Neoscholastika

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. května 2021; kontroly vyžadují 5 úprav .

Neoscholastika  - (řecky νέος - "nový", σχολαστικός - "vědec, škola") je kolektivní koncept, který spojuje různé proudy katolické filozofie, usilující o obnovu středověké scholastiky . Vznikl na počátku 19. století, zvláštního rozvoje se dočkal od konce 19. století, kdy se neotomismus stal hlavním trendem neoscholastiky . Řada škol se snaží syntetizovat tomismus s nejnovějšími idealistickými proudy (Louvainská škola v Belgii, Pullachova škola v Německu).

Původ

Druhá scholastika

Hlavní článek: Druhá scholastika

Scholastika , která dominovala ve středověku a svého vrcholu dosáhla ve spisech Tomáše Akvinského , upadala s příchodem humanismu v 15. a 16. století, kdy přišla do módy humanistická filozofie založená na platonismu a materialismu. Scholastická filozofie však zcela nezanikla.

Obrodné hnutí tomismu začalo v 16. století jako součást protireformace a obohatilo scholastickou literaturu o mnoho vynikajících příspěvků, nazývalo se druhou scholastikou [1] [2] . Za prvního představitele druhé scholastiky lze považovat Thomase de Vio Cajetan (1469-1534), augsburského odpůrce Martina Luthera ve veřejných sporech. Gabriel Vasquez (1551–1604), Francisco Tholet (1532–1596), Fonseca (1528–1599) byli hlubokými mysliteli [3] . Zvláště významnou roli sehrál jezuita Francisco Suárez (1548-1617) , který kolem roku 1600 vytvořil svůj neoscholastický systém. v Německu byl nejvlivnější jezuita Gregor z Valencie (1549-1603) [4] .

Protestantská neoscholastika

Základem protestantského H. bylo učení Melanchtonovo . Později se rozvinula v učení Goclenia , Johanna Clauberga a „protestanta Suareze“ – Christopha Scheiblera (1589-1653), který ovlivnil formování filozofie Christiana Wolfa [5] .

Neoscholastika

V polovině 19. století začal zájem o scholastickou metodologii a myšlení opět narůstat, převážně v reakci na filozofický a náboženský modernismus, inspirovaný mysliteli jako Descartes, Kant a Hegel, jejichž učení bylo vnímáno jako v podstatě nepřátelské vůči katolické nauce. Poté, co byl modernismus odsouzen Římem v roce 1907 jako „součet všech herezí“, začala katolická reakce.

Bezprostředním iniciátorem neoscholastického hnutí v Itálii byl Gaetano Sanseverino (1811-1865), který učil v Římě a byl velmi vlivnou osobností na obranu staré předhumanistické teologie a filozofie. Tvrdil, že teologie založená na postkarteziánské filozofii podkopává katolickou doktrínu a tvrdil, že Akvinského aristotelská metoda byla teologií, kterou nyní církev potřebovala. Četná díla vytvořili jezuita Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci, Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841) –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi a další. Italští myslitelé kladli zvláštní důraz na metafyzické rysy scholastiky, a ne na empirické vědy nebo dějiny filozofie.

Papežská podpora neoscholastiky začala za papeže Pia IX ., který v různých dopisech rozpoznal důležitost hnutí. Dogma o Neposkvrněném početí (1854), encyklika Syllabus errorum (1864) a vyhlášení papežské neomylnosti (1870), to vše ohlašovalo odklon od modernistických forem teologického myšlení.

Nejdůležitější okamžik pro šíření neoscholastiky nastal za papeže Lva XIII . v encyklice „ Aeterni Patris “ vydané 4. srpna 1879. Encyklika vyzývala k „obnovení křesťanské filozofie v souladu s duchem sv. Tomáš Akvinský“. Od tohoto okamžiku se počítá historie novotomismu v užším slova smyslu.

Principy

Neoscholastika vycházela z těchto obecných zásad:

1. Bůh , chápaný jako čistý akt (actus purus) a absolutní dokonalost, se zásadně liší od každé konečné věci. On jediný může stvořit a zachovat všechny bytosti kromě sebe. Jeho nekonečné vědění zahrnuje vše, co bylo, je nebo bude, a vše, co je možné.

2. S ohledem na naše poznání hmotného světa: vše, co existuje, je samo o sobě jedinečné individuální substance. K jádru samoudržitelné reality, například v dubu , se přidávají další, náhodné momenty - velikost, tvar, drsnost a tak dále. Všechny duby jsou stejné, identické ve svých hlavních konstrukčních prvcích. Vzhledem k této podobnosti a dokonce identitě je naše lidská mysl seskupuje do jednoho druhu. Toto je aristotelské řešení problému univerzálií. Každá entita je neodmyslitelně pevná a definovaná; a nic není dále duchu scholastiky než evoluční teorie , která považuje samotnou podstatu živých organismů za produkt změny.

Některé změny jsou však možné. Individuální dub prochází procesem růstu, stává se: to, co je v něm nyní, v něm potenciálně bylo od samého počátku. Jeho životní funkce pokračují nepřetržitě (náhodné změny); ale strom sám zemře a z jeho rozkládajícího se kmene vyjdou další látky (podstatná změna). Teorie hmoty a formy je jednoduše interpretací podstatných změn, kterými těla procházejí. Spojení hmoty a formy tvoří podstatu konkrétní bytosti a tato podstata je obdařena existencí. Jednání bezpočtu bytostí a entit Vesmíru není nesmyslné, ale vede k Bohu známému cíli.

3. Člověk, který je spojením těla (hmoty) a duše (formy), vytváří činy vyššího řádu - poznání a vůle. Svými smysly vnímá konkrétní předměty, například tento dub; svým rozumem poznává abstraktní a univerzální (dub). Veškerá naše intelektuální činnost je založena na smyslech, ale prostřednictvím aktivního intelektu (intellectus agens) si vytváříme abstraktní představu o smyslovém předmětu. Z toho vyplývá nehmotnost myšlenek, stejně jako samotná duše - na které je založena myšlenka její nesmrtelnosti .

Poznámky

  1. ↑ Druhá scholastika  / G. V. Vdovina // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  2. ↑ I. V. Lupandin. Druhá scholastika  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  3. ↑ Joseph Louis Perrier, „Oživení scholastické filozofie v devatenáctém století“, Kapitola VIII: „Předvěsti neoscholastické renesance“
  4. ↑ Filosofický encyklopedický slovník. 2010.
  5. ↑ Filosofická encyklopedie. V 5 svazcích - M .: Sovětská encyklopedie. Redakce F. V. Konstantinova. 1960-1970.

Viz také

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích