Nafaqa ( arabsky نَفَقَة ), nebo al-hidana , je obsah, který podle šaría musí muž zajistit své trvalé manželce nebo manželkám nebo dětem z trvalého nebo dočasného (v džafárském madhhabu ) manželství . Termín "nafaka" také odkazuje na peníze, které dospělé děti přidělují na zajištění starých rodičů.
Nafaka není totéž co mahr (manželský dar): bez ohledu na velikost mahr, jeho výplata neruší právo manželky na příjem výživného.
Podmínkou poskytování výživného (nafaq) je poslušnost manželky vůči manželovi. Pokud manželka projeví neposlušnost, má manžel právo snížit výživné nebo připravit manžela o nafaku, která jí náleží.
V nejobecnějším slova smyslu znamená nafaka zajistit stálé manželce jídlo, oblečení a bydlení ne nižší, než na jaké byla živena svým poručníkem (otec, dědeček) nebo ona sama, pokud byla před svatbou finančně nezávislá. Učenci různých madhhabů se však liší ve svém výkladu různých nuancí nafaqah (obsahu), někdy se odchylují od tohoto obecného vzorce.
V džafárském madhhabu žena žijící v dočasném manželství nemá právo na výživné (nafaka), pokud to není předepsáno v podmínkách manželské smlouvy. Navíc, má-li její manžel stálou manželku nebo manželky, neměl by mahr vyplacený dočasné manželce nebo dary pro ni způsobit finanční újmu trvalé manželce nebo dětem při vyživování tohoto muže.
Podle všech islámských madhhabů má manželka v trvalém manželství právo na podporu (nafaqa) od svého manžela, bez ohledu na to, zda pracuje nebo ne. V případě, že manželka se svolením svého manžela pracuje, má vlastní podnikání nebo jiný zdroj příjmů, který je z pohledu šaríje zákonný, jsou její mzdy nebo zisky výhradně jejím majetkem. Manžel nemá právo zasahovat do tohoto majetku, pouze pokud se manželka dobrovolně nerozhodla dávat osobní výdělky do rodinného rozpočtu.
Podle madhhabů Maliki a Hanbali by výše výživného měla být aritmetickým průměrem finanční situace manžela a manželky před svatbou.
Šafiité považují finanční blaho manžela za kritérium, podle kterého se určuje objem poskytování oblečení a jídla manželce. Pokud jde o bydlení, je však nutné zohlednit podmínky, ve kterých manželka žila před svatbou.
Mezi učenci madhhabu Hanafi jsou přívrženci obou výše uvedených hledisek. Někteří z nich se tedy domnívají, že je třeba vzít v úvahu finanční situaci obou manželů, zatímco jiní považují za kritérium pouze finanční možnosti manžela.
Většina faqihů džafárského madhhabu věří, že manžel je povinen zajistit své ženě jídlo, oblečení, kosmetiku, bydlení, domácí potřeby na úrovni, na které je to obvyklé v tomto konkrétním městě nebo mezi lidmi z jejího okruhu (okres , atd.). Manžel musí také platit za pronájem služebnictva v případě, že manželka odmítne dělat domácí práce (takovou možnost jí poskytuje šaría).
Řada právníků džafárského madhhabu se domnívá, že i manželka má právo uhradit náklady na léčbu (léky, konzultace s lékařem atd.) od svého manžela. Například podle fatvy ajatolláha Aliho Sistaniho musí manžel nejen pokrýt náklady na samotnou léčbu, ale také zaplatit cestovní lístky a víza, pokud jsou potřeba konzultace v jiném městě nebo jiné zemi.
Je-li muž současně v trvalém manželství se dvěma, třemi nebo čtyřmi ženami, je povinen je všechny zajistit na stejné slušné úrovni.
Podle madhhabů Hanafi, Hanbali a Jafarite je manžel povinen zajistit trvalé manželce samostatné bydlení. Bez souhlasu manželky se v tomto domě nemohou usadit manželovi příbuzní a jeho děti z jiných manželek nebo z předchozích manželství.
Podle Maliki fiqh , pokud má manželka nízké sociální postavení, nemá právo odmítnout bydlet v domě rodičů svého manžela. Pokud je její společenské postavení vysoké, má právo nesouhlasit, pokud v manželské smlouvě nebylo uvedeno bydlení v domě rodičů jejího manžela. Pokud s tím při uzavření manželství souhlasila, nemá již právo odmítnout, ale manžel jí musí poskytnout samostatný pokoj.
Podle madhhabu Shafi'i je manžel povinen zajistit své ženě slušné bydlení v souladu s jejím postavením, i když je chudší než jeho žena.
Všichni madhhabové souhlasí s tím, že manžel není povinen podporovat neposlušnou manželku. Pojem neposlušnost je však v různých školách vykládán různě.
Hanafiové tedy souhlasí s tím, že budou považovat manželku za poslušnou, pokud neopustí manželův dům bez jeho svolení, i když mu odmítne intimitu. To sice není pro ženu dovoleno (haram), nicméně to nedává jejímu manželovi právo ji zbavit výživného (nafaq).
Učenci všech ostatních madhhabů s Hanafi nesouhlasí a považují manželku, která bez pádného důvodu odmítá manželovi sex, za neposlušnou a nemá právo na výživné. Shafiité se navíc domnívají, že by mu nejen neměla odmítat postel, ale neměla by dávat najevo nespokojenost s intimitou. Byla-li však důvodem odmítnutí nemoc manželky, není zbavena práva na výživné.
Pokud jde o odchod z domu, Shafiité a Hanbalis to dovolují pouze v případě, že manželka opustila svůj dům a šla za svým manželem. Pokud manželka odešla sama za sebe, je zbavena práva na podporu, i když dostala povolení od manžela. V jiných madhhabech není manželka, která odejde z domu se svolením svého manžela, zbavena práva na podporu, bez ohledu na účel odchodu (za předpokladu, že jsou legální z pohledu šaríje). Příkladem je fatva ajatolláha Makarema Shiraziho:
Měla by žena dostat svolení svého manžela, kdykoli se rozhodne odejít z domu (jít do obchodu, navštívit rodiče, navštívit přítele atd.)?
Ne, stačí, že bude vědět, že jejímu manželovi to nevadí...
... Pokud manžel zakáže své ženě vycházet z domu, pak jí to zakazuje. Opět platí, že zákaz manžela by měl být založen na dobrých a oprávněných důvodech, a ne na nepodložených rozmarech. [jeden]
Pokud žena opustí svůj domov bez svolení svého manžela, aby provedla povinný hadždž, pak je podle fiq Hanafi a Shafi'i zbavena práva na podporu od svého manžela. Učenci z madhhabů Jafarite a Hanbali se však domnívají, že v tomto případě si zachovává právo na výživné.
Pokud se manžel rozvedl se svou ženou kvůli její neposlušnosti, nemá nárok na výživné během iddah prvního a druhého rozvodu, pokud se nenapraví a znovu nebude poslušná.
Podle madhhabu Hanafi má manželka právo na výživné, i když se ještě nepřestěhovala od rodičů do manželova domu.
Malikis a Shafiites považují za nezbytnou podmínku pro udržení, že manželé vstoupili do intimního vztahu, nebo alespoň to, že se manželka nabídla svému manželovi. Hanbalisové upozorňují, že pokud se manželka manželovi nenabídla, nemá nárok na výživné, i když takové postavení trvá roky.
Učenci džafárského madhhabu považují první intimitu mezi manželi za výchozí bod, ze kterého může stálá manželka požadovat výživné, i když manželka nadále žije v domě svých rodičů. Takovým výchozím bodem je také její žádost manželovi, aby ji vzal s sebou [do svého domu].
Madhhabs se liší v tom, zda manželka může od svého manžela požadovat zaplacení dluhu za výživné, které nebylo poskytnuto v minulosti. Hanafiové věří, že takové právo nemá. Malikiové věří, že pokud manžel měl takovou příležitost, ale úmyslně se vyhýbal placení výživného, může to manželka požadovat; jinak takové právo nemá. Učenci madhhabů Jafarite, Shafi'i a Hanbali věří, že manželka může požadovat zaplacení dlužného výživného (nafaq), pokud byla poslušná a měla na to právo, bez ohledu na to, kolik času uplynulo a zda měl manžel příležitost. podporovat ji v trvalém manželství nebo ne.
Učenci různých madhhabů jsou jednomyslní v tom, že rozvedená žena má právo na výživné (nafaqa) během období iddah (tři menstruační cykly nebo tři měsíce pro ty, které nemenstruují) rozvodu s právem na návrat, tj. první a druhý rozvod se stejným manželem .
Pokud je rozvod třetí a konečný, nazývá se rozvodem bez nároku na návrat. Bývalý manžel a manželka nemohou znovu uzavřít sňatek, pokud žena nebyla provdána za jiného muže a nerozvedla se s ním.
V tomto případě se právníci různých přesvědčení neshodnou na vyživování bývalé manželky během iddah. Hanafi se domnívají, že v tomto případě si žena zachovává právo na podporu. Podle madhhabu Maliki by neměla počítat s žádnou výživou, kromě práva zůstat v domě svého manžela (se kterým ji zaopatřil v manželství), pouze pokud není těhotná, ale ve druhém případě je to považována za vyživování dítěte v jejím lůně, nikoli sebe. Učenci madhhabů Shafi'i, Jafarite a Hanbali jsou přesvědčeni, že v případě definitivního rozvodu nemá netěhotná manželka právo na výživné, ale pokud je těhotná, je bývalý manžel povinen ji živit. během těhotenství. Šafiité však dodávají, že pokud rozvedená těhotná žena odejde z jeho domu bez zvláštní potřeby, má bývalý manžel právo ji připravit o výživné.
Děti z legálního šaría manželství, stejně jako manželky v trvalém manželství, mají právo na podporu od svého otce. To znamená uspokojit všechny potřeby dítěte. To zahrnuje poskytování jídla, přístřeší a oblečení; nákup hraček a vzdělávacích her, placení školného, další hodiny s lektory a kroužky, doprava atd. až do dospělosti dětí, kdy již získávají vlastní pracovní zkušenosti a výdělky.
Ačkoli manželka v dočasném manželství (což je legální v džafárském madhhabu a neuznává se v sunnitském fiqhu) nemá a priori právo na výživné (nafaq), děti narozené z takového manželství mají přesně stejná práva jako děti z trvalé manželství včetně počtu a práva na podporu (nafaka) od otce. Je pravda, že řada učenců džafárského madhhabu stanoví, že v tomto případě se dočasná manželka musí dohodnout se svým manželem na otázce narození dítěte.
V případě, že otec dítěte zemře, připadá zaopatřovací povinnost na bedra dědečka. Pokud dědeček nežije, je to připsáno na odpovědnost matky, a pokud zemřela, pak - na dědečka a babičku z matčiny strany.
Pokud jde o dospělé děti, učenci hanafijského madhhabu nepovažují otce za povinného podporovat je, pokud jsou schopny najít práci. Maliki a Shafiité však zdůrazňují, že otec musí dceru podporovat až do chvíle, kdy se vdá. V madhhabech Jafarite a Hanbali není péče o dospělé dítě, které má dostatečný a stabilní příjem, odpovědností otce.
Podle madhhabu Maliki je k prokázání potřeby příbuzného na výživu nutné tuto skutečnost potvrdit dvěma spravedlivými svědky. Šafiité se domnívají, že k zaplacení výživného stačí jedna výzva strádajícího otce jeho synovi. Hanafiové tvrdí, že žádosti o podporu by mělo být vyhověno, dokud neexistuje jasný důkaz, že příbuzný skutečně podporu nepotřebuje; měl-li však stálý příjem, je třeba prokázat, že se stal nuzným. Učenci džafárského madhhabu jsou stejného názoru jako Hanafiové.
Hanafis věří, že dospělý syn je povinen živit nejen nemohoucího otce, ale i jeho manželku (i když není jeho matkou). Navíc je v každém případě pro syna ( wajib ) povinnost zajistit nepracujícího otce nebo dědečka, i když je práceschopný. Stejný názor sdílejí i Shafiité.
Podle madhhabu Maliki mají ze všech příbuzných kromě manželek právo na výživné pouze rodiče a děti. Dospělí synové jsou zároveň povinni platit služebné staršímu otci, ale syn nemá obdobné právo na úhradu služebných nákladů na úkor otce. Faqihové Maliki také pověřují své syny odpovědností za vyživování všech manželek jejich starého otce.
Učenci Shafi'i a Jafarite madhhabs zastávají názor, podle kterého jsou dospělí synové povinni podporovat své otce a matky. Není jim však uložena povinnost podporovat bratry. Tety a strýcové na otcovské a mateřské linii také nemají právo po nich bezpodmínečně vyžadovat placení výživného (nafaq). Šafiité se zároveň domnívají, že dospělí synové by měli podporovat všechny manželky svého starého otce a že otec je povinen podporovat manželku nezpůsobilého syna.
Podle madhhabu Jafarite se od synů nevyžaduje, aby podporovali manželku svého otce, pokud není jejich matkou; otcové také nemají žádnou povinnost živit manželky svých nezaměstnaných synů.
Školy islámského práva se liší v otázce udržování neislámských příbuzných. Podle Hanbali Madhhab, pokud příbuzný není muslim, nemůže požadovat podporu od muslima. Znalci madhhabů Maliki, Jafarite a Shafi'i však nerozlišují mezi muslimskými a nemuslimskými příbuznými z hlediska obsahu (nafaq). Pokud má příbuzný právo na podporu šaría, na jeho náboženství nezáleží. Hanafiové věří, že z nemuslimů mají právo na podporu od muslimského příbuzného pouze děti a rodiče, ale to neplatí pro ostatní příbuzné.
| Islámské rodinné právo | |
|---|---|
| Manželství | svatební dar (mahr) poskytování (nafaka) opatrovník (wali) typy manželství dočasné manželství mnohoženství |
| Rozvod | |
| intimita | |
| viz také | |