Melithské schizma

Melitské schizma  je církevní schizma ze 4. století, které vzniklo v alexandrijské církvi během Velkého pronásledování kolem roku 306. Rozkol nebyl způsoben teologickými rozdíly a souvisel především s otázkou jmenování biskupů. Po Nicejském koncilu přijali Melitiané ariánský pohled a později se v ariánském sporu postavili na stranu odpůrců Athanasia Velikého [1] . Poslední doklady o existenci melitianských komunit pocházejí z 8. století.

Původ

Zdroje poskytují protichůdné představy o původu tohoto trendu. Podle verze uvedené v Panarion Epifaniem Kyperským to bylo kvůli neshodám v otázce přijímání padlých , tedy těch, kteří během pronásledování odpadli od křesťanské víry . Při rozhodování o uvalení trestu na ně zaujali uvěznění biskupové Petr Alexandrijský a Melitius z Likopolu ( jiný řecky Μελίτιος ) blahosklonný a přísný postoj. Melitius věřil, že pro laiky je nutný dlouhý soud a opětovné přijetí odpadlých duchovních do společenství pouze jako laiky. Když vyvstala otázka výběru strany ve sporu, většina podpořila Melithia. Od té doby se modlili odděleně a každý jmenoval kněze. Po Petrově mučednické smrti byl Melitios přátelský se svým nástupcem Alexandrem a nesouhlasil s ním pouze v otázce padlých. Petrovi následovníci nazývali svou církev „katolickou“ a Melithia – „církev mučedníků“ [2] .

Další verze je prezentována ve výběru různých zpráv, tzv. "Dokumenty Verony". Vyplývá z nich, že otázka padlých neměla nic společného s tímto schizmatem - biskupové vytýkají Melitiovi, že nemá právo konsekrovat . Melitius, přijíždějící do Alexandrie , doprovázený dvěma „ambiciózními“, Ariem a Isidorem, exkomunikoval presbytery uvězněného Petra a na jejich místo jmenoval své společníky. Když se o tom Petr dozvěděl, napsal Alexandrijcům, aby s Melitiem nekomunikovali, a slíbil, že tuto záležitost předloží koncilu k posouzení . Z příběhu Athanasia Velikého je známo, že na koncilu, který se konal, byl Melitius obviněn z mnoha nezákonných činů, včetně modloslužby . Sesazený Melitius v důsledku toho vytvořil vlastní společnost.

Podle V. V. Bolotova je Epifaniovo poselství nepřesné a představuje pro Melitia příznivé hledisko a otázku padlých předložili Melitiáni jako věrohodnou záminku pro jejich odluku od církve [3] .

Po Petrově smrti přijal Alexandr Alexandrijský Melitia ke společenství, zatímco ten dal Alexandrovi seznam všech posvátných osob, které podle něj v Egyptě měl: biskupy, presbytery a jáhny. Jak vysvětluje Athanasius Veliký , stalo se tak proto, aby Melitius, který získal svobodu v církvi, nejmenoval mnohé a každý den, koho chtěl, falešně vydával za posvátný řád [4] .

Úvaha na Nicejském koncilu

Otázku schizmatu v „Egyptu, Libyi a Pentapolis“ věnoval šestý kánon Nicejského koncilu [5] , který potvrdil, že biskup z Lycopolis by si neměl nárokovat mocenské postavení na svém stolci v rozporu se starověkými zvyklostmi. Různé komentáře badatelů byly způsobeny skutečností, že na rozdíl od rozdělení Egypta , které existovalo po správní reformě Diokleciána , Thebaid , který se stal ohniskem hnutí Melitianů, nebyl v dekretu zmíněn .

Pokud jde o samotné Melitiany, rada vydala zvláštní zprávu. Melitius zůstal pouze s titulem biskupa bez práva vykonávat svěcení a další pro biskupa možné úkony. Melitianští biskupové byli ponecháni ve své hodnosti bez práva řídit své provincie, zatímco katoličtí biskupové na jejich místo byli naživu, poté mohli Melitianové se souhlasem obyvatelstva znovu usednout do jejich křesla [6] .

Melitians a Athanasius Veliký

Velký konflikt zahrnující Melitiany zahrnoval volbu Athanasia Velikého jako biskupa Alexandrie po smrti Alexandra Alexandrijského. Informace o tomto konfliktu jsou rozporuplné a pocházejí především od samotného Athanasia a jeho příznivců. Je známo, že Alexandr zemřel 17. dubna 328 a Athanasius byl zvolen 8. června téhož roku. Tak dlouhé zpoždění mohlo být způsobeno jak odmítnutím zahrnout melitijské biskupy do počtu kurfiřtů, tak obtížným získáním souhlasu císaře Konstantina s tímto jmenováním [7] . První jasné náznaky konfliktu pocházejí z roku 332, kdy Athanasius v jednom ze svých velikonočních dopisů oznámil, že se nachází v císařské rezidenci, kde „byli tam Meletiané, kteří nás pronásledovali svou nenávistí a pomlouvali nás před císařem, byli zahanbeni a odtud vyhnáni jako pomlouvači, za to byli mnohokrát usvědčeni“ [8] . Sozomen uvádí další podrobnosti tohoto příběhu: strany si vyměnily vzájemná obvinění tváří v tvář císaři, Melitians obvinil Athanasius z vražd, věznění a vypalování kostelů a on je obvinil z nezákonných svěcení, překrucování nicejského vyznání , rozhořčení a urážky pravoslavných. . Císař, který nevěděl, komu má věřit, zakázal Athanasiovi bránit Melitianům v modlitbách v kostelech a pohrozil Athanasiovi vyhnáním z Alexandrie v případě porušení tohoto pokynu [9] . Athanasiova zpráva, že již v této době Melitianové uzavřeli spojenectví s Ariány, je stěží spolehlivá [10] .

Podobná obvinění, včetně těch z vraždy melitijského biskupa Arsenia, byla vznesena proti Athanasiovi na koncilu v Tyru v roce 335, což vedlo k tomu, že Athanasius byl vyhoštěn do Trevíru . Většina církevních historiků považuje tato obvinění za neudržitelná [11] .

Papyry publikované v roce 1924 sirem Idrisem Bellem však vrhly další světlo na útlak, který utrpěli Melitianové v Egyptě z rukou Athanasia [12] . Isaac Newton byl přesvědčeným antitrinitářem a považoval Athanasia Velikého téměř za osobního nepřítele, a proto považoval obvinění proti alexandrijskému biskupovi za oprávněné. Poté, co vynaložil značné úsilí na analýzu všech zdrojů, které měl k dispozici, dospěl k závěru, že Athanasius je vinen z vraždy Arsenyho. Podle jeho názoru nebyl Arseny Athanasiem v katedrále „předveden“ živý, byl tam pouze padělaný dopis, že je naživu. Ve stejné době se Newton domníval, že Athanasius nebyl vyloučen pro své náboženské přesvědčení, ale pro své pobuřující chování [13] . Newton nastínil svá zjištění v Paradoxních otázkách týkajících se morálky a jednání Athanasia a jeho následovníků , které nebyly za jeho života publikovány . Podobný názor sdílel i Richard Hanson , který charakterizoval chování Athanasia jako „banditství, ... nemající nic společného s ariánskou kontroverzí“ [14] .

V Antiochii

Meletiánské schizma v Antiochii , vyvstávající na počátku 60. let 30. století a spojené se jménem Meletios z Antiochie  , je samostatnou historickou epizodou (ačkoli také souvisí s ariánskou kontroverzí ).

Poznámky

  1. ↑ Blunt, 1874 , str. 305.
  2. ↑ Bolotov, 1910 , s. 424.
  3. ↑ Bolotov, 1910 , s. 426.
  4. ↑ Athanasius Veliký „Obranné slovo proti Ariánům“ str. 374–375 Archivováno 30. června 2020 na Wayback Machine
  5. ↑ Akty rad, 1910 , s. 73.
  6. ↑ Bolotov, 1910 , s. 427.
  7. ↑ Hanson, 2005 , str. 249.
  8. ↑ Čtvrtý list svatého Atanase, 5
  9. ↑ Sozomen , Církevní historie, II, 22 Archivováno 30. června 2020 na Wayback Machine
  10. ↑ Hanson, 2005 , str. 250.
  11. ↑ Hanson, 2005 , str. 251.
  12. ↑ Hanson, 2005 , str. 252.
  13. ↑ Dmitriev, 1999 , s. 294.
  14. ↑ Hanson, 2005 , pp. 254-255.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie