Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Portrét ze série Giovio
Datum narození 24. února 1463( 1463-02-24 )
Místo narození Mirandola nedaleko Modeny
Datum úmrtí 17. listopadu 1494 (ve věku 31 let)( 1494-11-17 )
Místo smrti nedaleko Florencie
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl latina a italština
Směr znovuzrození
Hlavní zájmy filozofie
Významné myšlenky antropocentrismus, lidská svoboda
Influenceři Novoplatonismus
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Giovanni Pico della Mirandola ( italsky  Giovanni Pico della Mirandola ; 24. února 1463 , Mirandola , poblíž Modeny  - 17. listopadu 1494 , poblíž Florencie ) - italský renesanční myslitel , představitel raného humanismu .

Životopis

Pocházel z rodu Pico ,  signatářů Mirandoly a Concordie , spojených rodinnými pouty s mnoha panovnickými domy Itálie . Ve věku 14 let vstoupil na univerzitu v Bologni , kde absolvoval kurz kanonického práva. V roce 1479 poprvé navštívil Florencii , kde se sblížil s některými členy okruhu Marsilia Ficina . Počáteční formace Picových filozofických zájmů však přesahovala Platónskou akademii . Hebrejštinu a kabalu [1] ho učil židovský filozof a kabalista Jochanan Alemanno [2] .

V letech 1480-1482 navštěvoval přednášky na univerzitě v Padově , kde hluboce absorboval středověkou filozofickou a teologickou tradici. Zajímal se zejména o názory padovských averroistů - autoritativních interpretů Averroes (Ibn Rushd)  - Nicoleta Vernia a Elia del Medigo, kteří ho seznámili s díly arabských a židovských myslitelů. Kromě zvládnutí práva , starověké literatury , filozofie a teologie studoval nové a starověké jazyky ( latina , řečtina , hebrejština , arabština , chaldejština ).

Výlet do Paříže v roce 1485 přivedl Pica do diskusí o pozdní scholastice , zejména pařížském a oxfordském nominalismu . Pico se neomezoval na tyto tradiční znalosti, ale ponořil se do studia východní filozofie, děl arabských a židovských filozofů a astronomů , projevil zájem o mystická učení a kabalu a snažil se zachytit vše nejdůležitější a tajemství toho, co bylo nashromážděno duchovní zkušenosti různých dob a národů.

Asimilované rozmanité duchovní vlivy sloužily jako výchozí bod pro vývoj vlastního filozofického systému Pico della Mirandola. V prosinci 1486 sestavil 23letý filozof „900 tezí o dialektice, morálce, fyzice, matematice pro veřejnou diskusi“ v naději, že je obhájí na filozofické debatě v Římě . Debatu, k níž byli pozváni vědci z celé Evropy (autor tezí se zavázal zaplatit jejich zpáteční cestu), měl zahájit Picův projev, který později dostal název „Projev o důstojnosti Man“ (publikováno v roce 1496 ). „Projev“ připomínající spíše manifest než úvodní řeč byl věnován dvěma hlavním tématům: zvláštnímu účelu člověka ve vesmíru a původní vnitřní jednotě všech ustanovení lidského myšlení. V 900 tezích byl celý program Picovy filozofie uzavřen ve zhuštěné podobě, kterou nikdy neměl šanci plně realizovat za neúplných 8 let života, které mu zbývaly.

Významnou částí tezí byla ustanovení vypůjčená z děl „latinských lékařů“, učení Arabů, řeckých peripatetiků , Platóna a novoplatoniků , z hermetického kodexu a kabaly . Samotné množství pramenů obsahovalo hluboce polemický význam. Autor odmítal následovat určitou školu a směr a s odkazem na názory různých myslitelů, našel v každém z nich něco hodného studia a využití, zdůrazňoval svou nezávislost na jakékoli existující tradici. Posledních 500 tezí bylo sestaveno „podle vlastního mínění disputanta“ a mezi nimi „paradoxní teze zavádějící nové pozice ve filozofii“ a „teologické teze podle jejich vlastního mínění jsou velmi odlišné od způsobu uvažování přijímaného teology. “

Papež Innocent VIII ., v rozpacích nejen kvůli troufalosti Picova uvažování o magii , kabale , svobodné vůli a dalších pochybných tématech, ale také kvůli nízkému věku filozofa, jmenoval zvláštní komisi k ověření „tezí“, která odsoudila 13 z navrhovaná ustanovení jako kacířská (obžaloba byla stažena až v roce 1492 ). Picova narychlo sestavená „Apologie“ ( 1487 ) vedla k odsouzení všech „tezí“.

Tváří v tvář hrozbě pronásledování ze strany inkvizice , Pico v roce 1488 uprchl do Francie , ale tam byl zajat a uvězněn v jedné z věží Château de Vincennes. Byl zachráněn na přímluvu vysokých mecenášů a především faktického vládce Florencie Lorenza de' Medici . V roce 1488 mu papežské úřady na žádost Medicejských povolily usadit se poblíž Florencie. Duch a prostředí florentské platónské akademie v Careggi se ukázalo jako velmi přínosné a příjemné pro Picovy tvůrčí plány a náboženské a filozofické aspirace. Ve vile Careggi však Pico nevystupoval ani tak jako student, ale jako plnohodnotný partner. Již v roce 1486 napsal svůj „Komentář“ k „Canzone on Love“ od Ficinova studenta Girolama Benivieniho (vydáno v roce 1519 ), obsahující výklad platónské filozofie, mnohem více oproštěný od křesťanské ortodoxie, než bylo zvykem mezi florentskými novoplatonisty . .

V roce 1489 dokončil a vydal pojednání Heptaple aneb o sedmi přístupech k výkladu šesti dnů stvoření , ve kterém pomocí jemné hermeneutiky prozkoumal skrytý význam Knihy Genesis . V roce 1492 bylo napsáno malé pojednání „O bytí a jediném“ (vydáno v roce 1496) - samostatná část nerealizovaného programového díla, které mělo harmonizovat učení Platóna a Aristotela .

Panteistické tendence novoplatonismu se u Pica projevily mnohem silněji než u Ficina. Již ve Výkladu na Canzone o lásce mluví o věčném pokolení světa Bohem . V „Heptaple“ Pico odhalující (s pomocí alegorického výkladu Bible převzatého z kabaly , v protikladu k doslovnému významu Písma svatého jako „hrubý“ a „běžný“) „pravý“ význam biblického příběhu o stvoření světa mu dává nikoli teologický, ale filozofický výklad v duchu novoplatonismu. Vesmír představuje jako hierarchii „tří světů“ – andělského, nebeského a elementárního. Smyslový svět nevzniká přímo jako výsledek božského stvoření „z ničeho“, ale z vyššího nehmotného principu, který jako jediný stvořil Bůh. Svět věcí vzniká z "chaosu" - hmoty , ale není to "téměř nic" a ne "nic skoro nic" - je to hmota plná všech forem, které jsou v jejích hloubkách ve smíšené a nedokonalé formě.

Krátce před svou smrtí Pico dokončil své Rozpravy proti věštecké astrologii (vydané v roce 1496), v nichž odmítl astrální determinismus ve prospěch svobodné vůle lidské vůle. Hlavním patosem této práce je výzva k opuštění hledání „vzdálených“, „obecných“, které nic nevysvětlují příčiny přírodních jevů a lidského života v pohybu nebeských těles a obracejí se ke studiu toho, co pochází z "vlastní povaha věcí samotných a nejbližších a s nimi souvisejících. důvodů." Pico považoval studium skutečných přírodních vzorů za nejdůležitější úkol poznání. Předložil myšlenku matematické struktury přírody a přírodních zákonů a vysvětlil, že to není o „matematice obchodníků“, ale ani o „pověrčivé matematice“ astrologů a nekromantů. Za „konečnou“ část přírodní vědy Pico považoval magii , která se postavila jak proti zázrakům náboženství (které přijímal jako mimopřirozené jevy), tak proti „pověrčivé magii“. Přírodní magie je podle Pica věda , „jejíž prostřednictvím jsou známy síly a činy přírody, jejich vzájemné vztahy a aplikace“. Jako praktická součást „nauky o přírodě“ učí „dělat úžasné věci s pomocí přírodních sil“. Toto pojednání mělo významný vliv na následující přírodní filozofii a zejména na Keplera .

Pico zemřel ve Florencii v roce 1494 v důsledku otravy arsenem [3] . Krátce před svou smrtí se stal mnichem a stal se členem dominikánského řádu. Byl pohřben v dominikánském klášteře sv. Marka ve Florencii, jehož rektorem byl zbožný a asketický Girolamo Savonarola , který byl na sklonku svého života v úzkém kontaktu s humanistickým filozofem.

Zobrazení

Pico della Mirandola nedokončil většinu myšlenek a nevnesl do systému extrémně heterogenní filozofické motivy, které ho inspirovaly. Usiloval o univerzální „smíření filozofů“, vycházel ze skutečnosti, že všechna náboženství a filozofické školy jsou soukromými projevy jedné pravdy a lze je usmířit v univerzálně chápaném křesťanství .

Picova filozofická antropologie dokládá důstojnost a svobodu člověka jako suverénního tvůrce svého vlastního „já“. Vstřebáním všeho je člověk schopen stát se čímkoli, vždy je výsledkem vlastního úsilí; při zachování možnosti nové volby nemůže být nikdy vyčerpán žádnou formou své současné existence ve světě. Na rozdíl od svých předchůdců, starověkých, středověkých a renesančních, kteří považovali člověka za mikrokosmos , odrážející obecné zákony „velkého“ světa, Pico vyjímá člověka z kosmické hierarchie a staví se proti ní. Člověk je zvláštní, „čtvrtý“ svět vesmírné hierarchie, který nezapadá do žádného ze tří „horizontálních“ světů své tradičně novoplatónské struktury (elementární, nebeský a andělský); je vůči nim vertikální a prostupuje jimi všemi. Nezaujímá střední místo mezi úrovněmi hierarchie, je mimo všechny úrovně.

Bůh nedal člověku místo v hierarchii, říká Pico ve své slavné Oraci o důstojnosti člověka:

„Nedáváme ti, Adame, ani určité místo, ani tvůj vlastní obraz, ani zvláštní povinnost, abys měl místo, osobu a povinnost z vlastní vůle, podle své vůle a své rozhodnutí. Obraz ostatních výtvorů je určen v mezích zákonů, které jsme stanovili. Ale vy, neomezeni žádnými limity, si svůj obraz určíte podle svého rozhodnutí, v jehož moci vás ponechávám.

Člověk je postaven do středu světa, nemá svou zvláštní (pozemskou, nebeskou, andělskou) přirozenost, ani smrtelnost, ani nesmrtelnost, musí se formovat jako „svobodný a slavný pán“. Jak vzhled, tak i místo člověka v hierarchii entit může a má být výhradně výsledkem jeho vlastní, svobodné – a tedy odpovědné – volby. Může stoupat ke hvězdám a andělům, může sestupovat do zvířecího stavu. Právě v tom Pico vidí „vyšší a rozkošné štěstí člověka, kterému je dáno vlastnit, co chce, a být tím, čím chce“, což oslavuje.

Pico pokračuje v humanistické tradici oslavování a zbožňování člověka a zaměřuje se na svobodu volby jako hlavní podmínku jakéhokoli činu a jeho morálního hodnocení. Hovoříme o novém chápání lidské přirozenosti – jako přírody, která se stává, nebo spíše „sebezastavuje“. Objevuje se jako výsledek samostatné tvůrčí činnosti člověka, a ne jen navždy daný. Lidská přirozenost je považována za výsledek neustálého procesu formování, nezávislé, vědomé a odpovědné volby. „Božství“ člověka spočívá ve skutečnosti, že je „stvořen k obrazu Božímu“ ( Gn  1,27 ) a je povolán, aby nezávisle dosáhl Jeho podoby, která jako každá lidská dokonalost není dána, ale je dosažitelná. .

Oslava člověka a lidské svobody sloužila v Picově „Promluvě“ a v celém jeho filozofickém systému jako předpoklad pro jeho program všeobecné obnovy filozofie , jehož záruku spatřoval v harmonizaci různých nauk. Tento univerzální „souhlas“ přesahuje Ficinovu myšlenku „univerzálního náboženství“. Nejde o eklektické smíření protichůdných názorů, ale o odhalení jediné a univerzální pravdy v nich obsažené a nevyčerpané žádným z nich . Picem hlásaná univerzální filozofická moudrost měla podle jeho plánu splynout s obnoveným křesťanstvím , které je velmi vzdálené jeho ortodoxnímu katolickému výkladu. Podle Pica není moudrost vlastní Stvořiteli vázána žádnými omezeními a volně plyne z učení do učení a volí pro svůj projev formu odpovídající okolnostem. Ukazuje se, že různí myslitelé, školy, tradice, které jsou obvykle protikladné jako vzájemně se vylučující, jsou v Pico propojené a na sobě závislé, odhalují hluboký vnitřní vztah a celý vesmír vědění je postaven na korespondencích, explicitních nebo skrytých, tj. plné skrytého významu, který je přístupný zasvěcenci .

Hlavní myšlenkou Pica byla jednota lidského poznání, nepřetržitá nit vývoje lidstva, bez ohledu na jeho rozdělení na národy a náboženství. Na konci svého krátkého života se dostal ke kabale , s jejíž pomocí chtěl najít syntézu novoplatónského a křesťanského , filozofického a náboženského myšlení. Pico byl jedním z prvních, kdo přinesl kabalistické vědění do Humanistické Republiky vědců, jejímž centrem byla Platónská akademie ve Florencii, kterou vytvořil bohatý obchodník Cosimo de Medici (1389-1464) ve druhé polovině 15. století . Pico sestavil malou knihovnu kabalistické literatury, která se skládala z překladů vytvořených židovským myslitelem ze Sicílie, který konvertoval ke křesťanství, Flaviem Mithridatem, pro papeže Sixta IV., a poté, v roce 1486, pro samotného Pica [4] .

Skutečný výklad Zákona, který byl zjeven Mojžíšovi v Božím zjevení, se nazývá „Kabala“ (dicta est Kabala), což u Židů znamená „přijetí“ (receptio).

Obecně existují dvě vědy... Jedna z nich se nazývá kombinatorika (ars combinandi) a je měřítkem pokroku ve vědách... Druhá hovoří o silách Vyšších věcí... Obě spolu jsou Židé nazýváni „Kabbalah“ [5] .

Jeho myšlenky našly své pokračování v Německu ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Díla přeložená do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ Allemano, Johanan // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  2. ↑ “ Iochanan Alemanno, učitel Pico di Mirandola, žil v domě I. I. byl v úzkém vztahu s Izákem Abrabanelem. » / Jechiel z Pisy // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ Renesanční filozof Pico della Mirandola byl otráven
  4. ↑ Středověcí a moderní učenci a myslitelé o kabale . Datum přístupu: 26. října 2008. Archivováno z originálu 3. března 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie