřadu. Stanislav Nemoevskij, který přijel do hlavního města v roce 1606, o tom píše jako o ustálené tradici: „V noci na Květnou neděli vede velkovévoda [car] pěšky, z povinnosti, svého koně pod metropolitem [patriarchou ], a odtud žehná lidu“ [ 8] .

Ceremoniál až do zrušení rozhodnutím koncilu z roku 1678 [9] byl považován za významnou událost v životě hlavního města. Slavnosti se navíc museli zúčastnit zástupci diplomatických misí . Přenášení svátečních pokrmů z královského stolu poslům bylo považováno za symbol královského milosrdenství [4] . Je pozoruhodné, že v roce 1661 se polští aristokraté, kteří byli zajati během třináctileté války a byli v moskevském vězení, stali nucenými svědky obřadu. Přestože car zajatcům pamlsky nedával, prostřednictvím Artamona Matveeva se zeptal na jejich zdraví [10] .

Umístění a první zmínka

Místo popravy se nachází naproti Spasské věži poblíž Pokrovského katedrály a je to kulatá kamenná plošina o průměru 13 m a výšce 1 m s kamenným parapetem. Zpočátku bylo popraviště postaveno z cihel, v roce 1599, za vlády Borise Godunova , bylo přestavěno na kámen a obehnáno mříží [6] . Ve stejné době bylo car Cannon instalováno poblíž na dřevěné lafetě . Skutečnost, že byla na náměstí, potvrzuje popis švédského vyslance Stanislava Nemoevského, který přijel do Moskvy v roce 1606: „Poblíž ... je velký a dlouhý nástroj, do kterého se vysoký muž může posadit, aniž by se ohýbal, Sám jsem to zažil“ [8] . Také obrazy carského děla jsou dokumentovány v rytinách a kresbách evropských cestovatelů 17. století. Dnešní podobu popraviště získalo po obnově v roce 1786 [11] .

Nejstarší známý obraz popraviště pochází z doby vlády Michaila Fedoroviče v albu Adama Olearia z roku 1638. V roce 1659 byla ve druhém díle Blauovy kosmografie zveřejněna podrobná mapa Moskvy se seznamem hlavních památek města. Pod č. 3 je uvedeno „Nalobnemeest“, což je transliterace výrazu „Execution Ground“ [12] . Zatímco v předchozích dokumentech cizinci tuto stránku nazývali „Theatrum Proclamationum“, tedy „oblast pro oznámení“ [13] .

Historie

Čas potíží

Význam popraviště v politickém životě Ruska se v době potíží dramaticky změnil . Po smrti Fjodora Ioannoviče , posledního cara z dynastie Ruriků , různé strany využily místo k uspořádání davu. Na velkém prostoru náměstí se mohly shromáždit tisíce občanů, kteří je poslali přímo do královských komnat [14] .

První velkou událostí Času nesnází, která se odehrála na popravišti, byla konverze Falešného Dmitrije I. 1. června 1605 to přečetli Gavrila Pushkin a Naum Pleshcheev . Podvodník ve svém dopise obvinil Borise Godunova z pokusu o atentát na careviče Dmitrije a prohlásil následníka trůnu Fjodora II . za zrádce. Falešný Dmitrij I. slíbil, že poskytne guvernérům nová léna , udělí šlechticům královskou milost, poskytne daňové výhody moskevským obchodníkům a zaručí klidný život „všemu ortodoxnímu křesťanství“ [15] [14] . Když vyslanci dočetli výzvu, Moskvané „jásali velkou radostí, posílali slávu Bohu a byl v nich velký hluk a křik a nebylo jasné, kdo co říká“. Poté se vznešený dav vrhl do Kremlu . Fjodor Godunov, jeho matka a nejbližší spolupracovníci byli zatčeni. Ve stejný den začaly v Moskvě loupeže v domech politických spolupracovníků sesazeného cara [15] .

Dne 20. června 1605 se Falešný Dmitrij I. přiblížil k Moskvě. Na kraji města ho potkali zástupci městské šlechty a na „zachráněného cara“ čekali měšťané na Popravišti. Když se podvodník přiblížil k davu, "sesedl z koně a přišel ke křížům a nařídil, aby začali zpívat modlitby, a ti latinští Litevci seděli, troubili na trubky a tloukli tamburíny." Poté se nový „car“ vydal do Kremlu [14] a Bogdan Belskij v doprovodu knížat a bojarů vyšel k davu stojícímu na náměstí. Z popraviště pronesl slavnostní projev, ve kterém děkoval Bohu za zázračné spasení krále [5] .

O necelý rok později dav rozhněvaných Moskvanů zabil False Dmitrije I., načež začalo vyhlazování jeho společníků, především z řad polsko-litevské aristokracie. 28. května 1606, den po převratu a masakrech, se na popraviště začala shazovat těla rozervaných cizinců. Podle memoárů současného Poláka ležely mrtvoly tři dny [16] .

Brzy byl Vasily Shuisky "zvolen" carem . Aby legitimizoval svou moc, obrátil se také z popraviště k lidem, kteří se shromáždili na Rudém náměstí [14] . Nová vláda se snažila odhalit kult podvodníka. Plán se zdařil, protože byl nalezen archiv False Dmitrije I., včetně dopisů v polštině, které napsal Jurij Mnishko [17] . Dokumenty byly naléhavě přeloženy do ruštiny a poté veřejně přečteny z popraviště [18] .

V následujících letech se ekonomická a politická situace v zemi zhoršila, což vedlo ke vzniku False Dmitrije II . Ani s velkou armádou se novému podvodníkovi nepodařilo vstoupit do Moskvy, i když se snažil město vzít útokem. Uprostřed vojenské konfrontace v roce 1608 se skupina moskevských spiklenců, mezi nimiž byl i princ Roman Gagarin , pokusila svrhnout Vasilije Shuisky. Pokusili se také použít popraviště tím, že tam přivedli patriarchu Hermogena a doufali, že obdrží jeho požehnání. Biskup s nimi ale nespolupracoval. Bojaři také neprojevili žádné sympatie k rebelům. Gagarin a jeho příznivci se vydali ke králi, ale jejich síly nestačily na proniknutí do paláce. Pokus o převrat se nezdařil a spiklenci odešli do Tushina , kde se nacházelo velitelství False Dmitrije II [14] .

27. července 1610 Zakhary Lyapunov , který se dohodl s princem Golitsynem na svržení Vasily Shuisky, odešel na Rudé náměstí, doprovázen Ivanem Saltykovem a jistým šlechticem Khomutovem. Vystoupili do Lobnoje Mesta a požadovali příjezd patriarchy a duma bojarů, „a protože dav lidí byl tak velký, že se nevešli na toto náměstí, již zmínění Ljapunov, Chomutov a Saltykov křičeli, aby všichni šli na pole mimo město, a když šli za základnu, tam odstranili Shuisky z moci“ [19] .

Poslední fáze Času potíží ukazuje důležitost popraviště v mysli veřejnosti. V listopadu 1612 osvobodila novgorodská milice po dlouhém obléhání moskevský Kreml od Poláků. 27. listopadu se dvě náboženské procesí vedené Mininem a Pozharským přesunuly z různých směrů do Kitaj-Gorodu . Oba průvody se shromáždily na popravišti, kde se konala modlitební bohoslužba Trinity Archimandrite Dionysius . Odtud šel průvod na Katedrální náměstí Kremlu [20] .

21. února 1613 se Zemský Sobor rozhodl zvolit nového krále. V tento den bylo Lobnoye Mesto naposledy použito k získání souhlasu veřejnosti. Arcibiskup Theodoret a bojar Vasilij Morozov se zeptali lidí, kteří se shromáždili na Rudém náměstí, kdo by měl být králem. Dav vyjádřil podporu Michailu Fedoroviči Romanovovi [20] . O pár dní později tam proběhl obřad křížového líbání: takto bojaři a kozáci přísahali věrnost novému panovníkovi, který byl v té době v Kostromě [21] .

Streltsyho povstání z roku 1682

Hlavní události Streltsyho povstání z roku 1682 se odehrály v Kremlu, ale rebelové odtáhli těla aristokratů blízko Naryškina 15. května na Rudé náměstí a hodili je poblíž popraviště [22] . O několik měsíců později streltsy , který chtěl zločin ospravedlnit, získal povolení k instalaci civilního pomníku (prvního v Rusku) poblíž popraviště. Jednalo se o dřevěný čtyřboký sloup, na jehož vrcholu byly vztyčeny měděné desky se jmény zabitých bojarů a popisem jejich křivd vůči lučištníkům [23] . Do podzimu se vláda princezny Žofie rozhodla zbavit jak podněcovatelů povstání, tak připomínky krvavých událostí, a tak již 2. listopadu 1682 byl sloup rozebrán [22] .

Během povstání byl také učiněn pokus použít popraviště ke konsolidaci sil moskevských schizmatiků . Po skončení vojenské vzpoury se mezi lučištníky objevili starověrští kazatelé , kteří volali po otevřené teologické debatě s oficiální církví. Jako místo diskuse zvolili Rudé náměstí, ale nakonec se setkání představitelů „nové“ a „staré“ víry uskutečnilo 5. července 1682 ve Fazetované komoře Kremlu. Jediným výsledkem sporu bylo vzájemné obviňování z kacířství . Ihned po setkání se Starověřící obrátili na shromážděné měšťany z popraviště a oznámili své vítězství ve sporu. Vláda princezny Sophie se nehodlala smířit se schizmatiky a během několika příštích dnů lučištníci na její rozkaz zatkli nejaktivnější starověrecké kazatele [23] .

Popravy v době Petra Velikého

Po většinu 17. století se na Rudém náměstí nekonaly žádné popravy, ale v paměti lidu byly s Kremlem spojeny nějaké významné události. To může vysvětlit vzhled legendy, že Stepan Razin byl popraven na popravišti, ačkoli ve skutečnosti byl rozsudek vykonán na náměstí Bolotnaya . Hannoverský obyvatel ruského dvora Friedrich Christian Weber ve svých pamětech převyprávěl městskou legendu , která navštívila Rusko na počátku 18. století [24] .

Za vlády Petra I. se na Rudém náměstí opakovaně konaly akce k zastrašení politických oponentů . 4. března 1697 nařídil, aby byly ostatky Ivana Ciklera , Alexeje Sokovnina a tří dalších spiklenců popraveny ve vesnici Preobraženskoje po pokusu o život cara , aby byly vystaveny veřejnosti . V blízkosti popraviště byl instalován nový dřevěný sloup s pěti paprsky, na který byly navlečeny useknuté hlavy. Na sloupu byly upevněny kovové desky s textem rozsudku o vině [22] .

Po povstání Streltsyů v roce 1698 bylo 799 lučištníků odsouzeno k smrti. Hlavní popravy se konaly v Preobraženském , ale někteří spiklenci byli popraveni na Rudém náměstí. Jen v jeden den, 13. února 1699, bylo na lešení postaveném poblíž popraviště vykonáno 30 rozsudků smrti [25] . Hlavy popravených a tabulky s popisem zločinu byly opět ponechány na náměstí. Popravy byly prováděny pouze v jižní části Rudého náměstí, patrně proto očití svědci událostí nazývali popraviště jako orientační bod. To vysvětluje vytvoření stereotypu o využití místa jako lešení [22] .

Období Ruské říše

S přesunem hlavního města z Moskvy do Petrohradu ztratilo Rudé náměstí a Kreml svůj politický význam. Sloupy s obžalobními deskami přitom zůstaly dlouhé roky na stejném místě. Teprve v roce 1727 byly dekretem Petra II. staré popravčí nástroje demontovány. Od té doby se Rudé náměstí nikdy nepoužívalo k popravám [26] .

Během následujících dvou století bylo popraviště minimálně třikrát obnoveno. V roce 1753 vedl opravy architekt Dmitrij Ukhtomsky . V roce 1786 byla restaurována pod dohledem architekta Matveye Kazakova . Na konci 19. století byla instalována litinová vrata podle Zlaté mříže paláce Terem [11] .

V letech 1900-1901 bylo popraviště obnoveno a železný plot kolem něj byl odstraněn [27] .

Až do revoluce v roce 1917 zůstalo Lobnoye Mesto orientačním bodem pro pravoslavné obřady. Na místě se zastavily náboženské procesí, které se pohybovaly od Spasských bran. Biskup vystoupil na místo popravy, aby vykonal modlitební bohoslužbu a požehnal farníkům [26] .

Sovětská a postsovětská doba

S přesunem hlavního města RSFSR do Moskvy v březnu 1918 se na Rudém náměstí začaly pravidelně konat shromáždění a vojenské přehlídky, při kterých bylo popraviště využíváno jako podstavec pro pomníky. Je známo, že do 1. května 1919 zde byla instalována dřevěná sochařská kompozice „Razin s partou“, kterou vytvořil Sergei Konenkov . Slavnostní akce se zúčastnil Vladimír Lenin , který po otevření pomníku pronesl z popraviště krátký projev na Razinovu památku. Protože socha byla původně navržena pro vystavení v Prvním proletářském muzeu, byla o dva týdny později z náměstí odstraněna [28] .

Od roku 1928 do roku 1940, během státních svátků, bylo v Lobnoye Mesto instalováno sousoší „Mezinárodní solidarita“. Vznikl jako dočasná dekorace pro Rudé náměstí, takže dekoratéři použili krátkodobé levné materiály, jako je překližka [29] .

Pro Přehlídku vítězství 24. června 1945 byla v Lobnoye Mesto instalována 26metrová kašna zakončená sochou dělníka a kolchozníka, obklopená vázami s čerstvými květinami [30] . Od roku 1965, kdy byl Den vítězství zařazen do seznamu státních svátků, se Lobnoye Mesto používá k instalaci dekorativního designu náměstí.

Místo popravy za sovětské éry bylo spojeno s incidenty. A tak 6. listopadu 1942 poblíž popraviště vystřelil desátník Savely Dmitriev z pušky na auto lidového komisaře pro zahraniční obchod SSSR Anastase Mikoyana . Při incidentu nebyl zraněn ani lidový komisař, ani ochranka. Vyšetřování prokázalo, že desátník Dmitriev jednal nezávisle a nebyl spojen s nepřátelskými zpravodajskými službami [31] .

Dne 25. srpna 1968 se na tomto místě uskutečnila poklidná protiválečná akce, která vešla do dějin pod názvem „demonstrace sedmi“ . Účastníci, zástupci moskevské a leningradské inteligence: Konstantin Babitsky , Larisa Bogoraz , Natalja Gorbaněvskaja , Vadim Delaunay , Vladimir Dremlyuga , Pavel Litvinov a Viktor Fainberg protestovali proti vstupu jednotek ATS do Československa . Přesně v poledne se demonstranti usadili v Lobném Městě a rozvinuli rusky a česky psané plakáty: „Za vaši a naši svobodu“ , „Ať žije svobodné a nezávislé Československo“ a další. O několik minut později důstojníci KGB a MOOP , kteří byli na Rudém náměstí , zatkli demonstranty. Ve skutečnosti protestovalo osm lidí. Vzhledem k tomu, že osmá účastnice, 21letá studentka Taťána Baeva , nedržela transparenty, podařilo se jí přesvědčit vyšetřovatele, že se na incidentu nepodílela. Byla propuštěna až do soudního procesu .

25. srpna 2013 na Rudém náměstí u popraviště skupina 12 lidí rozvinula slogan „Za vaši i naši svobodu“. Mezi 12 byla účastnice demonstrace z 25. srpna 1968, básnířka a bojovnice za lidská práva Natalja Gorbaněvská a bratr Vadima Delona, ​​účastník téže demonstrace. Všichni kromě Gorbaněvské byli zadrženi a později propuštěni.

Dne 17. listopadu 2013 se na Rudém náměstí u Lobnoje Města uskutečnila série pokojných protestů, kterých se zúčastnilo celkem osm občanských aktivistů. Všichni byli zadrženi policií [33] .

"Popraviště" v Rusku

Tradice vztyčování popraviště jako křesťanského symbolu se do dalších ruských měst příliš nerozšířila, s výjimkou Astrachaně (kde popraviště přímo sousedí s katedrálou).

V Petrohradě se tak nazývalo území poblíž tržiště Sytný , kde se popravovalo. V 18. století bylo lešení postaveno za Kronverkem , přibližně na místě nynější Hudební síně . Poslední veřejná poprava na tomto náměstí se konala 15. září 1764. Takovou míru trestu určil soud v případě Vasilije Miroviče , podporučíka smolenského pluku , který se pokusil propustit sesazeného dědice Ivana Antonoviče z vězení Shlisselburg [34] .

Až do poloviny 19. století bylo ve městě Petrozavodsk, na okraji Petrovského Slobody (nyní náměstí na Kuibyshevově ulici ), „přední místo“ - lešení , pro provádění veřejných trestů provinilých řemeslníků. dělového slévárenského závodu . Je známo, že v roce 1708 byli na místě popravy veřejně „popraveni“ tři uprchlí zbrojaři. Během XVIII-XIX století se zde prováděly veřejné tělesné tresty - popravy delikventních pracovníků závodu. V roce 1850 bylo lešení rozebráno a na tomto místě byl otevřen trh se senem [35] .

Poznámky

1. ↑ Michail Jurijevič Lermontov. Píseň o caru Ivanu Vasiljevičovi, mladém strážmistrovi a smělém kupci Kalašnikovovi . Wikizdroj (2015). Získáno 18. března 2018. Archivováno z originálu 12. dubna 2016. (neurčitý)
2. ↑ Chůze Daniela, hegumena ruské země . Východní literatura (2004). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 18. února 2020. (neurčitý)
3. ↑ Saracheva T., 2011 , s. 14-15.
4. ↑ 1 2 3 Z archivu Tajných záležitostí . Východní literatura (2015). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 17. února 2020. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 Martin Behr. Letopisy Moskvy . Východní literatura (2004). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 9. března 2020. (neurčitý)
6. ↑ 1 2 Kuzněcov I.I., 1900 , str. 34.
7. ↑ Solovjev S.M. bojarské pravidlo . Státní veřejná vědecká a technická knihovna sibiřské pobočky Ruské akademie věd (2013). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 10. června 2020. (neurčitý)
8. ↑ 1 2 Stanislav Nemoevskij. Poznámky . Východní literatura (2005). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 6. března 2018. (neurčitý)
9. ↑ Stenniková P. A., 2006 , s. osmnáct.
10. ↑ Michail Obuchovič. Deník . Východní literatura (2005). Získáno 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 25. 2. 2018. (neurčitý)
11. ↑ 1 2 Libson V. Ya., 1983 , s. 403.
12. ↑ Atlas Maior o Geographia Blaviana (nepřístupný odkaz) . Fondo Antiguo (2017). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 19. března 2018. (neurčitý) 
13. ↑ Úryvky ze švédského deníku z doby cara Alexeje Michajloviče . Východní literatura (2004). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 29. prosince 2017. (neurčitý)
14. ↑ 1 2 3 4 5 Kniha s názvem Nový kronikář . Východní literatura (2005). Získáno 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 15. 2. 2018. (neurčitý)
15. ↑ 1 2 Další legenda . Východní literatura (2004). Získáno 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 4. 2. 2018. (neurčitý)
16. ↑ Deník Mariny Mnishek . Východní literatura (2003). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu dne 26. března 2018. (neurčitý)
17. ↑ Overcoming the Troubles (nepřístupný odkaz) . Federální archivní agentura (2016). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 16. března 2018. (neurčitý) 
18. ↑ Pliguzov A.I. Další legenda (Předmluva) . Východní literatura (2004). Získáno 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 4. 2. 2018. (neurčitý)
19. ↑ Stanislav Žolkevskij. Začátek a úspěch moskevské války . Východní literatura (2004). Získáno 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 24. 8. 2011. (neurčitý)
20. ↑ 1 2 Solovjev S.M. Konec Interregnum . Státní veřejná vědecká a technická knihovna sibiřské pobočky Ruské akademie věd (2013). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 18. března 2018. (neurčitý)
21. ↑ Pohádka o Zemském Soboru z roku 1613 . Východní literatura (2005). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu dne 25. března 2018. (neurčitý)
22. ↑ 1 2 3 4 Lavrentiev A. V. Moskevské „pandemonium“ konce 17. století . Východní literatura (2006). Staženo 15. 3. 2018. Archivováno z originálu 1. 4. 2018. (neurčitý)
23. ↑ 1 2 Solovjev S.M. Moskevské potíže z roku 1682 . Státní veřejná vědecká a technická knihovna sibiřské pobočky Ruské akademie věd (2013). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 18. března 2018. (neurčitý)
24. ↑ Friedrich Christian Weber. Transformované Rusko . Východní literatura (2006). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 19. března 2018. (neurčitý)
25. ↑ Johann Georg Korb. Deník z cesty do moskevského státu . Východní literatura (2005). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 18. března 2018. (neurčitý)
26. ↑ 1 2 Kuzněcov I.I., 1900 , str. 37.
27. ↑ "Sovětské archivy"
28. ↑ Konenkov S. T., 1972 , s. 228.
29. ↑ Bratři Stenbergové . Živý deník (2017). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 1. listopadu 2017. (neurčitý)
30. ↑ Od vojáka k generálovi, 2005 , str. osmnáct.
31. ↑ Zhilyaev V. Kdo se pokusil o Mikojana . Ruské noviny (2008). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 18. března 2018. (neurčitý)
32. ↑ "Resist": řetězová reakce tří protestních transparentů na Rudém náměstí . Echo Moskvy (2013). Získáno 15. března 2018. Archivováno z originálu 19. března 2018. (neurčitý)
33. ↑ Anisimov E.V., 2003 , str. 210.
34. ↑ Zahrady a parky v historii Petrozavodska / A. S. Lantratova , E. E. Itsikson, E. F. Markovskaya, N. V. Kuspak. - Petrozavodsk: PetroPress, 2003. - 160 s. — ISBN 5-8430-0082-6 .

Literatura

1. Anisimov E. V. Mladé město. Petrohrad v době Petra Velikého. - Petrohrad. : Dmitrij Bulanin, 2003. - 364 s. — ISBN 5-86007-374-7 .
2. Konenkov S. T. Můj věk. O životě, o sobě. - M .: Politizdat, 1972. - 368 s.
3. Chrám Vasila Blaženého v Moskvě na přímluvu Kuzněcova II . - M . : Typo-litografie N. I. Groysman, 1900. - 65 s.
4. Libson V. Ya., Domshlak M. I., Arenkova Yu. I. Kreml. čínské město. Centrální náměstí. - M .: Umění, 1983. - 504 s.
5. Azarov V. Ya. Předmluva k šestému dílu // Od vojáka k generálovi. Vzpomínky na válku. - M. : Algorithm, 2005. - T. 6. - 416 s. — ISBN 5-9265-0131-8 .
6. Saracheva T. Myšlenka katedrály přímluvy s devíti kopulemi patří metropolitovi Macariovi // Journal of the Moscow Patriarchy / Kirillova L.I., Minervin G.B., Shemyakin G.A. - M. : Publishing House of the Moskevského patriarchátu, 2011. - 95 s. .
7. Stennikova P. A. Církevní divadelní představení v Rusku v 16.–17. (na příkladu „Jeskynní akce“ a „Průvod na oslu“ na Květnou neděli) // Abstrakt disertační práce pro soutěž vědecké nohy kandidáta historických věd. - Čeljabinsk, 2006. - 26 s.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron