První list Timoteovi

První list Timoteovi
jiná řečtina Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timothy
Kapitola	Nový zákon
Název v jiných jazycích:	lat.  Epistula I ad Timotheum ;
Původní jazyk	starověká řečtina ( koiné )
Autor (církevní tradice)	apoštol Pavel
Předchozí (pravoslaví)	Druhý list Thessalonickým
další	Druhý list Timoteovi
Text ve Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

První list Timoteovi  ( jiné řecké Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latinsky  Epistula I ad Timotheum ) je kniha Nového zákona . Obsaženo v epištolách apoštola Pavla .

Dvě epištoly Timoteovi , milovanému učedníkovi apoštola Pavla , stejně jako epištola Titovi se obvykle nazývají pastýřské, protože obsahují pokyny, které jsou relevantní nejen pro adresáty, ale pro všechny pastýře církve.

Historie

Timothy, podle Skutků apoštolů , byl syn židovské ženy , která konvertovala ke křesťanství a Řeka ; žil ve městě Lystra v provincii Lycaonia . Timoteus sám se obrátil, pravděpodobně pod vlivem kázání apoštola Pavla v Lystře během své první cesty ( Skutky  14:5-22 ) , kolem roku 48-49 .

Přesné datování zprávy je obtížné.  Je zřejmé, že epištola byla napsána po propuštění Pavla z prvních římských svazků , s největší pravděpodobností v 62-65 letech. , již po osvobození z pout podnikl apoštol Pavel s Timoteem cestu na východ a nechal Timotea v Efezu jako biskupa .

Otázka autenticity

Autenticitu zprávy potvrzují zejména starověké překlady a odkazy hieromučedníka Polykarpa ze Smyrny , hieromučedníka Ireneje z Lyonu , Origena a dalších starověkých spisovatelů.

Mnoho západních biblistů však pochybuje, že epištola patří Pavlovi. [1] Friedrich Schleiermacher jako první vyjádřil pochybnosti v roce 1807. Hlavní argumenty byly, že tato epištola obsahuje slova a myšlenky, které jsou v rozporu s těmi, které se nacházejí v jiných Pavlových dopisech. Autor epištoly se navíc podle Baura (1835) staví proti učení podobným gnostickým herezím, které existovaly ve 2. století  - mnoho let po smrti Pavla, a církevní organizace také odpovídá 2. stol. . Učenci později došli k závěru, že jak Listy Timoteovi, tak Listy Titovi (které byly v 18. století seskupeny a nazývané „pastorační“ ) nepatřily Pavlovi, ale byly napsány jedním autorem, který se vydával za Pavla, ale žil mnohem později než on. Patří mezi ně Holtzman (1880), který věřil, že dopisy Timoteovi a Titovi byly určeny fiktivním osobám a vytvořeny k posílení jednoty církve. Tyto tři epištoly jsou velmi podobné, pokud jde o slovní zásobu a styl, ale velmi se liší od slovní zásoby a stylu skutečných Pavlových dopisů. V roce 1921 provedl britský učenec P. N. Garrison rozsáhlou statistickou studii [2] slov obsažených v Pastorálních epištolách, která ukázala, že více než třetina z nich (306 slov z 848) není obsažena v žádném z „autentických Pavlovy listy“, ale na druhé straně tvoří charakteristický slovník křesťanských autorů 2. století .

Novější studie tyto poznatky potvrdily [3] . Kdykoli Pavel a autor Pastorálních listů používají stejná slova, dávají jim různé významy. Jak upozorňuje Bart Ehrman , biblista a specialista na Nový zákon a dějiny raného křesťanství , názory autora těchto epištol jsou v rozporu s Pavlovými názory na řadu otázek, včetně například otázek manželství nebo rovnoprávnost žen s muži. Podle Pavla je spása člověka možná pouze skrze Ježíšovu smrt a vzkříšení. Autor Pastorálních listů tvrdí, že ženy budou spaseny plozením dětí ( 1 Tim 2:15 ). Ve svých nesporných epištolách Pavel obhajuje rovnost mužů a žen a říká, že „není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ ( Gal 3,28 ). Autor Pastoračních listů tvrdí, že žena má být zticha a podřídit se muži a naplnit svůj úděl – plození dětí, neboť „Nejdřív byl stvořen Adam a potom Eva; a nebyl to Adam, kdo byl oklamán, ale žena, když byla oklamána, upadla do přestoupení“ ( 1 Timoteovi 2:12-15 ).    

Pastýřské epištoly popisují zcela odlišnou historickou realitu, která existovala dlouho po Pavlově životě. Za Pavla byly církve společenstvími rovnocenných členů bez hierarchie a ve svých autentických epištolách (jako 1. a 2. list Korinťanům ) oslovoval církev jako celek nebo jednotlivce, ale ne pastory, biskupy atd., protože oni pak existovat. Autor Pastoračních listů oslovuje hlavy církví (Timotej a Titus, údajně hlavy církví v Efezu a na Krétě) a učí je, jak jmenovat biskupy a jáhny. [1] Zatímco skutečný Pavel křesťanům radí, aby zůstali v celibátu a panenství, a nechce, aby se vdovy znovu vdávaly, ačkoli to nezakazuje ( 1. Kor.  7:8 , 25-37 ), autor Pastoračních listů uvádí, že biskupové a musí být ženatý a mít děti ( 1 Tim.  3:2 , 12 ) a také chce, aby se vdovy znovu provdaly ( 1 Tim.  5:14 ).

Zastánci pravosti 1. Timoteovi považují závěry kritiků za přitažené za vlasy. N. P. Rozanov [4] , jeden z autorů „ Vysvětlující bible A. P. Lopukhina a nástupců “, s přihlédnutím k námitkám biblistů 19. století (v jejichž myšlenkách se pokračovalo i ve století příštím), tak tvrdí, že církevní struktura podle listu Timoteovi odpovídá struktuře v knize Skutků, kde je také zmínka o svěcení ( Sk  14:23 ), a jména „ biskup “ a „ presbyter “ jsou stále zaměnitelná (a to vysvětluje „ženatý episkopát“ ), zatímco již v epištolách hieromučedníka Ignáce Bohonoše (Efezským kap. 4) jsou již jiné. Vzhledem k tomu, že efezská církev existovala více než 10 let před napsáním Timotea, nezdá se vznik instituce diakonek během této doby neuvěřitelný. Totéž platí pro vytváření rituálů průchodu. V listě Timoteovi také nenacházejí některé charakteristické rysy gnóze 2. století, např. popírání Starého zákona ( falešní učitelé se prezentovali jako učitelé Tóry , 1  Tim . ) není nutné viz gnosticismus - autor Listu o něm mluví ve stejném smyslu jako o "moudrosti" člověka v Prvním listu Korinťanům ( 1. Korintským 1:17 a dále ). Jazykové rozdíly se vysvětlují tím, že Pastorální epištoly byly napsány mnohem později než nezpochybněné, zatímco apoštol Pavel byl ovlivněn již novým prostředím: znalost latinského jazyka mohla zanechat otisk ve stylu jeho dalších jazyků, a podle toho se předpokládá vliv jazyka epištol na jazyk církevních spisovatelů II v. Ehrmanem citované „rozpory“ lze vyřešit z textu samotných epištol: o spasení skrze smrt a vzkříšení Krista se mluví v 1. Tim. 2,5 , 6 , ale o tom, co člověk sám potřebuje mít ke spáse – o víře, která působí láskou a přináší ovoce dobrých skutků – a v Gal. 5 a v 1 Tim. 2:15 ; argumentace pro povolení nového sňatku pro vdovy je stejná v 1. Kor. 7:8 , 9 a 1 Tim. 5:11-15 , zatímco 1. Tim. 5:3-10 a 1. Kor. 7:8 mluví o tom, jaké by měly být pravé vdovy, když se zasvěcují Bohu. Výraz „manžel jedné manželky musí být“ ( 1 Tim. 3:2 , 12 ) ve vztahu k biskupovi a jáhnovi je chápán jako opak manželství s několika manželi, a nikoli panenství: panenství zde není zmíněno. případ, zřejmě proto, že navzdory kázání apoštola Pavla stále nebyl široce rozšířen. [5]          

Hlavní témata

Z epištoly je vidět, že v polovině 60. let byla hlavním problémem efezské církve invaze četných učitelů, kazatelů nejrůznějších herezí , většinou gnostického charakteru. Hlavními tématy epištoly jsou boj proti falešným učitelům a napomenutí pro důstojný křesťanský život. Z epištoly je také vidět, že v efezské církvi se již jasně rozlišovaly řady biskupů a jáhnů .

• Pozdrav ( 1:1 , 2 )
• Nabádání proti falešné doktríně ( 1:3–11 )
• Pavlovo svědectví o jeho službě ( 1:12–20 )
• O předkládání modliteb ( 2:1–8 )
• O ženské skromnosti ( 2:9–15 )
• O biskupech ( 3:1–7 )
• Diakoni ( 3:8–13 )
• Církev a tajemství zbožnosti ( 3:14-16 )
• Časy konce a falešní učitelé ( 4:1–5 )
• Pokyny pro Timotea osobně ( 4:6–16 )
• Pokyny Timoteovi o různých skupinách v Církvi ( kapitola 5 )
• Více o falešných učitelích ( 6:1–10 )
• Poslední napomenutí Timoteovi ( 6:11–21 )

Poznámky

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Velký podvod. Vědecký pohled na autorství posvátných textů = Kovaný. Psaní ve jménu Boha – Proč autoři Bible nejsou tím, kým si myslíme, že jsou / Per. z angličtiny. S. G. Puchkov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 s. - ISBN 978-5-699-65500-7 . Kapitola 3 "Padělání pod jménem apoštola Pavla."
2. ↑ P. N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, „Sémantická variace uvnitř Corpus Paulinum: Lingvistické úvahy týkající se bohatšího slovníku pastorálních epištol“, Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ Vysvětlující Bible od A.P. Lopukhina. Pastorační epištoly (nepřístupný odkaz) . Získáno 15. dubna 2016. Archivováno z originálu 3. dubna 2016. (neurčitý) 
5. ↑ Arcikněz Alexandr Lebeděv. O celibátu a mnišství biskupů . Získáno 15. dubna 2016. Archivováno z originálu 23. dubna 2016. (neurčitý)