Svatá rodina (kniha)

svatá rodina
Žánr esej
Autor Karla Marxe a Friedricha Engelse
Původní jazyk německy
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Svatá rodina aneb Kritika kritické kritiky. Proti Brunu Bauerovi a spol . “ ( německy  Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten ) je prvním společným dílem Karla Marxe a Friedricha Engelse . Věnováno filozofii marxismu. Psáno mezi zářím a listopadem 1844. Práce kritizuje filozofii mladého hegeliánství z materialistické pozice, upozorňuje na boj mezi materialismem a idealismem ve filozofii, zdůrazňuje souvislost mezi myšlenkami materialismu a myšlenkami utopického socialismu a rozvojem přírodních věd, analyzuje společenské jevy z hlediska materialistické dialektiky a odhaluje epistemologické kořeny idealismu. Jsou formulována hlavní ustanovení materialistického chápání dějin: pohled na dějiny jako na lidskou činnost; rozhodující význam ekonomické struktury pro formování politického řádu; dialektický vzájemný vliv mezi státem a ekonomickým systémem; materiální výroba jako základ celých dějin lidstva; rozhodující role lidových mas v historii a růst této role v průběhu společenského pokroku; role proletariátu jako hlavní aktivní síly v socialistické revoluci. Práce kritizuje subjektivní idealismus mladých Hegeliánů z hlediska materialismu :

bývalému kritickému kritikovi-teologovi nikdy nevstoupí do hlavy, že existuje takový svět, ve kterém se vědomí a bytí od sebe liší, svět, který stále existuje, když zruším pouze jeho mentální existenci. [jeden]

Z materialistického hlediska je podán rozbor dějin filozofie 17. - 1. poloviny 19. století. Je zaznamenán boj dvou hlavních směrů filozofie - materialismu a idealismu .

Metafyzika sedmnáctého století, jejímž hlavním představitelem ve Francii byl Descartes, měla od svého zrodu jako antagonistu materialismus. [2]

Marx zdůrazňuje spojení materialismu s rozvojem přírodních věd a s myšlenkami utopického socialismu a komunismu:

Tak jako karteziánský materialismus přechází do přírodní vědy ve vlastním slova smyslu, tak se další směr francouzského materialismu prolíná přímo do socialismu a komunismu. [3]

Fourier vychází přímo z učení francouzských materialistů. [čtyři]

Z hlediska dialektického materialismu vysvětlují Marx a Engels epistemologické zdroje idealismu – oddělení individua od univerzálního a pohledu na konkrétní, individuální věci pouze jako formy existence obecných pojmů. Filozof-idealista, poznamenává Marx

udělal zázrak: z neplatné racionální podstaty „ovoce obecně“ vyrobil skutečné předměty přírody – jablko, hrušku atd. [5]

Dialektický materialismus přechází od konkrétních, smyslově vnímaných věcí k obecným pojmům na základě odhalování vnitřních kvalit objektivně vlastních konkrétním věcem. Marx a Engels uvažují o dialektice jednoty a boje protikladů ve vývoji společnosti na příkladu antagonistického rozporu mezi proletariátem a buržoazií. Tento rozpor má dvě strany:

V mezích celého antagonismu je tedy soukromý vlastník stranou konzervativní, proletář stranou destruktivní. Z první pochází akce zaměřená na zachování antagonismu, z druhé - akce zaměřená na jeho zničení. [6]

Je povoleno v průběhu zrušení soukromého vlastnictví

S vítězstvím proletariátu zaniká proletariát sám, stejně jako jeho protiklad, soukromé vlastnictví. [6]

V polemice s mladými Hegeliánci a dalšími idealisty Marx a Engels prosazují materialistický pohled na historii jako lidskou činnost:

"Historie" není nějaká zvláštní osoba, která používá člověka jako prostředek k dosažení svých cílů. Historie není nic jiného než aktivita člověka, který sleduje své cíle. [7]

V díle Marx a Engels, po zvážení vztahu mezi státem a občanskou společností, připravili vznik doktríny historického materialismu o základu a nadstavbě, což ukazuje, že politický systém každé historické epochy je určen určitou ekonomickou strukturou. .

Bylo mu ukázáno, že uznání lidských práv moderním státem má stejný význam jako uznání otroctví starověkým státem. Totiž stejně jako starověký stát měl otroctví jako svůj přirozený základ, stejně jako moderní stát má občanskou společnost jako svůj přirozený základ ... [8]

Příspěvek se zabývá sociálními vztahy, které se vyvíjejí mezi lidmi v procesu výroby (výrobní vztahy). Vyznačují se tím

předmět, jakožto bytí pro člověka, jako objektivní bytí člověka, je zároveň existencí člověka pro jiného člověka, jeho lidským vztahem k jiné osobě, společenským vztahem člověka k člověku. [9]

Marx vidí základ celé historie lidstva v materiální výrobě. Není možné znát jediné historické období, aniž bychom to věděli

průmysl tohoto období, přímý způsob výroby samotného života [10]

Je formulován postoj k rozhodující roli mas v dějinách a k růstu této role v průběhu historického vývoje, zejména v revolučních dobách. Marx předpověděl, že vliv lidových mas na běh dějin poroste, až bude společenský pokrok odrážet zájmy samotných mas.

Spolu s důkladností historické akce tedy poroste i objem mas, jejichž dílem je. [jedenáct]

Je formulována doktrína světově historické role proletariátu jako hlavní aktivní síly socialistické revoluce.

Proletariát provádí větu, že soukromé vlastnictví, když se zrodil proletariát, přechází na sebe, [6]

Je zdůrazněna objektivní nevyhnutelnost zrušení soukromého vlastnictví a kapitalistické společnosti

Nejde o to, co ten či onen proletář nebo dokonce celý proletariát v danou chvíli vidí jako svůj cíl. Jde o to, čím proletariát skutečně je a k čemu bude v souladu s touto svou vlastní existencí historicky nucen. [12]

Poznámky

  1. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 210.
  2. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 140.
  3. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 145.
  4. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 146.
  5. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 65.
  6. ↑ 1 2 3 Svatá rodina, 1955 , str. 39.
  7. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 102.
  8. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 125-126.
  9. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 47.
  10. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 166.
  11. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 90.
  12. ↑ Svatá rodina, 1955 , str. 40.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích