Simek (dovolená)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. června 2019; kontroly vyžadují 7 úprav .

Simek ( čuvašština . qimӗk )
Typ	lidově ortodoxní
v opačném případě	Semík
poznamenal	čuvašský
datum	těsně před Trojicí, sedm dní po 21. červnu, první čtvrtek po úplňku nebo novoluní
oslava	slavnosti
Tradice	návštěva hřbitovů, vzpomínková jídla
Spojený s	Trojice

Simek ( čuvaš . Ҫimӗk , z rus . Semik ) je čuvašský lidový svátek věnovaný uctění památky zesnulých příbuzných s návštěvou hřbitovů. „Když se Simek přiblížil, dívky začaly tančit“ ( čuvašsky. Ҫimӗk ҫite puҫlasan, khӗr puҫtarӑnat urama ) [1] .

"Vyryas Simekya" ( čuvašština . Vyrӑs Ҫimĕkĕ ) - Trojice . "Ҫimĕk kurӑkĕ" - adonis, jarní pozice ( bot. ). "Ҫimĕk pulli" - sitnyavka (ryby). [jeden]

Variace ve výkladu termínu

Tento den se také nazývá vile tukhnă kun „den, kdy odešel zesnulý“ (z hrobů). Čuvašové zastávají názor, že když budete tančit na Simek, neonemocníte celý rok.

Pro tento svátek existuje ještě jeden starověký název – „Ҫulçӑ“ (list) [2] . V této době došlo k zasvěcení do tradičního náboženství. Na místa modlitby byly přinášeny větve, ze kterých byl oddělen list a přiložen k nově zasvěceným [3] .

Někteří badatelé se kloní k názoru, že Šimek začal den po ruském Semiku [1] (sedmý čtvrtek po Velikonocích). Podle jiných badatelů jsou křesťanské Velikonoce a Semík s nimi spojené svátky „plovoucí v kalendáři“, a proto nemohou být Šimkovým výchozím bodem [3]

Simek začal tři dny po dokončení çinçe (doba rašení sazenic a mláďat zvířat). [čtyři]

Svátek patří do slunečního cyklu, který je podřízen tomu měsíčnímu (ve středu po novoluní (úplňku) si připomínali a svátek začínal ve čtvrtek. Jedná se o den letního slunovratu (jehož výchozí bod). byl 22. červen), sémanticky podobný dni Ivana Kupaly z Rusů. [3]

Rituální stránka dovolené

Večer se vařila vajíčka (věřili, že si s těmito vejci hraje zesnulé dítě). Bylo považováno za povinné dodržovat rituální čistotu, a proto se před obřady myli v lázních. Středa byla věnována předkům, takže mytí ve vaně mohlo připadnout na úterý večer, zatímco ve čtvrtek probíhaly hlavní akce svátku.
Oblékli se do světlých svátečních šatů a po večeři provedli obětní rituál duchům svých předků (khyvni). Tento den se také nazývá „vile tukhnă kun“ („den zesnulých z hrobů“). [5]
V Bashkirii , v oblasti Sterlitamak , byl následující obřad běžný mezi Čuvaši . V çimeku při návratu ze hřbitova se lidé za ruce a třikrát obešli vesnici. Tento obřad se nazýval vărăm tuttăr. Poté se lidé sešli uprostřed vesnice a tančilo se až do rána. Ve stejný den se konaly soutěže na koni.
Ve vesnici Orbashi , okres Alikovský, se ten den konal jarmark . Na náměstí byly rozházeny květiny a večer se zde začalo tančit. Čuvašové zastávají názor, že když budete tančit na Simek, neonemocníte celý rok.
Na Šimka se po 17. hodině zapaluje svíčka v " červeném rohu" , pokládají se obětní nádobí a připomínají se předkové. V noci na Šimka bylo potřeba nasbírat 41 bylin a spařit je horkou vodou a následně se tímto nálevem opláchnout, pak by byl člověk celý rok zdravý.
Ve vesnicích Mari byly při uctění památky mrtvých zapáleny tři svíčky na okraji misky s nádobím na počest „náčelníka“ podsvětí (kiyamat tőra), za jeho asistenta (kiyamat savus) a za duše. zesnulých příbuzných [6]
V den letního slunovratu bylo zvykem, že Lakové vylézali na vrcholky hor a modlili se za ochranu polí před suchem a kroupami. Na vrcholu hory Vatsiilu lidé procházeli úzkou kamennou chodbou, aby se očistili [7] (Shikhsaidov,). Tento obřad je ozvěnou čuvašského obřadu očisty - çěr khaphi (brána Země).
Ve vesnicích Tatarstánu je jednou z tradic zapalování ohně na hoře a spouštění hořících kol z ní.

Sledování po prázdninách

2 týdny po Šimkovi, v období zrání chleba, slaví Măn chÿk [4] - „velkou oběť“, při které se nekonají lidové slavnosti. Zdroje obsahují datum velké oběti 12. července ( Petrův den ), mezi Mari je to Sÿrem nebo Kÿső [8]
Mari lidé ji pořádají každé dva roky. Před obřadem se Mari tři dny postili, nepili ani nekouřili. Den po obřadu Surem se ve vesnicích Mari shromáždil velký oddíl jezdců a vyháněli z vesnic nečisté duchy, kteří dělali hluk křikem a paličkami (Fuchs) [9] V této době se konala „schůzka ministrů kultu – motokáry“. se konaly, na nichž se diskutovalo o otázkách konání tradičních modliteb [ deset]

Viz také

Semyk
Semík

Poznámky

↑ 1 2 3 Čuvašsko-ruský slovník / Ed. M. I. Skvortsová. M.: Ruský jazyk, 1985. S. 417.
↑ Čuvašsko-ruský slovník / Ed. M. I. Skvortsová. M.: Ruský jazyk, 1985. S. 423.
↑ 1 2 3 Madurov D. F. Tradiční dekorativní umění a svátky Čuvašského archivního výtisku z 2. srpna 2013 na Wayback Machine
↑ 1 2 Ashmarin N. I. Slovník čuvašského jazyka. Cheboksary: ChGI, 2000, sv. 1-17.
↑ Egorov N. I. Svátky a kalendářní obřady. Cheboksary, ChKI, 1994, str. 198
↑ Popov N. S. Kalendářní svátky a rituály Mari // Etnografické dědictví. Vydání 1: So. materiálů. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - s.83.
↑ [Shikhsaidov A.R. Zemědělský kalendář národů Dagestánu, Machačkala, Ústav historie, jazyka a literatury. G. Tsadasy, 1974, str. 208. ]
↑ Kalinina O. A. Jarní a letní prázdniny a rituály. etnografické dědictví. Problém. 1: So. materiálů. Yoshkar-Ola: MarNII, 2003, s. 19.
↑ Popov N. S. Kalendářní svátky a rituály Mari // Etnografické dědictví. Vydání 1: So. materiálů. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. s. 85-93
↑ Kalinina O. A. Jarní a letní prázdniny a rituály. etnografické dědictví. Vydání 1: So. materiálů. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003.s.20

Zdroje

Ashmarin N. I. Slovník čuvašského jazyka. - Ch.: ChGI, 2000. díl 1-17.
Egorov N. I. Svátky a kalendářní rituály // Skvortsov M. I. Kultura regionu Chuvash. - Cheboksary: CHKI, 1994, část 1.
Kalinina O. A. Jarní a letní prázdniny a rituály / Popov N. S. Kalendářní svátky a rituály Mari / etnografické dědictví. Vydání 1: So. materiálů. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 s.
Madurov D.F. Tradiční dekorativní umění a čuvašské svátky. - Cheboksary: Čuvashská kniha. nakladatelství , 2004. - 288 s.
Čuvašsko-ruský slovník / Ed. M. I. Skvortsová. - M .: Ruský jazyk, 1985 .: Řád čestného odznaku Výzkumného ústavu jazyka, literatury a ekonomiky při Radě ministrů ČASSR.
Popov N.S. Kalendářní svátky a rituály Mari // Etnografické dědictví. Vydání 1: So. materiálů. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 s.
Salmin A.K. Čuvašské lidové rituály. - Cheboksary, ChGI, 1994. s. 85-89.
Salmin A.K. Obětní dary mezi Čuvaši. Čeboksary.
Salmin A. K. Semantics of the Chuvash home / A. K. Salmin; resp. vyd. S. A. Arutyunov; Čuvash, pane in-t humanit. vědy. - Cheboksary: Nakladatelství CHIGN, 1998. -63 s.
Shikhsaidov A. R. Zemědělský kalendář národů Dagestánu s. 183-212 // Gadzhiev V. G. Otázky dějin Dagestánu, Machačkala, Ústav historie, jazyka a literatury. G. Tsadasy, 1974. - 225s.