Relikviář

Reliquarium ( lat.  reliquarium , z ( lat.  reliquiae  - pozůstatky, popel, dědictví) - nádoba na uchovávání cenných relikvií posvátného významu . Uctívání relikvií je rozvinuto v křesťanství, ale je přijímáno i v hinduismu , některých formách buddhismu a jiná náboženství V ruských církvích se často používají názvy rakovina nebo relikviář, relikviář, ve kterém jsou uloženy nehynoucí relikvie ... Relikviářem může být prsní kříž obsahující částice svatých relikvií .

Historie

Ve starověku se podobné předměty nazývaly: sarkofág , soros, kostnice , pohřební urna . Ve středověku - mirelion ( jinak řecky μύρελιον ) - nádoba na uchovávání myrhy a dalších léčivých látek. Nejbližším prototypem středověkého relikviáře - naos ( řecky ναός  - dům, obydlí božstva) - v archaickém Řecku je svatostánek v podobě dřevěné schránky, ve které byla uchovávána soška božstva. Takový „domeček“ měl sedlovou střechu a stahovací dveře. Naos byly instalovány na speciální loď. Naos s otevřenými dveřmi symbolizoval pobyt božstva v nebi. Později se výklenku pro kultovní sochu začalo říkat naos [1] .

Dalším prototypem je starověká fylakteria ( starořecky φυλακτήρια  - strážce, ochránce, amulet, amulet) [2] . Takové amulety se nosily kolem krku na ochranu před zlými duchy. Mezi Římany je fylaktérie zlatým znamením, které bylo připevněno jako labarum k hůl legie. Říkalo se mu také „znamení spásy“ ( lat.  alexema nebo „vítězná trofej ( lat.  niceticon tropaeum ). Později se z fylakterie na holi stala císařská regálie [3] . Židé měli tefillin [4] . V křesťanském středověku se malá archa pro ukládání nazývala fylaktérské svaté relikvie, kterým se připisovaly zázračné léčivé vlastnosti. Takové fylakterie byly zasvěceny svatému Janu Křtiteli, patronu řádu špitálních , jehož mnozí členové byli léčitelé nemocných a trpících [5] .Tyto relikviáře vyráběli tradičně lotrinští řemeslníci - dřevěný relikviář byl obložen zlacenými měděnými deskami se smaltovanými vložkami, zobrazujícími výjevy ze života sv. Jana Křtitele a historii řádu.

Monumentální a architektonické relikviáře

Historie relikviářů je úzce spjata se vznikem pamětních chrámů nad pohřebišti prvních křesťanských mučedníků - martyria . Takové památky byly stavěny ve formě rotund nebo jako starověká mauzolea  - centrické kupolovité stavby, někdy s vnitřními kolonádami. Například: mauzoleum Santa Costanza (340-345) nebo kostel Santo Stefano Rotondo (468-483) v Římě . Mnohé kostely, kaple, svatyně se tak proměnily v originální monumentální relikviáře. Obrovským relikviářem je Santuario della Santa Casa  - monumentální stavba, "chrám v chrámu" nad Svatou chýší (Dům Panny Marie Nazaretské) v italském městě Loreto (1509-1587). Monumentálním relikviářem je „kaple Svaté krve“ v holandském městě Bruggy . Jako monumentální relikviář byla Královská kaple - Sainte-Chapelle v Paříži koncipována a postavena svatým Ludvíkem v letech 1242-1248 k uložení relikvií vynesených křižáky z Konstantinopole . Hlavní z nich byla „ Trnová koruna , potřísněná Kristovou krví“.

V kryptě martyria a pak kteréhokoli chrámu pod oltář umístili archu s ostatky světce, kterému byl chrám zasvěcen. Krypta pod oltářem s relikviemi patrona (nebeského patrona) chrámu se v západním křesťanství nazývá „confessio“ ( lat.  confesio  – vyznání, uznání). Zvláštní místo v historii relikviářů zaujímá „Sacra Culla“ ( lat  . Sancta Сunabula  – Svatá kolébka) v římské bazilice Santa Maria Maggiore  – pět dřevěných prken, které podle legendy zbyly z jesliček Ježíše Krista v r. Betlém . Relikviář z křišťálu a stříbra s částečným zlacením je umístěn v kryptě chrámu pod hlavním oltářem. Vyrobil Giuseppe Valadier v roce 1802 [6] [7] .

Mnoho martiria reprodukovalo složení cuvuklia kostela Božího hrobu v Jeruzalémě . Odtud vzhled architektonických relikviářů . V umění románského a poté gotického stylu se vytvořil princip miniaturizace, podle kterého je oltář v interiéru chrámu malou podobností katedrály, jako je chrám v chrámu, a relikviáře umístěné na trůnu vypadají jako miniaturní oltář. Navíc tento princip neměl ani tak formativní, jako spíše symbolický význam. Svatostánek často slouží jako oltářní relikviář . Relikviáře z mědi se smaltem champlevé a cloisonné v podobě miniaturních chrámů byly tradičně vyráběny v dílnách francouzského města Limoges . Další předměty jsou typické pro zlatníky v Kolíně nad Rýnem a v údolí Rýna .

Tradiční kompozice ciborií nad oltáři v italských kostelech pocházejí z nedochované rotundy Vzkříšení (Anastasis), kterou nechala postavit sv. Helena , matka Konstantina Velikého, v roce 326 na Golgotě, na pohřebišti Krista v Jeruzalémě. Takže v podobě rotundy, malého chrámu - oktogonu ("Jeruzalém") na osmi sloupech s klenutým krytem - bylo vytvořeno ciborium nad sarkofágem s ostatky svaté Heleny v římském kostele Santa Maria in Aracheli . Právě na tomto místě se podle legendy (které potvrzují vykopávky z roku 1963) nacházel „Nebeský oltář“, který nechal postavit císař Octavian Augustus ( lat.  Ara Celi ) na památku vidění Panny Marie s dítě Augustovi. Tato legenda souvisela se založením chrámu [8] .

Mezi architektonické relikviáře patří Rak tří mudrců (Dreikönigsschrein) v kolínské katedrále , mistrovské dílo středověkého umění ze školy v Meuse . Vyrobeno v letech 1181-1225 k uložení relikvií „ tří králů “, kteří se podle legendy přišli s dary poklonit Kristovu Jezulátku , archu s ostatky Karla Velikého v katedrále v Cáchách , zhotovenou výnosem Fridricha Barbarossy po r. císař byl kanonizován v římskokatolické církvi v roce 1165 , Rak svaté Ursula v nemocnici St. John v holandském městě Bruggy v podobě gotického chrámu se sedlovou střechou, namalovaný slavným umělcem Hansem Memlingem v roce 1489 [9] , svatyně svaté Anny v Siegburgu , svatyně sv . Epiphanius a Godegarda v Hildesheimské katedrále , Rak sv. Eleutheria v Tournai a mnoho dalších.

Mezi různými relikviáři vyrobenými v Rusku jsou ziony známé , častěji architektonické, pod názvem města Davidova a Svaté Hory v Jeruzalémě. Slovo „Sion“ také odkazuje na chrám, který nechal postavit král Šalamoun , na Chrámovou horu a nakonec na Nebeský Jeruzalém [10] . Některé ziony, neboli Jerusalemy, jsou vyrobeny ve formě rotundového chrámu, mají mřížový vrchol a pravděpodobně byly použity jako lustr. Dalšími jsou liturgické nádoby – svatostánky. Byly vyrobeny ze stříbra nebo zlata. V symbolickém smyslu reprodukují cuvuklia kostela Božího hrobu v Jeruzalémě.

Malý a velký sion kostela sv. Sofie ve Velkém Novgorodu , byzantské dílo 11.-12. století (Novgorod State United Museum-Reserve) také reprodukují v miniaturách rotundu Vzkříšení sv. Heleny - ciborium se sloupy spojeny oblouky, kupolový kryt s křížem nahoře. Takové ziony mají často prolamované mříže a otevírací dveře – naznačují, že svatyně uložené uvnitř lze vidět, ale zároveň bezpečně ukrýt. Funkční architektura sionů i chrámového prostoru jako celku navazuje na liturgické texty. Ve Zjevení Jana Teologa je Nebeský Jeruzalém popsán jako město drahých kamenů a zlata (Zj 21,1-27). Proto byly zhotovovány architektonické relikviáře ze zlaceného stříbra, zdobené emaily a drahými kameny. Usazení Sionu na trůn symbolizuje Kristovu oběť a zároveň triumf Vzkříšení. Zavřené dveře relikviáře znamenají pohřeb Spasitele a jejich otevření po dosazení na trůn znamená dokonané Vzkříšení [11] .

Siony na trůnu, stejně jako další architektonické relikviáře, opakující kompozice slavných gotických katedrál, kostelů, kaplí, představují typickou kompozici „chrámu v chrámu“ na principu asimilace formy a miniaturizace originálu, ale zároveň získává svůj vlastní symbolický význam. Takže Malý Sion katedrály Nanebevzetí v Moskevském Kremlu (1486) ve formě krychlového chrámu s jednou kopulí (galvanizovaná kopie se dochovala v Muzeu zbrojnice v Moskvě), podle jedné verze, reprodukuje miniaturu nejstarší kostel Nanebevzetí Panny Marie, založený roku 1325 moskevským metropolitou Petrem, který symbolizuje „jednotnou ruskou církev pod záštitou Moskvy“ [12] .

V Petrohradské lávře Alexandra Něvského se dříve nacházela obrovská pyramidální stavba (od roku 1922 v petrohradské Ermitáži ), vytvořená za vlády císařovny Alžběty Petrovny v letech 1747-1752 v mincovně Petropavlovské pevnosti k uložit ostatky svatého Alexandra Něvského , prince z Novgorodu, který porazil Švédy v roce 1240 na řece. Neva. Relikvie byly přeneseny z Vladimíra v roce 1724 Petrem Velikým na znamení vysvěcení nového hlavního města Ruska. Kresbu provedl Georg Christoph Groot . Náčrtky pro basreliéfy zdobící stěny stavby vytvořil Jakob Stehlin . Epitaf složil M. V. Lomonosov . Rak je pětistupňová pyramida ze dřeva, lemovaná stříbrem, s trofejemi a svícny. Na vrcholu pyramidy se na pozadí pláště nachází reliéfní portrét knížete Alexandra Něvského [13] .

Vzdálené relikviáře

Zvláštní vzdálené relikviáře určené pro obřad uctívání Svatých Darů při liturgii a také pro procesí se Svatými Dary konané na svátek Těla a Krve Kristovy se v katolické církvi nazývají monstrance . V některých případech byl doprostřed takového relikviáře umístěn průhledný válec, ve kterém byla viditelná hostie nebo jiná relikvie. Takovou monstrancí je ampule (nádoba) s krví sv. Januaria , uložená v kryptě katedrály sv. Januaria v Neapoli . Tato relikvie je známá již od středověku (první zmínka v kronikách z roku 1389). Když se relikvie ukazuje věřícím třikrát do roka: 19. září (na den sv. Januaria, zasvěcený jeho mučednické smrti), 16. prosince (oslava jeho patronátu nad Neapolí) a v sobotu před první květnovou nedělí (v vzpomínka na shledání jeho relikvií), krev světce zkapalňuje a dokonce vře [14] .

Jedna z největších architektonických monstrancí (výška 1,12 m) v podobě gotické katedrály z pozlaceného stříbra s průhledným válcem (ampula) vznikla v Revalu (Tallinn) v letech 1473-1474. V roce 1711, po dobytí Revalu ruskými vojsky během severní války, jej A. D. Menshikov daroval caru Petrovi pro budoucí Kunstkameru . Nyní chován v petrohradské Ermitáži [15] [16] .

V pravoslavné církvi se ahitektonická nádoba pro uložení rituálního chleba (artus) ve svátosti eucharistie nazývá svatostánek , řecky - artoforie ( řecky ἀρτοφόριον  - chlebonosič). Posvátná nádoba určená k ukládání a přenášení Svatých Darů mimo chrám pro přijímání nemocných a umírající – monstrance [17] .

Pro částice "Poctivého stromu" - pravého kříže Ukřižování byly vyrobeny speciální relikviáře - staurotheca ( řecky σταυροθήκη  - uložení kříže), častěji vyrobené ve formě kříže, ve kterém jsou upevněny svaté relikvie. Ostensorium ( lat.  ostensorium , z lat.  ostendere  - otevřít, vystavit) se také nazývalo monstrance pro ukládání a vystavování ostatků mučedníků .

V samostatné „Kapli relikvií“ ( italsky  Cappella delle Reliquie ) římského kostela Santa Croce v Jeruzalémě („Svatý kříž v Jeruzalémě“) jsou za sklem ve speciálně vytvořených relikviářích uloženy tři malé částice životodárného kříže . , osazená ve zlaceném Relikviáři svatého Kříže (dílo J. Valadiera, 1803), Titlo INRI (tabulka se slovy „Ježíš Nazaretský, král Židů“ napsaná na pokyn Pontského Piláta ), dva trny z trnová koruna Ježíše Krista , jeden z hřebů, kterými bylo Ježíšovo tělo přibito na kříž , prst apoštola Tomáše a břevno jednoho z křížů lupičů popravených společně s Kristem (na samostatné zdi) . Katolická církev trvá na jejich pravosti . Předpokládá se, že svatá Helena přinesla všechny relikvie do Říma.

V raném křesťanství byly částice jeruzalémské Svaté země, kosti svatých mučedníků, uchovávány ve chvalozpěvu ( lat . eulogiae  - obětování, dar, požehnání). Enkolpiony se nosily kolem krku v podobě kříže dvou chlopní spojených panty (uvnitř byly uchovávány relikvie). Kromě primárních, pravých svatých relikvií existovaly i „sekundární“ – voda, olej, kousky látky, posvěcené dotykem svatých relikvií. Byly také uchovávány v relikviářích různých tvarů. Aby se zachránili před nakažlivými nemocemi (ve středověku před morem), nosili lipanotéky ( staroslovanské „Lipsa“  - morová infekce) [18] .   

Antropomorfní relikviáře

Ve 12.-16. století se vyráběly antropomorfní relikviáře ve tvaru ruky, nohy, hlavy, podle ostatků, které jsou tam uloženy, někdy s miniaturním okénkem, kterým je vidět obsah. Takové relikviáře pocházejí z antických votivních předmětů .

Unikátním uměleckým dílem je relikviář v podobě postavy svaté Víry (téměř metr vysoké), uložený ve Francii v opatství Sainte-Foy ve městě Conques . Postavu Svaté Víry sedící na trůně, téměř metr vysokou, vyrobil neznámý mistr ze dřeva a pochoval zlatými pláty ve 2. polovině 9. století. Hlava postavy obsahuje fragment lebky světce a samotná hlava je starořímským dílem z 5. století, možná zobrazující hlavu císaře. Ve 14. století byla k postavě přidána dvojice křišťálových koulí, zlatá korunka, náušnice a další šperky. Stříbrné paže a ruce vyrobené v 16. století. V 18. století přibyly bronzové boty a podkolenky [19] .

Pro uložení hlavy sv. Januaria v roce 1305 na náklady neapolského krále Karla II. Kulhavého vyrobili provensálští řemeslníci antropomorfní relikviář z pozlaceného stříbra v podobě světcovy busty .

Ve středověké Francii byly běžné neobvyklé relikviáře – destičky s pupkem, malým výběžkem ve středu ( lat.  umbilicus  – pupeční šňůra). Podle katolického kánonu o Nanebevstoupení Krista po ukřižování a zázračném zmrtvýchvstání dosáhlo Jeho „oslavené tělo“ nebe, ale na zemi zůstaly tři hmotné částice: kapky mléka Matky Boží, pupeční šňůra od narození („pupečník“ “) a předkožka z obřízky Nemluvně . Muzeum Cluny v Paříži uchovává relikviář v podobě sochy zobrazující Madonu trůnící s Ježíškem stojícím na pravém koleni. Kristova pupeční šňůra je zakryta deskou, ve které je osazena křišťálová kapsle (později vložka) s částicí „pupeční“ Krista.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Naos // Slovník antiky = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; za. s ním. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redakční rada: V. I. Kuzishchin (odpovědné vyd.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov aj. - M . : Progress , 1989. - S. 371. - 704 S. — ISBN 5-01-001588-9 .
  2. ↑ Weisman A. D. Řecko-ruský slovník. - Petrohrad, 1899. - S. 1329
  3. ↑ Vlasov V. G. Phylactery // Vlasov V. G. Nový encyklopedický slovník výtvarného umění. V 10 svazcích - Petrohrad: Azbuka-Klassika. - T. X, 2010. - S. 90-91
  4. ↑ Archpriest Dyachenko G. Kompletní církevněslovanský slovník. - M., 1900. - S. 776
  5. ↑ Baranov I. V. Joannites // Katolická encyklopedie: V 5 dílech - M .: Františkánské nakladatelství, 2005. - T. 2. - S. 410-420 — ISBN 5-89208-054-4
  6. ↑ Santa Maria Maggiore. Bazilika Patriarcale. - Roma: Trento, 1983. - R. 16. č. 28
  7. ↑ Katedrála Panny Marie Starší - Bazilika Santa Maria Maggiore. Sedm poutních bazilik v Římě archivováno 4. května 2021 na Wayback Machine . Ruská pravoslavná církev v Itálii
  8. ↑ Vlasov V. G. . Ekphrases in architecture [Elektronický zdroj] //Architecton: univerzitní novinky. - 2020. - č. 1 (69). — URL: http://archvuz.ru/2020_1/1 Archivováno 4. května 2021 na Wayback Machine
  9. ↑ WEB galerie umění. — URL: https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/memling/4ursula/36ursu0.html Archivováno 24. června 2021 na Wayback Machine
  10. ↑ Archpriest Dyachenko G. Kompletní církevněslovanský slovník. - M., 1900. - S. 602
  11. ↑ Sion – Ortox. — URL: https://ortox.ru/wiki/sion/ Archivováno 24. června 2021 na Wayback Machine
  12. ↑ Sterligova I. A. Jeruzalémy jako liturgické nádoby ve starověkém Rusku // Jeruzalém v ruské kultuře. — M.: Nauka, 1994. — S. 54
  13. ↑ Státní Ermitáž. Ruské umění barokní éry. Konec 17. - první polovina 18. století. — Katalog výstavy. - L .: Umění, 1984. - S. 78
  14. ↑ Chiesa di San Gennaro - Duomo (Neapol) . Získáno 22. června 2021. Archivováno z originálu dne 21. prosince 2009.
  15. ↑ Neverov O. Ya. Sbírka rarit Petrovy Kunstkamery // Petr Veliký - reformátor Ruska: [Sbírka článků]. - M., 2001. - S. 179-195. — URL: http://www.reenactor.ru/ARH/PDF/Neverov.pdf Archivováno 24. června 2021 na Wayback Machine
  16. ↑ Státní Ermitáž. — URL: https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/08.+Applied+Arts/213895/?lng=ru?p1=room:B40_F1_H109 Archivováno 24. června 2021 na stroji Wayback
  17. ↑ Ortodoxní encyklopedie. — URL: https://www.pravenc.ru/search/?text=%D1%85%D0%BB%D0%B5%D0%B1%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81 %D0%B5%D1%86&ie=utf-8&oe=utf-8 Archivováno 24. června 2021 na Wayback Machine
  18. ↑ Archpriest Dyachenko G. Kompletní církevněslovanský slovník. - M., 1900. - S. 283. V jiných pramenech (Chudinov A. N. 1910) je uvedena jiná etymologie: "od leipsana, relikvie a tithenai, položiti"
  19. ↑ Diebold W. Slovo a obraz: Úvod do umění raného středověku. - Routledge, 2001. - R. 139-140

Literatura

v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích