Práva lesbiček, gayů, bisexuálů a transsexuálů (LGBT) se v Portugalsku výrazně zlepšila v letech 2000 a 2010 a nyní patří k nejlepším na světě. Po dlouhém období útlaku během „ Nového státu “ portugalská společnost stále více akceptovala homosexualitu [1] , která byla dekriminalizována v roce 1982 [2] , osm let po karafiátové revoluci . Portugalsko má širokou škálu antidiskriminačních zákonů a je jednou z mála zemí na světě, která má ve své ústavě zákaz diskriminace na základě sexuální orientace. 5. června 2010 se tato země stala osmou na světě, která uznala manželství osob stejného pohlaví .[3] [4] [5] . 1. března 2011 byl přijat zákon o genderové identitě, považovaný za jeden z nejpokročilejších na světě, který má transgender lidem usnadnit změnu pohlaví a jména [6] [7] . Párům stejného pohlaví je povolena adopce od 1. března 2016 [8] .
Země, stále pod vlivem římského katolicismu , se postupně stala vnímavější vůči vztahům osob stejného pohlaví a homosexualitě. Průzkum Eurobarometr z roku 2019 ukázal, že 74 % portugalské populace podporuje manželství osob stejného pohlaví a že asi 80 % věří, že lesbičky, gayové a bisexuálové by měli mít stejná práva jako heterosexuálové. Lisabon a Porto mají LGBT ulice s několika gay bary , nočními kluby a dalšími podniky a jejich každoročními průvody gay pride .
Římané s sebou přinesli spolu s dalšími prvky své kultury i svou sexuální morálku [9] . V římské sexualitě byl určujícím faktorem osobní status: římští občané měli morálně dovoleno mít sex s mladými otroky, eunuchy, prostitutkami, otrokyněmi nebo konkubínami. Naopak pro váženého římského občana bylo nepřijatelné mít sex s jiným občanem nebo dovolit jakémukoli jinému muži, bez ohledu na jeho věk či postavení, mít s ním anální sex [10] . Rozlišovalo se mezi aktivními homosexuály (kteří mohli mít sex se ženami a muži) a pasivními, tito posledně jmenovaní byli považováni za servilní a zženštilé, nehodné římského občanství, protože mužští členové musí být mužští. Tato morálka byla použita například proti Gaiovi Juliu Caesarovi , jehož údajná sexuální setkání v mládí s Nikomedem IV ., králem Bithynie , který byl jeho učitelem, prošla ústy celého Říma [11] , a na což Caesar reagoval svádění žen svých odpůrců: „Muž každá žena a žena každého muže“ [12] .
Obecně v Římě dominovala forma sexuality velmi podobná té, kterou praktikovali Řekové , přičemž hlavním rozdílem bylo odmítnutí pederastie jako přijatelné formy sexuálních vztahů, včetně pedagogické složky, mezi dospělým občanem a mladšími studenty. Lesbismus byl znám i ve starém Římě [9] , a to jak ve své safické podobě, tedy mezi „ženskými“ ženami, které si užívaly sexu s náctiletými (typ ženské pederasty), tak ve formě tribadismu , ve kterém byly „ mužské“ ženy, které si užívaly typicky mužské aktivity, jako je boj, lov a sex s jinými ženami.
Marcus Valerius Martial [11] byl velký iberský básník a literát (narodil se a vyrůstal v Bilbilis poblíž dnešního Calatayud ), ale většinu svého života prožil v Římě. Martialova poezie byla bohatá na epigramy , ve kterých popisoval v první osobě fiktivní anální a vaginální pronikání i felaci s muži i ženami. Dalším příkladem je Hadrián [13] , jeden z římských císařů (v letech 117 nl až 138 nl), který se narodil ve Španělsku , přesněji v Italice (dnešní Santiponce ). Měl slavného milence Antinouse .
Po tragické smrti Antinoa v Egyptě jej císař Hadrián zbožštil . Kult mladého muže dosáhl v římských dějinách nevídaného rozsahu: nedaleko místa jeho smrti bylo založeno město Antinopolis , bylo po něm pojmenováno nové souhvězdí , na jeho počest byly v různých městech říše ustanoveny svátky a hry, byly postaveny jemu zasvěcené chrámy a oltáře, byly raženy mince s jeho portréty., vznikla řada soch [13]
Příchod křesťanství do Římské říšeŘímská morálka se změnila již ve čtvrtém století, kdy Ammianus Marcellinus ostře kritizoval sexuální praktiky Taifalů , barbarského kmene žijícího mezi Karpaty a Černým mořem , které zahrnovaly pederasty v řeckém smyslu [14] . V roce 342 zavedli císaři Constantine II a Constantius II zákon trestající pasivní homosexualitu kastrací . Tyto zákony rozšířil v roce 390 Theodosius I. , který zavedl upalování na hranici všech pasivních homosexuálů provozujících prostituci v nevěstincích. V roce 438 se zákon začal vztahovat na všechny pasivní homosexuály a v roce 533 císař Justinián rozšířil zákon na všechny homosexuální akty [15] .
Tuto změnu postoje lze vysvětlit třemi hlavními důvody. Prokopius z Cesareje , historik Justiniánova soudu, věřil, že zákony byly politicky motivované v tom, že umožňovaly Justiniánovi eliminovat politické nepřátele a přivlastnit si jejich majetek, ačkoliv nebyly příliš účinné při snižování homosexuality mezi obyčejnými lidmi [14] . Druhým důvodem, a pravděpodobně nejdůležitějším, je šíření křesťanství v římské společnosti, která stále více přijímá křesťanské paradigma, že sex by měl být používán výhradně k plození [15] . Colin Spencer ve své knize Homosexualita. Historie“ ukazuje možnost, že určitý smysl pro sebeobranu římské společnosti po epidemii (jako je například mor ) zvýšil reprodukční tlak na lidi. Tento fenomén je spojen s rozšířením stoicismu v Říši [14] .
Před rokem 313 neexistovala v křesťanství žádná široce rozšířená doktrína homosexuality [14] , i když již São Paulo kritizoval homosexualitu jako proti přírodě: „Stejným způsobem byli muži, opouštějící přirozené užívání žen, zapáleni ve svém chtíči s každým jiní, páchají mezi sebou hanebné skutky, dostávají v sobě odměnu odpovídající jejich ztrátě.
Postupně církevní otcové vytvořili literární skupinu, v níž byla homosexualita a sex obecně odsuzována, energicky bojující proti zvyklostem tehdejší společnosti, včetně praktik primitivní církve [14] . Na druhé straně byla homosexualita již od raného věku považována za herezi nejen pro svou souvislost s pohanskými zvyky, ale také proto, že rituály některých gnostických sekt či manicheismu zahrnovaly podle sv. Augustina homosexuální obřady [15] .
Civilizace Al-Andalus byla velmi tolerantní k sexualitě, s výjimkou období Almoravid a Almohad , na rozdíl od sousedních křesťanských království na severu [16] . Paradoxně Korán homosexualitu zakazuje, dokonce ji trestá smrtí. Muslimské společnosti té doby, a to jak na Pyrenejském poloostrově , tak ve zbytku muslimského světa, se však tímto pravidlem neřídily. Risala fi-l-fiqh , sbírka islámských zákonů připravená Ibne Abi Zaydem, faqihem školy Malikwit, uvádí, že osoba, která souhlasí s tím, že se vyspat se starší osobou, podnítí ukamenování obou [17] .
Důležitá pravítka jako Abd ar-Rahman III ., Al-Hakam II ., Hisham II . a Almutamid měli mladé jako milence. Za vlády Al-Hakama II byla přijata extrémní opatření v podobě přestrojení dívek za chlapce, aby svedl vládce. Podobné zvyky se rozšířily i mezi šlechtu a vyšší společenské vrstvy [16] .
Abyste si udělali představu o tehdejším prostředí, podívejte se na popis, který Abdelwahab Buhdiba uvádí ve své knize Sexualita v islámu (Sexualita v islámu): včetně některých křesťanských klášterů, kde se pořádaly večírky, nalévalo se víno, divadelní představení , byl uspořádán zpěv a tanec. A to vše za přítomnosti prostitutek a prostitutek.“ Ve skutečnosti je již nějakou dobu známo, že mužská prostituce platí lépe než ženská [16] .
Existují také texty, které odsuzují homosexualitu, a Amade ibn Yusuf Altaifaxi ve svém díle Nujat-al-Albab (Radost srdcí) říká, že muži, kteří hledají jiné muže stejného věku, nežijí dlouho, protože jim hrozí okradení. nebo zabit. Příběhy obsažené v Nujat-al-Albábu lze použít k prokázání, že postoj islámské společnosti k homosexualitě může být pozitivní, ale také negativní nebo lhostejný. Colin Spencer komentuje, že je docela možné, že tři zmíněné vztahy koexistovaly ve stejné společnosti [14] .
Lesbismus byl také obyčejný, obzvláště v harémech, ačkoli tyto vztahy byly drženy v tajnosti, zatímco oni mohli být používáni v politických intrikách [14] . Některé privilegované ženy v al-Andalus měly přístup ke vzdělání; existují moderní antologie básní psaných ženami [18] [19] , ve kterých je láska mezi ženami chápána jako přirozený jev [17] .
Andaluská homoerotická poezieO homosexualitě v arabském období se k nám dostalo jen velmi málo informací, mnoho z nich pochází z andaluské homoerotické poezie, která byla ve své době velmi populární, stejně jako její blízkovýchodní protějšky. Tato poezie byla znovuobjevena na Západě ve 20. letech 20. století vydáním Poemas arabigoandaluces Emilia Garcíi Gómeze [15] . Obvykle byla věnována mladým bezvousým mužům z nižších vrstev, otrokům nebo křesťanům, jejichž krása a ladnost inspirovaly krásnou poezii (i když existují i básně věnované dospělým mužům [15] . Mládeži se obvykle říká „gazely“ nebo „srnci“ , a jejich prachové peří, první tenké prameny vousů jsou často obdivovány, protože jejich vzhled znamenal vrchol krásy eféb.20 Mezi básníky vyniká Abzeme svým dílem „O colo da pomba“, které obsahuje básně a anekdoty. na témata lásky, hetero- i bi- či homosexuální, autor a jeho současníci.Kniha nám umožňuje nahlédnout do láskyplných zvyků dvora a paláců andaluské aristokracie.15 Dalšími významnými básníky byli král Almutamid ze Sevilly, rodák z Beja, Ibne Gusman, Ibne Sara Santarini, Ben Sal de Sevilla a Marie Alcul [ .
Dálkové námořní plavby a pokles počtu žen na palubě se staly navzdory tvrdým represím určujícím faktorem pro zvýšení četnosti případů homosexuality na palubách lodí kolonistů. Růst homosexuality v uzavřených prostředích je známým fenoménem spojeným s izolací od příslušníků opačného pohlaví a vyskytuje se například i ve věznicích. Trest za zjištěné nebo odhalené případy homosexuality zahrnoval vylodění v prvním přístavu, kde loď zastaví, až po nejextrémnější případy vedoucí k popravě „hříšníka“.
Informace, které se k nám dostaly, pocházejí ze zpráv kněží a lodních kapitánů, jako je případ D. João Henriqueze, kapitána lodi „Sphere“ směřující do Indie v roce 1548 , který králi informoval, že jistý Diogo Ramírez z Kastilie „spáchal hřích sodomie se dvěma služebníky váženého cestujícího. Po stížnosti služebnictva byl muž popraven [21] . V roce 1620 lze v dopise krále jeho místokráli v Indii číst: „Byl jsem informován, že na putovních lodích mnoho chlapců odplouvá z tohoto království, že je vojáci brzy odvezou domů, až tam uvedené lodě dorazí, a že je někteří zneužívají“ [ 22] .
Na souši, jak na pobřeží Afriky, tak v Brazílii, se mořeplavci a později kolonisté setkávali se zvyky a kodexy společenské morálky zcela odlišnými od těch, na které byli zvyklí ve své vlastní zemi: „Tupinamba, nespokojená s tím, že chodí tak ztělesněná v přirozené chtíč, mají velmi rádi ohavné hříchy, mezi nimiž není pohoršení. veřejný stan pro ty, kteří je chtějí jako veřejné ženy“ [23] nebo na pobřeží Guineje , kde byla „buggy“ závislost častým jevem a mezi některými etnickými skupinami, kromě toho, že byla praktikována a přijímána ve společnosti, byla dokonce zbožštěn [24] .
Kromě různorodých zvyků domorodců z otevřených zemí a sexuálního nátlaku způsobeného mnohaměsíčními izolovanými námořními cestami se do Nového světa začínají objevovat i příjezdy vězňů v exilu odsouzených za sodomii. Strach z rozšířených homosexuálních praktik, kdy politický tlak na kolonizaci, což znamenalo nejen založit rodinu a mít co nejvíce dětí, ale také bojovat za „mužské“ o dobytá území. V roce 1532 vydal král dekret, který uděloval pravomoc kapitánům majorům odsoudit k smrti bez předchozího povolení metropole pouze ty, kdo se provinili 4 velmi závažnými zločiny: zrada a spojenectví s Indiány, kacířství, padělání a sodomie . Možnost, že bílí „mužští“ kolonisté hledali sexuální útěchu u indiánů nebo otroků, čímž snižovali jejich autoritu a povzbuzovali odvahu utlačovaných ke vzpouře, způsobila, že homosexualita byla v nových koloniích ještě více potlačována než v Portugalsku.
Svatá inkviziceOd roku 1536 do roku 1821 Svatá inkvizice neboli Tribunál Svatého úřadu v Portugalsku potlačil homosexualitu, „ohavný odporný čin“ nebo „ohavný hřích“. Sodomie byla inkvizicí ztotožňována s nejohavnějšími zločiny, jako je kacířství, a pasivní partner ve vztahu podléhal zvláštnímu trestu v souladu s jistým „machismem“, který v té době také panoval. Na druhou stranu sexuální akty mezi ženami byly považovány za méně závažné a v polovině 17. století byly dokonce dekriminalizovány . Celkem bylo hlášeno více než 4 000 lidí, asi 500 bylo zatčeno a 30 upáleno [25] a několik stovek bylo na znamení víry odsouzeno k veřejné přehlídce a poté mučeno nebo vyhoštěno. Archivy lisabonské inkvizice se dochovaly ve velkém množství a nyní je lze nalézt v Torre do Tombo [26] , takže existuje mnoho informací o tehdejších homosexuálních praktikách, jak byly vnímány společností, jak byly byli hodnoceni a odsouzeni inkvizicí. Mnoho obětí pronásledování inkvizice za sodomii byli chudí, často mladí, kteří se uchýlili k nejrůznějším trikům, včetně mužské prostituce, aby přežili. Zdá se, že jiní se do homosexuálních aktů zapojovali jen občas: když bylo panenství svobodných žen energicky bráněno, mladí muži se uchýlili k sexu s jinými muži, dokud se neoženili, a po svatbě od této praxe upustili. Existují zmínky o místech, jako je Ribeira das Naus, kde se muži setkali s jinými muži, stejně jako o veřejné zábavní show, která by se dnes nazývala transvestitní show, tanec fanjono [27] [28] . Jak napsala Isabel Drumond Braga [29] : „Jejich identifikaci napomáhal extravagantní způsob, jakým byly prezentovány, přehnané používání barev, ženských prvků v oblečení, líčení, odstraňování chloupků a/nebo používání dlouhých vlasů s rány a rány“.
Záznamy inkvizice také obsahují příklady nejstarších sodomitských milostných dopisů milovaným, které přežily v Portugalsku, jako jsou ty, které podepsal Igregeův sakristán Matriz de Silves (Portugalsko) v Algarve, Francisco Correia Neto ("Franciskinha"), který byl odsoudil inkvizici jeho vikář, nebo dva dopisy z roku 1652 od otce Antónia Antase Barreta z Barcelosu svému milenci, kterého mnich obvinil jako „fanchono, somitigo (sodomita) a puto agent (aktivní), spí s mladým mužem, který nařídil pocházel z Guimarães známý jako rabistický mnich“ [30] .
Homosexualita byla poprvé legalizována v trestním zákoníku z roku 1852 , ale byla znovu kriminalizována v revizi z roku 1886 prostřednictvím nových článků 70 a 71. Tato kriminalizace pokračovala v trestním zákoníku až do roku 1982 .
Portugalský psychiatr António Egas Moniz ve svých dílech „Sexuální život a patologie“ považoval homosexualitu za duševní chorobu a perverzi, „hodnou léčby, jako každá jiná“. Homosexualita, tehdy v Portugalsku známá jako duševní choroba, zůstala, a to se změnilo až poté, co Portugalsko v roce 1986 vstoupilo do Evropského hospodářského společenství .
Lisabonská studentská akční liga, katolické hnutí vytvořené v roce 1923 , pod vedením Pedra Teotoniou Pereira přimělo guvernéra Lisabonu přijmout básnickou sbírku „Cansins“ od Antónia Botta „Decadence“ od Judith Teixeira a Sodom Divinizade Raul Leela, autorů . který psal literární texty vysloveně homosexuálního charakteru a vyvolal v tehdejší konzervativní lisabonské společnosti velké kontroverze.
V roce 1925 odejde do důchodu také Manuel Teixeira Gomes, sedmý prezident Portugalské republiky , o kterém říká, že se bude věnovat literatuře, ale ve skutečnosti je obviněn z toho, že je autorem homoerotických děl.
Se vznikem „Nového státu“ dojde k návratu k morálním hodnotám křesťanského náboženství (první ze tří pilířů doktríny režimu, který byl shrnut do fráze „Bůh, vlast a rodina“. “), kde je sexualita veřejně považována pouze za prostředek plození mezi mužem a ženou. Kolem sexuality byl úplně jiný svět, totiž na určitých uzavřených veřejných místech, stejně jako prostituce byla relativně přijatelná i poté, co byla zákonem v roce 1962 zakázána, ale zcela vymýtit tyto problémy nebylo možné.
Po reformě trestního zákoníku v roce 1954 poskytovaly články 70 a 71 některá „bezpečnostní opatření“ pro „ty, kteří obvykle praktikují nepřirozené neřesti“, kteří byli považováni za homosexuály. Tato „bezpečnostní opatření“ sahala od umístění v blázinci, chudobinci nebo zemědělské kolonii až po zákaz výkonu povolání, včetně jiných typů zbavení nebo omezení osobní svobody (zákonná vyhláška č. 39688 ze dne 5. června 1954) . Zločin „neřesti proti přírodě“ zmizel z portugalského trestního zákoníku až v roce 1982.
Byli tu homos a bisexuálové, nejchudší vrstvy, střední třída, buržoazie a státní elita, ale nikdo o tom nemluvil. Zjednodušeně lze říci, že homosexuálům nebo bisexuálům bylo dovoleno být ve vlastním pokoji pouze bez vědomí. Nový stát bude také cenzurovat veškerou gay a bisexuální fikci, národní i zahraniční, ve snaze vyhnout se za každou cenu porušení zavedených morálních tabu. Policie Veřejné bezpečnosti bude bedlivě sledovat místa, kde se setkávají nebo stýkají gayové a bisexuálové, a bude provádět překvapivé razie, které povedou k identifikaci a v některých případech i zatčení všech přítomných.
Homosexuálové, bisexuálové a další obvinění z nemorálního chování nebo tuláctví, jako jsou prostitutky, kuplíři, vystavení „morálnímu hazardu“, by měli být „staženi z ulic“ a často na dlouhou dobu hospitalizováni ve speciálních „převýchovných“ institucích, jako je „Mitra“. “ , kde bylo od roku 1933 do roku 1951 vězněno a týráno více než 12 000 lidí, nebo Casa Pia, kde nejvíce znevýhodněná mládež nemohla důstojně přežít [31] . Když PIDE zadržela homosexuály a bisexuály, mohli být „internováni v azylovém domě“, „internováni v chudobinci nebo zemědělské kolonii“, mohli být „ve zkušební době“, obdržet „svazek slušného chování“ a „zakázat výkon profese."
To byl případ Julia Fogachiho, vůdce portugalské komunistické strany, který se v té době skrýval, byl v roce 1962 odsouzen jako „pasivní a navyklý darebák, který praktikuje neřesti proti přírodě“. Není to poprvé, co byl Fogachi zatčen – byl dokonce dvakrát deportován – ale bylo to poprvé, kdy bylo obvinění z homosexuality použito k jeho propuštění. Nebyl to však jen režim, kdo homosexualitu odsuzoval a potlačoval. Giulio Fogachi se také stane obětí netolerance komunistické strany, která ho při stejné příležitosti na základě jeho mravního chování ze strany vyloučila.
Revolucí z 25. dubna 1974 byly vytvořeny zásadní podmínky pro změny společenského, politického a legislativního myšlení, které by vedly k dekriminalizaci a přijetí homosexuality v Portugalsku. Změna však bude přicházet velmi pomalu, protože levicové strany, které jsou teoreticky citlivější k otázkám rovnosti a občanských práv, zaměří svou pozornost a úsilí na „boj žen a mládeže“.
Bezprostředně po revoluci se objevila některá homosexuální a bisexuální hnutí, jako MHAR, Homosexual Revolutionary Action Movement, založené Antóniem Cercedelem, který v květnu 1974 vydal svůj Manifest sexuálních svobod, rychle potlačen generálem Galvão de Melo, který v televizi prohlásil že 25. duben nebyl vyhrazen prohlášením homosexuálů, bisexuálů a prostitutek, ani CHOR, Kolektivu revolučních homosexuálů z roku 1980 a „Ser (homo)sexuálním“ setkáním organizovaným CNC v roce 1982. Byly to pomíjivé a neefektivní organizace.
Po objevení se AIDS v Portugalsku v první polovině 80. let se začaly objevovat první homosexuální a bisexuální veřejné osobnosti, jako Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mario Cesarini , Ari dos Santos a António Variacoes, jejichž smrt na AIDS v roce 1984 došlo k tragické události, která vyvolala nepokoje a pozdvižení na národní úrovni.
Socialistická revoluční strana, nyní součást Levého bloku, se v roce 1991 stane první politickou stranou , která formalizuje existenci vnitřní organizace zaměřené speciálně na boj proti mužnosti, homofobii, bifobii a diskriminaci, Homosexual Working Group. S touto dynamikou velkého vlivu PSR na média a od poloviny 90. let se gay komunita začala organizovat a získávat svůj vlastní hlas založením a konsolidací několika sdružení, jako je Portugalská asociace ILGA , Clube Safo, Opus Gay. , časopis Korpus, web PortugalGay.pt, akce Arraial Pride, National LGBT Pride March a Lisabonský festival gay a lesbických filmů.
V současnosti se portugalská společnost stává informovanější a méně diskriminační vůči homosexualitě, i když mezi provincií a hlavními městskými oblastmi stále existují určité rozdíly a diskriminace bisexuality přetrvává. Lisabon, Porto a turistická města podél pobřeží Algarve již mají gay a bisexuální populaci s určitou viditelností a dynamikou; Kromě toho je na výše uvedených místech několik barů, klubů a akcí věnovaných gay a bisexuální populaci. Vývoj portugalské společnosti provázely také některé legislativní změny. Uznání jednoty manželství mezi gay páry je možné od roku 2001 . 22. srpna 2017 Graça Fonseca , státní tajemnice pro administrativní modernizaci, veřejně a politicky vystoupila jako homosexuál v rozhovoru pro Diário de Notícias [32] , a stala se tak první politickou osobností, která se v Portugalsku veřejně přihlásila k homosexualitě [33]. .
Článek 13 ústavy z roku 1975, revidované v roce 2004, uvádí, že nikdo nesmí být privilegován, zvýhodněn, poškozován, zbaven jakýchkoli práv nebo zproštěn jakýchkoli povinností z důvodu původu, pohlaví, rasy, jazyka, území původu, náboženství, politický nebo ideologický názor, vzdělání, ekonomické postavení, sociální postavení nebo sexuální orientace.
V trestním zákoně z roku 1982 byla pouze homosexualita s mladistvými kriminalizována v článku 207, který trestal až 3 roky vězení pro ty, kteří byli starší a nutili osoby stejného pohlaví do 16 let k jednání v rozporu se zákony. zákon ... skromnost vůči sobě nebo jiné osobě stejného pohlaví. V následně revidovaném trestním zákoníku je homosexualita zmíněna pouze v § 175 trestného činu homosexuálních styků s mladistvými, který říká, že „kdo je starší, dopouští se vhodných homosexuálních činů s dětmi ve věku od 14 do 16 let nebo řídí, zda je praktikované jinými, se trestá odnětím svobody až na 2 roky nebo až 240 dnů.
Ačkoli byl trest totožný s trestem stanoveným v článku 174, Sexuální akty s mladistvými (článek stanovil, že „kdo je starší, má pohlavní styk, anální styk nebo orální styk s dítětem ve věku 14 až 16 let, zneužívá jeho nezkušenosti , bude potrestán“). s trestem odnětí svobody do 2 let nebo peněžitým trestem do 240 dnů"). Jeho rozsah nebyl omezen na akty kopulace, anální sex a orální sex, takže jakýkoli jiný sexuální akt mezi dospělou a nezletilou osobou, jako je polibek na ústy, by bylo postižitelné, ale to bylo omezeno na ty, kteří čin spáchali zneužitím nezkušenosti nezletilého, což je klauzule nenalezená v článku 175, která navíc trestala i ty, kteří takové praktiky podněcovali. Nicméně po případech široce hlášených v v médiích byl článek 175 prohlášen za protiústavní, což bylo potvrzeno ve dvou rozsudcích Ústavního soudu. V důsledku toho se stíhání v praxi a ve většině případů odvolávalo pouze na článek 174 „Sexuální jednání s mladistvými“, s vyloučením složky diskriminace ve vztahu k sexuální orientaci z diskuse a praxe.
Současný trestní zákoník ze dne 15. září 2007 zrušil § 175 a odstranil veškeré zmínky o homosexualitě, naopak, a poprvé začal přímo trestat podněcování k diskriminaci na základě sexuální orientace, jakož i výslovný trest za podněcování. k diskriminaci na základě sexuální orientace. kriminální přitěžování trestných činů na základě homo- a bifobie. Nový článek 173 uvádí, že osoba, která je starší, má významný pohlavní styk s nezletilou ve věku od 14 do 16 let nebo ji nutí k zasnoubení s někým jiným zneužívá své nezkušenosti, se trestá odnětím svobody až na 2 roky nebo s pokutou do 240 dnů.
Hnutí aktivistů za práva gayů a bisexuálů v Portugalsku jsou dnes dynamičtější a zasahují do společnosti. Zbývá toho ještě hodně udělat a toto jsou některé z pracovních bodů, které je třeba vzít v úvahu při budoucích akcích:
| Evropa : LGBT práva | |
|---|---|
| Nezávislé státy |
|
| Závislosti |
|
| Neuznané a částečně uznané státy |
|
| 1 Většinou nebo zcela v Asii, podle toho, kde je nakreslena hranice mezi Evropou a Asií . 2 Hlavně v Asii. | |