Poklidný čas

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. února 2021; kontroly vyžadují 18 úprav .

Doba míru , na rozdíl od válečné doby,  je stav vztahů mezi různými sociálními aktéry, kteří používají neozbrojené prostředky k vyřešení rozporů mezi nimi.

Podle R. Jacksona [1] bylo po roce 1945 na planetě pouze 26 pokojných dní. Vytvoření mírové společnosti je v současnosti univerzálním problémem. Na řešení problému pracovaly a pracují velké mezinárodní politické a tematické organizace [2] , například Světová rada míru .

Vztah míru k válce

Podle anglického vojenského historika a teoretika B. G. Liddella Harta je cílem každé války mír:

Účelem války je dosáhnout lepšího, byť jen z vašeho pohledu, stavu světa po válce.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Předmětem ve válce je lepší stav míru – i když jen z vašeho vlastního pohledu. — Liddell Hart B. H. Hlava XXI. Státní cíl a cíl vojenské akce // Strategie nepřímých akcí = Strategy: The Indirect Approach. — M .: Gosinoizdat , 1957.

Vášně, které lidi naklánějí k míru. Vášněmi, kvůli kterým se lidé přiklánějí ke světu, jsou strach ze smrti, touha po věcech nezbytných pro dobrý život a naděje, že je získáme svou pracovitostí. A rozum nabádá k vhodným podmínkám světa, na jejichž základě se lidé mohou dohodnout.

– Hobbes [3]

Mírové období před válkou je obvykle charakterizováno přípravou na nadcházející vojenské střetnutí . Výroba zbraní začíná rychlým tempem , dochází k velké alokaci finančních prostředků ze státní pokladny na vojenské potřeby. Probíhá morální příprava obyvatelstva na srážku. Střetu zpravidla bezprostředně předchází ohrožené období , které se vyznačuje nasazením armády ve válečných státech a militarizací ekonomiky.

Době míru předchází kapitulace jedné ze stran nebo vzájemné ústupky obou stran.

Mírový čas po válce je charakterizován skutečnou konsolidací míru, obnovou destrukce, rychlým ekonomickým růstem a vysokými finančními náklady.

Pohledy na svět

Johan Galtung , zakladatel mezinárodního institutu pro výzkum míru v Oslu , předložil takové koncepty jako negativní mír a pozitivní mír . Negativní mír je prosté zastavení násilí a pozitivní mír je vytvoření takových mechanismů a struktur, ve kterých konflikty buď vůbec nevznikají, nebo jsou vyřešeny ve velmi rané fázi [4] [5] .

Oliver Richmond rozlišuje následující formy světa:

Svět vítěze  je nejstarší model světa, mír jako výsledek vojenského vítězství. Vítěz využívá své převahy, aby přinutil poražené k míru a zachoval status quo. Slabinou „světa vítěze“ je jeho relativní nestabilita v důsledku přímého spojení s mocí vítězného státu. Pod ní se skrývá možnost nespokojenosti s hegemonií vítěze a v důsledku toho může dojít k povstáním a teroristickým útokům. Richmond poznamenává, že moderní politické myšlení je stále z velké části založeno na logice „světa vítěze“.

Ústavní mír  - vytvoření norem, které zakládají demokratický systém, pravidla volného obchodu a prosazování myšlenky kosmopolitismu a lidských práv . Richmond spojuje ústavní mír s rozvojem osvícenských představ o struktuře mezinárodních vztahů (projekty „věčného míru“) a hledání rovnováhy zájmů mezi státy. V moderním kontextu „ústavní mír“ naznačuje spojení mezi demokracií , tržní ekonomikou a existencí míru.

Institucionální mír je spojen se zakládáním mezinárodních institucí a organizací (např. OSN ), stejně jako s aktivitami států k udržení míru a pořádku v systému mezinárodních vztahů. Předpokládá se, že tato vize světa je progresivnější, neboť mezinárodní instituce umožňují slabším státům ovlivňovat mezinárodní situaci.

Občanský mír  – zahrnuje nenásilný boj organizované občanské společnosti, nevládních organizací a sociálních hnutí.

V současné době převládá ve vědecké literatuře a veřejném diskurzu koncept liberálního světa spojený s kombinací demokracie a volného trhu. Oliver Richmond dodává, že spolu s výše uvedenými hodnotami zahrnuje „liberální svět“ myšlenky humanitární intervence , prosazování míru a také konsensus hlavních „ západních “ hráčů. Mírové vztahy mezi zeměmi Evropské unie jsou často uváděny jako příklad úspěchu konceptu „liberálního světa“ .

Důsledkem boje s problémem nestability světa v postkonfliktních společnostech jsou závěry o nutnosti brát v úvahu místní kontext a odmítání jednostranného vlivu Západu, koncept hybridního světa. se objevil , který zahrnuje kombinaci mírových praktik mezinárodních liberálních institucí s místními tradicemi a normami v postkonfliktních společnostech. Předpokládá se, že zapojení místních komunit a kombinace budování míru s místními tradicemi přispívá k budování udržitelnějšího světa [5] .

Myšlenka věčného míru

Starověk a středověk

Věčný mír je ideálem lidstva, dodnes nedosažitelný. Od nepaměti žily národy starověkého Východu ve stínu teokracie či despotismu, který se buď uzavřel do sebe a ignoroval zbytek světa, nebo proti sobě vedl nelítostné vyhlazovací války. Řekové nemohli rozpoznat věčný mír již ve svém postoji k barbarům a kvůli neustálým vnitřním sporům; Podle Platóna je „válka přirozeným stavem národů“. Mír, který ovládal obrovskou římskou říši (takzvaný Pax Romana ) byl spojen s dobytím četných kmenů a národů; bylo založeno na nadřazenosti římské armády a správní organizaci.

Nastolení univerzální lidské morálky křesťanstvím a jeho popření národních a sociálních rozdílů poskytlo pevný teoretický základ pro myšlenku věčného míru. Raní křesťané pohlíželi na válku a vojenskou službu s nesouhlasem a považovali za nejtěžší hřích smrt člověka. Lactantius si myslel, že pravda a nepřátelství mezi národy jsou neslučitelné a neměly by žít vedle sebe v duších věřících; Augustin uznal věčný mír jako ideál křesťanství. Spojení církve s říší zavedlo do jejího učení bojovnost, ale myšlenka míru již nebyla ztracena. Byla příčinou nastolení Božího příměří , sloužila jako základ pro pozemský mír a dala vzniknout prvním společnostem „přátel světa“. V roce 1182 francouzský tesař Durand založil bratrstvo světa, které brzy přilákalo lidi ze všech vrstev. Ve třináctém století dominikáni a františkáni kázali v Itálii mír. Církví svolané koncily jsou předchůdci posledních diplomatických kongresů a konferencí; ale zároveň se však proti světu postavila římskokatolická církev , která schválila vyhlazování kacířů a bezvěrců [6] .

Nový čas

Důležitým faktorem ve prospěch míru byl vznik mezinárodního práva na konci středověku a na počátku novověku . Stále častěji se objevují kongresy a konference o obecných záležitostech; Grotius ve svém pojednání „De jure belli ac pacis“ (1625) již vyjadřuje myšlenku „o prospěšnosti a nutnosti takových setkání křesťanských mocností, na nichž by spory mezi nimi řešily třetí, nestranné státy a opatření by být také považován za donucení stran světu ze spravedlivých důvodů . " Francouzský král Jindřich IV . (1553-1610) si myslel, že zabrání mezinárodním válkám, aby zorganizovaly jednu velkou křesťanskou republiku z evropských států a Sejm delegátů evropských vlád by rozhodl o všech sporech. Francouz Emery de la Croix ve svém Nouveau Cynée navrhl trvalý kongres jako orgán pro zachování míru. O sto let později, na vrcholu dynastických válek, představil abbé Saint-Pierre kongresu v Utrechtu svůj „Projet de traité conclu pour rendre la paix perpétuelle entre les souverains chrétiens“ (Utrecht, 1713). Uvažoval o sjednocení všech evropských států, Rusko nevyjímaje, do jedné ligy či unie, podobné staré německé říši. Generální sejm měl sloužit jako zákonodárný a soudní orgán svazu s donucovací mocí nad všemi členy; vzájemná práva byla stanovena společnou ústavou. Saint-Pierre tak proměnil mezinárodní unii ve státní a zbavil každého jednotlivce práva být správcem svého osudu uvnitř i vně státu. Projekt Saint-Pierre ve své myšlence našel sympatie u mnoha vynikajících myslitelů 18. století - Leibnize , Volnaye , Condorceta , Jeana-Jacquese Rousseaua , Turgota a Adama Smithe , Gottholda Lessinga , Herdera a dalších. Všichni předpokládali možnost nastolení věčného míru, ale neočekávali to ani tak od vytvoření zvláštní politické kombinace, ale od stále rostoucí duchovní jednoty celého civilizovaného světa a solidarity ekonomických zájmů [6] .

Na přelomu 18. a 18. století se objevily originální a hluboké projekty věčného míru Jeremyho Benthama a Immanuela Kanta . Bentham viděl permanentní sjezd poslanců evropských mocností jako prostředek záchrany před neustálými válkami; Kongres měl mít vlastní armádu. Aby se zabránilo válkám, navrhl Bentham snížení počtu vojáků a osvobození kolonií od mateřské země. Kant také kandidoval na federaci. Jeho hlavním postojem je, že věčný mír není prázdný sen, je to cíl, ke kterému se lidstvo blíží, pravda, postupně, ale jak se zlepšuje, vše s rostoucí rychlostí. Rozum nám neříká, že věčný svět bude realizován: to se ho netýká, ale říká, že jsme povinni jednat, jako by tohoto světa jednou bylo dosaženo [6] .

Mezi nové politické myšlenky hlásané První francouzskou republikou patřilo odsouzení války, uznání stejných práv, povinností a zájmů pro všechny lidi; brzy však revoluce nahradila tuto politiku míru opačnou politikou propagandy. I Napoleon I. měl touhu posílit mír v Evropě na základě celoevropské federace, ale sám nakonec musel uznat křehkost všeho vztyčeného jednou silou. V návaznosti na tradice zakladatele dynastie Napoleon III také svého času přišel s myšlenkami věčného míru [6] .

Na přelomu 18. a 19. století pronikla myšlenka věčného míru i do Ruska. Alexej Malinovskij v roce 1803 tvrdil, že všechno zlo spočívá ve vyslancích, jejichž instituce musí být zničena, a princ Platon Zubov vypracoval fantastický projekt rozdělení Evropy, ve kterém bylo Rakouské císařství zcela zrušeno a celá střední Evropa se připojila k Rusku. . Tvůrce Svaté aliance , císař Alexander I. , měl na mysli založení evropské pentarchie (sjednocení pěti), aby položil pevný základ pro mír; mocnosti vyjádřily odhodlání „neodchýlit se od přísného dodržování zásad mezinárodního práva“ a projednávat společné záležitosti na zvláštních kongresech. Úzkost zájmů jednotlivých pravomocí a policejní charakter sjezdů však celou činnost sjezdů paralyzovaly [6] .

Současně s těmito praktickými pokusy narůstal počet teoretických projektů organizace mezinárodní společnosti na bázi reprezentace. Autoři těchto projektů nepožadovali ani svévolnou změnu a následně násilné zachování kdysi stanovených hranic států, ani pohlcení nezávislých národů do konfederace, státního svazku. V rámci možností dbali na skutečné a životní podmínky, které neumožňují propojení států takovouto organizací, ale umožňují volnější spojení států s jejich podřízeností celoevropskému kongresu a mezinárodnímu soudu. Švýcarský vědec Sartorius tedy tvrdil, že míru a rozvoje civilizovaných národů lze dosáhnout pouze zřízením světové reprezentativní republiky. Parrier poukázal na možnost ustavení mezinárodní komise složené ze zástupců vlád a lidových shromáždění jednotlivých států. Edinburský profesor Lorimer v roce 1871 navrhl, aby se v Belgii a Švýcarsku konaly každoroční kongresy komisařů ze států, aby se projednávaly a řešily mezinárodní otázky; podle jeho jiného projektu (1877) by měl mezinárodní kongres zasedat v Konstantinopoli a sestávat z poslanecké sněmovny a senátu; musí existovat také mezinárodní soud; měla by jim být dána k dispozici mezinárodní popravčí armáda. Bluntchli (1808-1881) také založil svůj projekt na reprezentaci států ; podle jeho mínění by státy mohly být podřízeny radě, v níž osobně zasedají panovníci nebo jejich zástupci, a senátu poslanců z lidových shromáždění; soudní případy by měl rozhodovat mezinárodní soud. Existoval také anonymní projekt, který si představoval, že vládnoucí monarcha založí „evropské impérium civilizace nebo synarchie“; navrhl tři rady volených osob – radu národních církví, národních států a národních společenství. Zvláštní pohled na možnost věčného míru vyjádřil hrabě Lev Tolstoj , který jej chtěl založit na principu neodporování zlu násilím a rozpadem států [6] .

Ve prospěch věčného míru se na konci 19. a na počátku 20. století kromě pokračující propagandy mírových kongresů stále zvyšovala víra v možnost mírového urovnání politických sporů z obavy před možnou devastací a všeobecnou zkázu, která by mohla být způsobena nejnovějšími vylepšeními vojenského umění a techniky. Stále sílící projekt mezinárodní unie států („koncert Evropy“) však narážel na neřešitelné politické a ekonomické rozpory mezi hlavními evropskými mocnostmi [6] , které nakonec Evropu přivedly ke dvěma ničivým světovým válkám a k hrozbě tzv. jaderná válka , která by mohla vyhladit lidstvo z povrchu zemského.civilizace.

Moderní doba

V letech 1919-1920 byla v důsledku zavedení systému mezinárodních vztahů Versailles-Washington vytvořena mezinárodní organizace Společnost národů , jejímž účelem bylo odzbrojení, předcházení nepřátelství, zajištění kolektivní bezpečnosti, řešení sporů mezi zeměmi prostřednictvím diplomatická jednání a také zlepšit kvalitu života na planetě. Mezi 28. zářím 1934 a 23. únorem 1935 zahrnovala Společnost národů 58 členských států. Zanikla v roce 1946, nějaký čas po skončení 2. světové války , během níž přední členové protihitlerovské koalice vytvořili základy pro činnost nové mezinárodní instituce s názvem Organizace spojených národů (OSN). Deklarace Organizace spojených národů byla podepsána 1. ledna 1942 . Cílem organizace mělo být udržení a posílení mezinárodního míru a bezpečnosti, rozvoj spolupráce mezi státy. Charta OSN byla schválena na konferenci v San Francisku , která se konala od dubna do června 1945 , a byla podepsána 26. června 1945 zástupci 51 států [7] . OSN má vlastní mírové síly , které vedou mírové mise v různých konfliktních oblastech světa. Vývoj zbraní hromadného ničení po druhé světové válce vedl k vytvoření situace, kdy třetí světová válka ohrožovala existenci lidstva. Za těchto podmínek se věčný mír mezi supervelmocemi (USA a SSSR) stal obzvláště důležitým.

Přes značnou frekvenci mezinárodních konfliktů na konci 20. a počátku 21. století lze však tvrdit, že jde o epizodické jevy pro jeden stát a jeho vztahy v mezinárodním prostředí. Trvalým stavem mezinárodních vztahů je mírové soužití a spolupráce mezi státy, které jsou úzce propojeny, takže první je minimální nutnou podmínkou pro to druhé. V kontextu globalizace je stále viditelnější mír mezi státy, které jsou ekonomicky úzce propojeny. Pokračující hrozba vytvoření a použití zbraní hromadného ničení teroristy (či fundamentalisty) zároveň představuje nové hrozby globálního charakteru pro světové společenství.

Mír v současné mezinárodní politice

Tradičně je mírové soužití definováno jako stav vztahů mezi státy, ve kterém se neuchylují k použití vojenské síly. Mírové soužití je možné ve dvou případech:

  1. Strany mezi sebou nemají zásadní rozpory, protože jejich zájmy se vzájemně nevylučují. Pak nepoužití síly vyplývá z obecného stavu vztahů a je jejich logickým důsledkem.
  2. Mezi stranami panují vážné neshody, ale z toho či onoho důvodu odmítají použít vojenskou sílu. Mír nevyplývá ze stavu dobrých sousedských vztahů mezi nimi, ale je výsledkem touhy vlád vymanit se ze zhoršování vztahů a potenciálních střetů.

To znamená, že v prvním případě se strany nemusí uchylovat k síle a stav vztahů mezi nimi je dlouhý a stabilní. V druhém případě je pokojné soužití do jisté míry vynucené a lze jej narušit tak rychle, jak se jejich vztah zhorší.

Je zřejmé, že mírové soužití je založeno na dodržování základních principů mezinárodního práva stranami, které lze nazvat také principy mírového soužití, jejich obsah je stanoven v Deklaraci o zásadách mezinárodního práva týkající se přátelských vztahů a spolupráci v souladu s Chartou OSN přijatou Valným shromážděním v roce 1970 a v závěrečném aktu Konference o bezpečnosti a spolupráci v Evropě z roku 1975, jakož i v jejich výkladech navržených v samostatných rozhodnutích Mezinárodního soudního dvora . Obecně jsou ve vztazích mezi státy uznávány zásady stanovené ve zmíněných mezinárodních právních dokumentech:

Princip suverénní rovnosti států. Spočívá v uznání faktu politické nezávislosti vlád, jejich výlučné jurisdikce na jejich území, rovných práv všech států světa. To znamená, že mluvíme o aplikaci v mezinárodních vztazích římského principu par in parem non habet potestatem (rovný nemá moc nad rovným).

Zásada nepoužití síly. Jde o vědomé odmítnutí orgánů suverénního státu použít vůči jinému státu jakékoli násilné akce, které by mohly ohrozit jeho suverenitu, územní celistvost a životy jeho občanů. V mezinárodním právu je pojem „síla“ vykládán především jako ozbrojené násilí, které je přísně zakázáno, s výjimkou legitimní sebeobrany v případě agrese a na základě příslušné rezoluce Rady bezpečnosti OSN. Výhrůžky použitím ozbrojené síly jsou podle mezinárodního práva rovněž považovány za nepřijatelné. Hrozby v takových případech mají zastřený charakter diplomatických dokumentů a většinou je nelze řešit přímo. Rovněž podle zásady nepoužití síly nemají státy právo na preventivní sebeobranu, tedy předstižení případného agresora v bojovém nasazení sil a jejich použití proti němu. V případě reálného nebezpečí ozbrojeného útoku se stát, který je potenciální obětí agrese, musí obrátit na Radu bezpečnosti OSN a přijmout preventivní opatření pouze s jejím souhlasem. Dodržování principu nepoužití síly státy je určující podmínkou pro navázání a udržení dobrých sousedských nebo alespoň neutrálních vztahů, a tím i pro mírové soužití. Dějiny mezinárodních vztahů dohromady jasně demonstrují precedens pro systematické porušování tohoto principu, což obecně dává důvod považovat jeho dodržování za derivát stavu politických vztahů mezi státy světa.

Princip mírového řešení sporů . Souvisí to s vědomou volbou politické elity státu kooperativní strategie zahraniční politiky. Hovoříme o tom, že řešení sporů mezi jakýmikoli státy světa probíhá bez použití ozbrojeného násilí. Tato zásada byla nejprve zakotvena v Chartě Společnosti národů , později v Pařížské smlouvě z roku 1928 a nakonec zakotvena v Chartě Organizace spojených národů , kde se v oddíle VI, čl. 33 odst. 1 uvádí: „Strany účastnit se jakéhokoli sporu, jehož pokračování by mohlo ohrozit zachování mezinárodního míru a bezpečnosti, by se měl nejprve snažit vyřešit spor jednáním, diskusí, mediací, smírčím řízením, arbitráží, soudním sporem, odvoláním se k regionálním orgánům nebo dohodám nebo jinými mírovými prostředky podle jejich výběru."

Zásada nezasahování do vnitřních záležitostí států . Je to jeden ze základních principů mírového soužití, protože jeho dodržování je klíčem k nezávislé volbě společnosti jakékoli země vlastního společensko-politického systému, což výrazně snižuje riziko konfliktu. Podle mezinárodního práva pouze Rada bezpečnosti OSN uděluje právo zasáhnout v případě ohrožení míru, porušení míru nebo jednotlivých aktů agrese (oddíl VII, článek 42). Časová intervence je možná, když je provedena na žádost legitimní vlády státu v případě pokusu o její násilné svržení. Praxe skutečných mezistátních vztahů jasně dokládá systematické zneužívání této příležitosti mocnými státy. Intervence SSSR v ČSR a Afghánistánu, USA v Koreji a Vietnamu proběhla na žádost loutkových nebo zcela politicky závislých vlád. Dalším nebezpečným konceptem pro dodržování tohoto principu konceptu byla myšlenka možnosti intervence k prevenci humanitárních katastrof. Hovoříme o možnosti zásahu do vnitřních záležitostí státu v pro něj kritické situaci vnitřních etnických, politických, náboženských či rasových konfliktů. Humanitární intervence má za cíl předcházet masovému porušování lidských práv, etnickým čistkám, genocidě a podporovat návrat společnosti do stavu vnitřní stability. Toto pojetí se přitom vyznačuje závažnou mravní nejednoznačností a přímo odporuje řadě principů mezinárodního práva i ustáleným zvyklostem a pravidlům mezistátních vztahů. Problém spočívá také v tom, že některé státy a mezinárodní organizace si při ignorování řádu a postupu rozhodování v OSN nezávisle určují kritéria pro humanitární katastrofu a vyhrazují si právo zasáhnout.

Princip územní celistvosti států . Spočívá ve vědomém odmítání pokusů států začlenit do svých hranic silou části území nebo dokonce celé území jiného státu. Tento princip je formulován v Paktu Společnosti národů (článek 10) a zakotven v Chartě OSN (oddíl I, článek 2, § 4) a důležitost jeho dodržování se tradičně vysvětluje tím, že pokusy o porušení územní celistvost států vždy vedla k válce mezi nimi. S ohledem na to byla v rámci aktivit Společnosti národů a OSN učiněna řada pokusů o vytvoření mezinárodně právního mechanismu převodu území jednoho státu na druhý. Území země může být převedeno pod jurisdikci jiného státu pouze prostřednictvím cese. K cesi může dojít na základě mezinárodní smlouvy, podle rozhodnutí mezinárodních organizací (na základě arbitráže nebo plebiscitu), aktu prodeje nebo formou směny území, ale v každém případě - s dobrovolným souhlasem obou států. Pro jeho realizaci se provádějí dva důležité úkony:

Četné ústupky 20. až 30. let 20. století přitom nesvědčily o tom, že státy Evropy dosáhly konsensu v otázce přerozdělování státního území, ale spíše o neschopnosti států chránit své územní integritu ozbrojenou silou. To vše vedlo ke zvýšení napětí v mezinárodních vztazích a k nové válce.

Princip nedotknutelnosti hranic . Je logickým pokračováním principu územní celistvosti států, neboť spočívá v respektování vlád v hranicích existujících mezi nimi. Tradiční chápání tohoto principu je uvedeno v Deklarace o principech mezinárodního práva z roku 1970.

Zásada respektování lidských práv . Mezi všemi ostatními principy existuje jeden relativně nový, konečně definovaný v závěrečném aktu KBSE (1975). V roce 1948 přijalo Valné shromáždění OSN Všeobecnou deklaraci lidských práv , ve které jsou uznána základní lidská práva: právo na svobodu a osobní bezpečnost (články 3, 4), právní subjektivita (článek 6), rovnost před zákonem a presumpce neviny (články 7, 8, 9.10), volný pohyb (článek 13), azyl v případě pronásledování doma (článek 14), svoboda názoru, hlasu, myšlení a svědomí (článek 19) a další. Byly také přijaty dva pakty: o občanských a politických právech ao hospodářských, sociálních a kulturních lidských právech (1966). Pro právní úpravu některých aspektů souvisejících s lidskými právy byla pod záštitou OSN uzavřena řada úmluv: o prevenci a trestání zločinů genocidy (1948), o odstranění všech forem rasové diskriminace ( 1966), o odstranění všech forem diskriminace žen (1979), o právech dítěte (1989).

Princip rovnosti a sebeurčení národů . Spočívá v předcházení jakékoli diskriminaci na základě národnosti a uznávání rovného práva národů na svobodný rozvoj a volbu budoucnosti. Hovoříme o tom, že každý národ má nezadatelné právo rozhodovat o svém osudu, zejména vytvořit svůj samostatný stát. Tento princip je zdůrazněn v Chartě OSN (článek 1, § 2), kde je považován za nezbytnou podmínku rozvoje dobrých sousedských vztahů mezi národy a upevňování míru. Princip rovnosti a sebeurčení národů je jasněji definován v závěrečném aktu KBSE . Podle ustanovení zákona má každý národ právo v podmínkách naprosté svobody určovat své vnitřní a vnější postavení, uskutečňovat podle vlastního uvážení politický, hospodářský, sociální a kulturní rozvoj.

Princip spolupráce zavazuje státy světa udržovat mezi sebou stabilní spolupráci bez ohledu na rozdíly v jejich politickém, ekonomickém a sociálním systému. Zakotveno v Chartě OSN (článek 1, § 3) a v Deklaraci o zásadách mezinárodního práva z roku 1970. Vypadalo to jako jakýsi výsledek všech výše uvedených zásad, protože bez jejich implementace je nelze vůbec dodržovat. Přesto jeho realizace čelí nemožnosti dosáhnout univerzálního konsensu ve vztazích mezi státy světa.

Zásada dobré víry plnění závazků podle mezinárodního práva . Vyplývá to ze zvyklostí normy pacta sunt servanda (smlouvy je třeba respektovat), která byla ve vztazích mezi státy obecně přijímána již od starověku. Uzavření smlouvy mezi státy vždy předpokládalo, že normy v ní stanovené se stávají závaznými pro obě strany této smlouvy. To znamená, že jedna strana má důvod očekávat, že druhá bude dodržovat závazky dobrovolně převzaté a stanovené ve smlouvě. Tato norma je obecně uznávaným pravidlem normálních vztahů mezi státy světa, neboť bez jejího dodržování by smluvní režim vztahů nemohl vůbec existovat. Historie mezinárodních vztahů však ukazuje, že jejich fungování zcela závisí na motivech, kterými se státy řídí, když zahajují proces vyjednávání. Pokud tyto motivy pramení z touhy po kompromisu, pak státy v zásadě dodržují závazky vyplývající ze smluv, které uzavřely, listin mezinárodních organizací, jichž jsou členy, a úmluv, jichž se účastní. Pokud je smlouva uzavřena jako vynucený akt, který na určitou dobu zafixuje status quo , nebo pokud je smlouva vnucena jedné straně druhou, existují všechny důvody, aby se vlády států vyhýbaly provádění jejích ustanovení. Obvykle pro tento účel vlády používají mechanismus výpovědi a legitimizují je dvě okolnosti:

Praxe mezistátních vztahů svědčí i o velmi volném výkladu některých ustanovení smluv a také o jasné sabotáži stran jejich provádění. Svědomitost plnění závazků převzatých státy vyplývá z celkové politické situace a ze stavu vztahů mezi konkrétními státy.

Je zřejmé, že dodržování zásad mírového soužití ze strany států je základem pro rozvoj rovnocenné a vzájemně výhodné spolupráce mezi nimi. Mezinárodní spolupráce se může rozvíjet pouze na základě dlouhého a stabilního bezkrizového soužití států, neboť pouze v tomto případě mohou vzniknout blízké a dokonce společné zájmy, jejichž potřeba realizace určuje tento stav mezinárodních vztahů.

Účinnost principů mírového soužití však přímo závisí na stavu vztahů mezi státy, což nedává důvod je a priori vnímat jako základ jejich vztahů. V reálné politice lze jen stěží najít příklady vnímání nějakých principů ze strany orgánů suverénního státu jako základních základů jeho zahraniční politiky. Všechny principy mírového soužití byly vždy nahlíženy prizmatem raison d'etat (státního zájmu) a mohly být považovány za rozhodující pouze tehdy, když na něj reagovaly. Hlavním důvodem spolupráce jsou objektivní problémy, které si strany samy vyřešit neumí, nebo samostatné řešení povede jen k částečnému výsledku. Tradičně kooperační vztahy zajišťují účast a koordinaci úsilí stran při řešení problémů bezpečnosti, obchodu, fungování a rozvoje dopravních systémů, ekologie, hornictví, boje proti kriminalitě, průzkumu vesmíru atd.

Každý účastník mezinárodních vztahů spolupracuje s jiným, s přihlédnutím k přímým nebo nepřímým výhodám. Ze spolupráce je přínos, který je na jedné straně měřítkem správnosti jednání a na druhé straně je motivačním důvodem pro její pokračování a rozvoj.

Psychologie světa

Psychologie míru je obor psychologie, který se zabývá studiem mentálních procesů a chování, které generují násilí, předcházejí násilí a podporují používání nenásilných metod a vytváření prostředí umožňujícího, aby se se všemi zacházelo zdvořilost, respekt a důstojnost s cílem omezit násilí a podpořit zbavení se jeho psychických následků [8] .

Psychologie míru si klade za cíl rozvíjet teoretické a praktické přístupy zaměřené na prevenci a zmírnění přímého a strukturálního násilí. Tato disciplína podporuje nenásilné řešení konfliktů ( udržování míru ) a dosažení sociální spravedlnosti (budování míru) [9] . Psychologie světa je úzce spjata se sociální psychologií , politickou psychologií , sociální psychologií , pozitivní psychologií a také s řadou dalších psychologických podoborů a příbuzných věd ( politologie , sociologie , irenologie , historie , atd.). Zabývá se mnoha tématy, z nichž jedním z nejdůležitějších je studium psychologických předpokladů pro vznik válek a jiných forem násilí a také psychologické důsledky násilných činů. Dalším velkým tématem jsou příčiny a důsledky chování zaměřeného na nenásilí. V posledních letech věnovali míroví psychologové velkou pozornost různým formám násilí, které představuje hrozbu pro mír i bez nepřátelství: domácímu násilí , zločinům z nenávisti , trestu smrti , zdravotnímu zneužívání a institucionálním opatřením, která ožebračují populaci a degradují. kvalitu životního prostředí.

Mírová hnutí

V průběhu dějin posledních staletí, a zejména po dvou světových válkách, existovalo a nadále existuje mnoho politických hnutí a proudů, mezi jejichž prioritami je vysoký cíl dosažení světového míru.

Ideologie, které považují mír za nejvyšší prioritu, jsou seskupeny pod zastřešujícím názvem pacifismus . Pacifisté odsuzují jakékoli války a jakékoli násilí, popírají teorii spravedlivých válek. Některá náboženská označení, takový jako Quakers , stát v pozicích pacifismu .

Jedním z důležitých hnutí pro udržení míru na Zemi a pro odzbrojení, zejména jaderné, je hnutí Pugwash vědců .

Ceny míru

V letech 1957 až 1991 udělil Sovětský svaz Mezinárodní Leninovu cenu „Za posílení míru mezi národy“ . V letech 1950 až 1955 se jmenovala Stalinskaja. Od roku 1995 Indie uděluje Gándhího mírovou cenu . Studentská mírová cena se uděluje studentské nebo studentské organizaci, která významně přispěla k zachování míru.

Nejprestižnějším mezinárodním oceněním udělovaným za významný přínos k posílení míru mezi národy je Nobelova cena za mír . Uděluje se každoročně osobě nebo organizaci vybrané pětičlenným norským Nobelovým výborem jmenovaným norským parlamentem . Nobelova cena za mír se uděluje každoročně (až na vzácné výjimky během světových válek). V zásadě se cena uděluje bojovníkům proti militarismu , zakladatelům nebo aktivním účastníkům mezinárodních organizací, aktivistům za lidská práva.

Někteří z oceněných:

Holubice míru

Holubice míru  je výraz, který si získal oblibu po skončení 2. světové války v souvislosti s činností Světového mírového kongresu.

První Světový mírový kongres se konal v roce 1949 v Paříži a Praze . Znak tohoto kongresu nakreslil Pablo Picasso . Ve znaku je vyobrazena bílá holubice nesoucí v zobáku olivovou ratolest .

Existuje tradice vypouštění bílých holubic.

Území jsou strážci světa

Na planetě jsou území , kde mír trval velmi dlouhá léta .

Území Světová doba trvání Komentář
Švédsko 1814  - dnes Moderní stát s nejdelší historií nepřetržitého míru. Po invazi do Norska v roce 1814 se Švédsko neúčastnilo vojenských konfliktů.
Švýcarsko 1848–2022  _ Této zemi se podařilo udržet mír tak dlouho díky tvrdé politice neutrality . V roce 2022 přestala dodržovat neutralitu.
Kostarika 1949  - dnes Po 44denní občanské válce v letech 1944 a 1949 tento stát rozpustil svou armádu a neúčastnil se vojenských konfliktů .
Stát Pensylvánie 1682 - 1754 Stát Pensylvánie udržoval mír 72 let bez jakékoli armády nebo milice .

Na území západní Evropy již více než sedmdesát let, od konce druhé světové války, panuje mír. Toto je nejdelší období míru v Evropě. Ale i zde působí separatistické teroristické organizace – ETA a IRA . Také vojenské kontingenty mnoha západoevropských zemí (stejně jako evropských obecně) se účastní válek v jiných regionech.

Památky věnované světu

název Umístění Organizace Význam Fotografie
Mír je mír! (sochařství) Almetievsk , Moskva ( Rusko ) Pomník postavený v řadě sovětských měst v letech 1955-59. Ztělesňuje mírumilovnou politiku Sovětského svazu v období rostoucí hrozby jaderné války a globální katastrofy. Věnováno boji za mír, přátelství národů, nadcházející bratrství lidstva
Japonský zvon míru New York , USA OSN Světový mír
Fontána času Chicago , USA District 100 let míru mezi USA a Velkou Británií
Konfederační památník [10] Arlington County ( Virginia , USA) Arlingtonský národní hřbitov Jižní státy zvolily mír před válkou
Mezinárodní zahrada míru Severní Dakota , Manitoba Nezisková organizace Mír mezi USA a Kanadou, světový mír
Mírový oblouk Hranice mezi Kanadou a Spojenými státy , poblíž Blaine, Washington Nezisková organizace Postaven na památku prvních 100 let míru mezi Velkou Británií a Spojenými státy v důsledku Gentské smlouvy z roku 1814
Socha Evropy (Brusel) Brusel Evropská komise Mírová jednota Evropy

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Jackson RJ NATO and Peacekeeping Archived 13. prosince 2008 na Wayback Machine
  2. ↑ Udržování mezinárodního míru a bezpečnosti . www.un.org (11. prosince 2014). Staženo 2. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2020.
  3. ↑ KAPITOLA XIII (nepřístupný odkaz) . Získáno 1. července 2011. Archivováno z originálu dne 26. října 2011. 
  4. ↑ Raimund Seidelman. TEORIE KONFLIKTŮ A MÍRU: KONCEPCE, PŘÍSTUPY A METODY . Datum přístupu: 22. února 2016. Archivováno z originálu 22. října 2015.
  5. ↑ 1 2 A. Smirnová. Problémy aplikace konceptu "liberálního světa" v rusistice . Získáno 22. února 2016. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Věčný svět // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  7. ↑ SSSR dekretem prezidia Nejvyšší rady z 20. srpna 1945 ratifikoval Chartu OSN.
  8. ↑ MacNair, 2011 , str. VIII..
  9. ↑ Christie DJ, Wagner RV, Winter DDN Úvod do psychologie míru // Mír, konflikt a násilí: Psychologie míru pro 21. století / Christie DJ, Wagner RV, Winter DD (Eds.). - Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 2001. - S. 1-14. — 426 s. - ISBN 978-0-13-096821-0 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 22. února 2016. Archivováno z originálu 11. června 2014. 
  10. ↑ Soubor:War Abs.jpg Archivováno 25. července 2009.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích