Paramonov, Boris Michajlovič

Boris Michajlovič Paramonov
Datum narození 20. května 1937( 1937-05-20 ) (ve věku 85 let)
Místo narození
Země
Akademický titul PhD ve filozofii
Alma mater

Boris Michajlovič Paramonov (narozený 20. května 1937 , Leningrad ) je ruský a americký filozof , kulturolog , esejista , básník , rozhlasový moderátor .

Životopis

Z rodiny nomenklaturního dělníka, který byl v roce 1952 potlačen v „ kauze Leningrad “.

Studoval na Leningradské 222. škole (bývalá " Petrishule ", německy St. Petri-Schule). Sloužil v armádě. Pracoval v Lenizdat. Vystudoval večerní oddělení Fakulty historie Leningradské státní univerzity a v roce 1967 absolvoval postgraduální studium na Filosofické fakultě, kde byl v roce 1968 přijat na Katedru dějin filozofie, jako jediný partyzánský učitel na fakultě. V roce 1971 obhájil dizertační práci „Slavofilství a krize ruské náboženské filozofie“. V roce 1974 byl nucen skončit a poté pracoval na Leningradské Vyšší odborové škole kultury .

V této době si Paramonov vyvinul zálibu v necenzurovaných esejích, částečně inspirovaných filmem A. Tarkovského „ Zrcadlo “, který podle Paramonovovy interpretace vypráví o moudrosti, kterou do nás vložila katastrofická zkušenost ruské historie, která učila abychom nevěřili mýtům, ale sami sobě. Ve stejné době vznikla první verze článku „Kult osobnosti jako tajemství marxistické antropologie“, který vešel ve známost v samizdatu. Hodnota P. práce spočívá v objevování zakázaných témat, v překonávání smyšlených důkazů, v intelektuální bohatosti a velkorysosti metody, do jisté míry provokativní. Ale to je provokativnost vždy nejednoznačného, ​​uměleckého (a tedy antinomického) ztělesnění blízkého, a nikoli provokativnost jakékoli ideologie. Jakákoli ideologie je antiexistenciální. Pokud P. zkušenost něco učí, pak je to adogmatické myšlení. Vždy mluví o identifikaci rozporů, nikoli o jejich odstranění. Tedy o tvůrčím začátku, o vaječníku. A k tomu potřebujete vůli k umělecké, verbální expresivitě, která je u P. neoddělitelná od intelektuálního úsilí „řešit myšlenku“, slovy Dostojevského, což znamenalo mnoho v duchovním vývoji P. Stejně důležité v v tomto ohledu je P. raná náchylnost k důkladně umělecké metodě filozofování V. V. Rozanova , spojená s psychoanalytickými koncepty Z. Freuda a později C. Junga . N. A. Berďajev se svým personalismem a dualistickým výkladem problémů svobody a Boha zaujímal výjimečné místo i ve vývoji P. světového názoru . P. hlavní zápletky vycházejí z ruské kultury, historie a literatury. Kromě jmenovaných autorů psal podrobně o slavjanofilech a westernizátorech, o autorech okruhu „Milníky“, o představitelích formální školy v literární kritice, o N. Gogolovi , A. Čechovovi , F. Sologubovi , M. Gorkij , B. Pasternak , I. Erenburg , M. Cvetajevová , A. Platonov , A. Solženicyn .

V roce 1977 emigroval, žil v Itálii , po příjezdu napsal konečnou verzi díla "The Cult of Personality..." (obsaženo v coll. P. "Next"), ihned přeloženo do italštiny a vytištěno. Směr tehdejšího myšlení P. přispěl k jeho kontaktům s italskými katolickými kruhy, které si nakonec zvolil samostatný život.

V roce 1978 opustil Itálii a usadil se v New Yorku . V USA se A. I. Solženicyn podílel na práci na tvorbě dějin ruského konzervativního myšlení. Dvouletá práce zůstala nedokončena, ale některé její kapitoly vyšly tiskem (o B. N. Chicherinovi , o slavjanofilství ), jiné P. opakovaně použil v rozhlasových pořadech na Rádiu Svoboda, které moderoval. V USA P. nejprve pracoval na volné noze pro Radio Liberty a BBC, v letech 1986 až 2004 - ve štábu Radio Liberty . Od roku 1989 do roku 2004 hostil týdenní program Ruské otázky. Poté v programu Iv. Tolstého „Nad bariérami“ se již bez povinné pravidelnosti objevovalo s pořady podobnými „Ruským otázkám“ a asi rok vedl rubriku „Ruští Evropané“, která tvořila základ knihy „Moji Rusové“. Rozhlasové scénáře P. nebyly nikdy improvizované, vždy byly předtočeny na papír, některé byly následně publikovány jak v periodikách, tak ve sbornících P. Celkem za P. spolupráce s Rádiem Liberty nashromáždilo asi 1000 skriptů.

Z myšlenek, které vznikly ještě v předemigrantském, leningradském období P. života, je zásadní dílo „Bitter, White Spot“ dokončené deset let po jeho odchodu, již v New Yorku. Zkoumá ve svých hloubkách dosud neprojevený typ myšlení sovětského klasika. Autor neuvádí konečné hodnocení osobnosti M. Gorkého.

Až do začátku 90. let. P. tištěné texty se do SSSR dostaly jen zřídka a v těch dvou letech, kdy tento časopis vedl G. Vladimov , bylo jen málo jeho hlavních děl - na "Kontinentu" a "Tváře" . V roce 1986 P. publikuje článek „Nízké pravdy demokracie: Zkušenost vynuceného porozumění“. Její postulát je promyšlený a vyvážený: „Není třeba popírat vše, co kritici říkají o buržoazním utilitarismu, formalismu a sobectví, které živí demokracii a jsou jí živeny. Jsme však schopni ukázat, že všechny tyto vlastnosti, tak nesympatické k etickému idealismu, právě vytvářejí skutečně etický základ demokracie – základ mnohem silnější než ten, který mohou poskytnout ty nejvznešenější morální aspirace“ (str. 225).

Ještě hlouběji v plnosti etických otázek byl P. článek „Konec stylu (postmodernismus)“, který dal sbírce název a dotýká se kromě etiky jak estetiky, tak politiky. Jeho historická perspektiva sahá až k myšlenkám O. Spenglera a vyvolává zásadní otázku o demokracii, o její ceně: pokud jsme připraveni za ni bojovat, pak musíme být připraveni obětovat vysoké kulturní hodnoty pro její výhody. Člověk musí milovat jen to, co je nutné, nebo nemilovat nic.

V roce 1985 publikoval článek s názvem, který se zdál být „místní historií“: „Griboedovův kanál“, studii o nadcházející nomenklaturní privatizaci v SSSR jako ceně, za kterou se komunisté mohou vzdát moci bez krveprolití.

O poslední knize P. „Moji Rusové“ A. Genis říká: „...musí být chápána jako „Můj Puškin“ od Cvetajevové. Kniha se ukázala být ani ne subjektivním, ale intimním přehledem postav národní kultury, jejíž „ruskost“ si autor libuje a zveličuje. A to odhaluje druhý, nejniternější smysl Paramonovova opusu: seznámit čtenáře, jejich vlastní a doufám, že i ostatní, s čistě ruskou myslí a charakterem.

Na otázku Genise, jak hodnotit ty Rusy, kteří se v opozici vůči Západu postavili např. slavjanofilům, zněla odpověď autora knihy takto:

„Je to všechno o tom, co je považováno za Evropu. Nelze to redukovat na dobře známý soubor univerzalistických konceptů – jako je racionální vědění nebo řekněme politická demokracie. Evropské kulturní dějiny jsou mnohem bohatší než obraz, který nalezli slavjanofilové, respektive obraz, který si o Evropě sami vytvořili. Byli to přece skuteční romantici, byla to ruská větev světového romantického hnutí, která rostla a expandovala od samého počátku 19. století. Tato jejich blízkost k romantismu, zvláště v jeho německé verzi, byla zaznamenána již dlouho v tzv. jenském romantismu. Nebo jiný příklad stejného druhu – Solženicyn. Jeho protizápadní postoj je známý, ale on sám je velmi ostře vyjádřeným typem evropského myšlení, samozřejmě ne moderního. Solženicyn je druh puritánů, tedy hluboce evropský. Toto je rytíř abrahámské víry, abychom použili Kierkegaardovu filozofii . To znamená, že Rusko uvádí příklady typu myšlení, a dokonce i životního jednání, charakteristické pro Evropu v hloubce její historie. Rusko je země na svých vrcholech, která není nijak cizí evropské, západní kulturní tradici. Vektor jeho pohybu je přesně tam, inklinuje přes všechny odchylky k Západu“ (Radio Liberty, 29. prosince 2012).

V postsovětských letech vedl P. rubriku „Filozofický komentář“ v časopise Zvezda, několikrát navštívil Rusko a Petrohrad, mimo jiné v roce 2011, z hlediska kreativity, nejproduktivnější, vyvrcholil básnickým cyklem „Výlet domů“, s takovými slokami o „lásce k otcovým rakvím“:

„Ušetřete si doteku
šikovných rukou:
zesnulý je němý, ale
rozumná písmena jsou na žule.
Kamenné knihy po staletí
a ani chvíli,
starověké lexémy exegi
a monumentum.
Žil jsem tehdy a znovu budu
ve výšinách hrobky,
protože jsem vytesal písmeno „az“ a písmeno „slovo“
na kámen“ (str. 3).

Boris Paramonov je držitelem několika cen, včetně ceny časopisu Zvezda (1993), Petrohradské severní Palmiry (1995), Puškinovy ​​ceny Tepferovy nadace (2005), Ceny svobody (2006) za posílení kulturních vazeb mezi Ruskem a USA. Jeho eseje byly přeloženy do angličtiny, bulharštiny, hebrejštiny, italštiny a estonštiny.

Skladby

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata