Pulse de nura , správněji v množném čísle. číslo Pulsei denura ( aram . פולסא דנורא , „úder ohněm“; slovo „ pulsa “, podobně jako ruské „pulz“ (srdce bije), je vypůjčeno z latiny [1] ) je obrazný výraz v talmudské literatuře , což znamená „bolestný trest na úrovni nefyzického, bytostného světa.
Metafyzika judaismu důsledně používá pojem „ světlo “ k popisu zjevné přítomnosti Boha , Jeho atributů (spravedlnost, pravda, harmonie) nebo Jeho emanací, duchovních entit ( andělů , duchů , duší ). Rozptýlené světlo je pro spravedlivé ( Žalm 97), Lidé, kteří chodí ve tmě, viděli velké světlo ( Izaiáš 9). Odtud následují metafyzické koncepty „ tmy “ – „neviditelného, děsivého nebo nepochopitelného Božího projevu pro člověka“ ( koneckonců, tma se (ukáže být)) Dnem (soudu) Jediného, a ne světlem! - Amos 5) a " oheň " - "nesnesitelný, nadlidsky silný nebo bolestná Boží přítomnost" ( neboť Jediný, váš Bůh, je stravující oheň, žárlivý Bůh – Dt 4:24; ale důstojnost Jediného vypadalo jako stravující oheň – Ex 24:17).
Midraš (poetická interpretace základů judaismu, cca 4. století n. l.) používá pojem „oheň, který pohltí (každý druhý) oheň“ ( hebr. אש אוכלה אש , esh ohla esh ) k popisu absolutního, nesnesitelného pro vše hmotné, očista duchovní podstaty: Moše přišel k řece, sestávající z ohně, požírajícího oheň, do kterého se andělé vrhají, než se objeví před Všemohoucím, buď požehnán (Psikta Rabbati 20). Ve stejném midraši (duchovní) světlo Stvořitele chrání Mojžíše před (duchovním) ohněm andělů. Je tedy zachován poměr metafor : světlo chrání, oheň udeří.
Raná kabalistická literatura — sbírky Hechalot (od 2. století n. l.) — také používá „oheň, který požírá (každý jiný) oheň“ jako metaforu pro úroveň spirituality nesnesitelnou pro hmotu a nedokonalosti smrtelného těla: Hanoch ( Enoch ), dříve než aby se stal tajemným andělem ( metatronem ) Stvořitele, vidí nesčetný zástup duchovního světa, sestávající z ohně, který požírá oheň.
Středověká liturgie ( piyutimʹ ) nazývá samotného Stvořitele „ohněm, který požírá oheň“.
Podle tradice antropomorfismu ( Tóra mluví jazykem lidí - Berachot 31b) mudrci z Talmudu často popisují Stvořitele vesmíru jako krále a jeho duchovní stvoření - anděly - jako ministry a dvořany. Podobně jako tehdejší dvořané jsou i andělé často odsouzeni k „tělesnému“ trestu, který je popisován jako bičování „ohnivými pruty“ – pulses de nura. Tradice samozřejmě chápe takový popis alegoricky, jako snahu sdělit nevyslovitelné lidskou řečí.
V příbězích mudrců je takovému trestu vystaven již zmíněný metatron Hanoch , archanděl Gabriel ( Gabriel ) a dokonce i prorok Elijahu ( Ilya ).
V rétorice mudrců se tento obrat používá také ve vztahu k lidem, k popisu duchovního hněvu nebo výčitek: „Kdyby tu byl Levi, bil by tě ohnivými pruty!“, říká R. Huna svému kolegovi (Bava Metzia 47a). Pulse de Nura zde není rituál, ale výraz.
Zohar , kabalistický komentář k Tóře, poskytuje následující vysvětlení pro slova „a třes se před mou svatyní“ ( Lv 19:30 a 26:2 ) : hříšníci, kteří nedodržují přikázání Tóry.“
Zažitý výraz „ohnivé tyče“ se vztahoval na lidi ve středověku. Jeden z největších kabalistů Provence , RaABAD (r. Abraham ben David; moderní termín „Kabbalah“ vynalezl jeho syn R. Jicchak Slepý ) – mluví o svém protivníkovi Maimonidovi : „jestliže (starověcí mudrci ) byli naživu, vyřezali by mu ohnivé tyče."
Je třeba zdůraznit, že ve všech zmíněných pramenech není tento výraz spojován s kletbou ani s žádným pozemským jednáním.
Židovská tradice zná fenomén „prokletí spravedlivých“. V Bibli ( 2. Královská 2:24) prorok Elizeus ( Elíša ) „proklínal ve jménu Nejvyššího“ teenagery, kteří se mu posmívali, a medvědi je okamžitě roztrhali. Talmud ( Moed Katan 16b) připisuje Bohu slova: „Já vládnu lidem, ale kdo vládne Mně? Spravedlivý! Koneckonců já se rozhodnu a on to zruší. Midraš (Tanhuma Vayera, kap. 19) říká: „Spravedliví dodržují přikázání Všemohoucího a Všemohoucí provádí jejich rozhodnutí.“
O jednom z prvních kabalistů, r. Shimone bar-Yochai (2. století n. l.), říkají (Talmud, Šabat 34a), že když vyšel z jeskyně, kde se skrýval před Římany, našel informátora, který ho zradil, a očima z něj udělal hromadu kosti.
S rozvojem „praktické kabaly“ na konci středověku se objevily odkazy a popisy mystických modlitebních rituálů, které měly svrhnout hněv nebeského soudu na viníka. V souladu se základními monoteistickými myšlenkami tento obřad „neřídí“ Boží hněv, ale je jakoby apelem k soudu Boží spravedlnosti. Informace o způsobu provedení takového obřadu se nezveřejňují a kabalista, pokud se jej rozhodne provést, tak činí podle vlastního uvážení a na vlastní odpovědnost. Tradice zdůrazňuje, že člověk, který na někoho vyvolá hněv soudu, spadá pod jeho bedlivou pozornost, a pokud je „oběť“ nevinná, trest padá na toho, kdo volal.
Tyto rituály jsou přirozeně blízké konceptu cherem - exkomunikace z náboženské komunity, známého z biblických dob a doloženého v éře Talmudu. Herem nebyl prostředkem k vyvolání nebeského (či pozemského) hněvu na exkomunikované, ale ryze pozemským konstatováním zásadního nesouladu člověka s daným společenstvím. V různých dobách byli heremu na ideologickém základě podrobeni vynikající židovští filozofové, od rabiho Eliezera, syna Hyrkána (1. století) po Barucha (Benedikta) Spinozu (17. století) .
V 18. a 19. století, hlavně v chasidských kruzích, zakořenil pojem kfidah , „hněv spravedlivých“. Ten, koho kfida zasáhla, je povinen se spravedlivému omluvit, jinak ho postihnou potíže.
Začátkem dvacátého století nakonec kombinace kfidah a herem dostala název den-nura pulse .
Předpokládá se, že rabi Chafetz Chaim udělal "Pulse den-nura" Trockému [2] . To je však diskutabilní, protože rituál by měl vstoupit v platnost do roka, ale Hafetz Chaim zemřel v roce 1933 a Trockij byl zabit v roce 1940. [3]
Ultraortodoxní Židy rozhněvaly publikace v novinách založených „otcem moderní hebrejštiny “ Eliezer Ben-Yehuda , za což proklínali lingvistu. [3]
Sedmatřicetiletý architekt Eyal Ragonis, bývalé komando, zemřel na infarkt dva týdny poté, co proti němu byl proveden „pulse de nura“. Obřad byl proveden, protože Ragonis navrhl a postavil elitní komplex na místě, kde by údajně mohl být starý židovský hřbitov. [3]
V roce 2010 byl archeolog Ehud Netzer , který našel hrobku krále Heroda , varován rabíny, aby neotevíral starověkou hrobku, jinak bude zatracen. Krátce po otevření hrobu se Netzer, stojící na vrcholu Herodium Hill a povídající si s kolegy, opřel o dřevěný parapet. Spojovací prvky vyletěly, zábradlí spadlo a Netzer se zřítil z výšky. [3]
Ve svých rozhovorech rabín Yosef Dayan, stejně jako publicista a veřejná osobnost Avigdor Eskin , poukazují na svou účast v prokletí „pulse de nura“ na izraelské premiéry Jicchaka Rabina a Ariela Šarona v roce 1995 a 2005 . Sám Eskin popírá účast na rituálu proti Sharon, ale potvrzuje, že to byl on, kdo zorganizoval „pulse de nura“ proti Rabinovi. Rabin byl zabit měsíc po kletbě a Sharon upadla do kómatu o necelých šest měsíců později a zemřela, aniž by ho opustila v roce 2014 [2] [4] [5] [6] [7] .