| Tulák Anthony | |
|---|---|
| Tulák Anthony. Foto Karl Bulla , 1911. TsGAKFD [Poznámka 1] | |
| Jméno při narození | Anthony (Anton) Isaevič Petrov |
| Datum narození | kolem roku 1834 |
| Místo narození | Obec Kolesnikovo, Pyatkovo volost , okres Yalutorovsky, provincie Tobolsk |
| Datum úmrtí | po roce 1911 |
| Místo smrti | Obec Kolesnikovo, Pyatkovo volost, okres Jalutorovskij, provincie Tobolsk |
| Státní občanství | ruské impérium |
| obsazení | poutník |
| Otec | Isai Petrov |
| manžel) | jménem neznámý obyvatel obce Kolesnikovo |
| Děti | dva synové |
| Ocenění a ceny |
charta Svatého řídícího synodu |
Tulák Anthony (vlastním jménem - Anthony (Anton) Isaevich Petrov , asi 1834, obec Kolesnikovo, Pjatkovo volost , Jalutorovský rajón , Tobolská gubernie , Ruská říše - po roce 1911, Kolesnikovo obec, Pjatkovo volost, Jalutorovský rajón , Tobolská gubernie) - ruský tulák široce známý v Rusku za vlády císařů Alexandra II ., Alexandra III . a Mikuláše II . Někteří současníci a na základě jejich svědectví pozdější sovětští a ruští historici mu připisovali vliv na posledního ruského císaře .
Tulák Anthony sbíral prostředky na stavbu venkovských kostelů a škol. Zároveň byly potvrzeny případy krádeží svěřených peněz a podvodů se stavebním materiálem a platbou za práci; tyto krádeže byly prováděny po dlouhou dobu. Aby Anthony pokořil tělo, nosil dvoukilové řetězy a těžkou hůl. Bez ohledu na počasí a roční období chodil tulák bos. Anthony získal slávu jako spravedlivý muž, ale jeho současníci také znali případy opilosti, do kterých zapletl nezletilé .
Tulák Anthony se úzce znal s řadou významných státních úředníků, poslanců a některých představitelů vyššího kléru . Kandidát historických věd Andrei Tereshchuk našel blízké podobnosti v osobnosti, vzhledu, pohledu na svět a biografii poutníka Anthonyho a Grigory Rasputinových .
Anthony (Anton) Isaevich Petrov se narodil kolem roku 1834 ve vesnici Kolesnikovo, Pjatkovskaja volost , Jalutorovský okres, Tobolská provincie [2] [3] . Je známo, že měl bratra - Rodiona Isaeviče Petrova [4] . Doktor historických věd, specialista na dějiny náboženství a státně-náboženské vztahy Sergej Firsov podal protichůdné informace o Petrovově třídní příslušnosti [5] . Na jedné straně ho nazýval obchodníkem [ 6] [5] , na druhé straně ho považoval za obchodníka [5] . Anthony sloužil jako branný voják na Kavkaze . Po demobilizaci šel ve stopách svého otce - začal se věnovat obchodu [2] [3] . Dlouho, stejně jako jeho otec, obchodoval v Moskvě s „ manufakturním a „koloniálním“ (tedy dováženým ) zbožím“ [6] [2] [5] [3] . Poté se Anthony oženil. V manželství měl dva syny [7] [3] .
Kandidát historických věd Andrei Tereshchuk a Sergej Firsov napsali, že ve svém dětství, když se sotva naučil číst, začal Anthony dávat přednost náboženské literatuře, zejména životům svatých [8] . Už v mládí se rozhodl věnovat se Bohu, vzdát se svého jmění, opustit rodinu a toulat se po svatých místech. Sergej Firsov a Andrei Tereshchuk poznamenali, že k jeho konverzi však nedošlo v mládí, ale ve zralém věku, a důvodem bylo uzdravení z vážné nemoci. Anthony slíbil , že pokud se uzdraví, zasvětí svůj život Bohu. Zřekl se svého dřívějšího života a vydal se na cestu, odevzdal své šaty a boty prvnímu žebrákovi a nasadil si řetězy na dva jedlíky [7] [8] [6] . Bez ohledu na roční období chodil na své cesty bos [6] [5] [8] .
Další informace o dětství a mládí tuláka poskytuje kandidátka historických věd Elena Ermachková. Vychází z dokumentárního eseje ruského spisovatele Vladimira Korolenka věnovaného tulákovi [9] . Podle jejích údajů, také na základě archivních materiálů, se Anthony nenarodil v roce 1834, ale v roce 1850 v rodině rolníka ve vesnici Kolesnikovo, Isai Petrov. Rodina byla chudá, někdy hladová. Kromě zemědělství v ekonomice byl obchod s vozíkem . Antony se jimi zabýval v mládí. Podle vzpomínek vesničanů byl veselý, rád chodil na procházky, a tak se snažil vymanit z otcovy kontroly. Současníci tvrdili, že během výletů mimo vesnici mladý muž neustále pil. Anthony začal krást. Navázal úzkou komunikaci „s osadníky a cikány “. Nakonec byl zloděj dopaden při krádeži . Soudce mladíka odsoudil ke 20 ranám bičem . Rozhodnutím komunity byl Anthony vyhnán do sibiřské tajgy , ale náhle zmizel. O několik let později přišla na volost žádost, zda „ venkovská společnost má nějaké námitky proti přemístění rolníka Antona Isaeviče Petrova k bijským šosákům “. Vesničané nezačali podávat zprávy o minulosti vesničana a nechali ho "v klidu" [9] [10] .
Po chvíli se Anthony vrátil do vesnice. Na jaře roku 1895 už to byl „hezký, usedlý tulák Anthony“. Přijel na „ tarantasu za 200 rublů “, zapřažený trojicí koní, která mu patřila. Dívka sedící vedle něj byla představena jako jeptiška sestra Anna [9] [10] . Kandidát historických věd Andrej Tereshchuk a doktor historických věd Sergej Firsov tvrdili, že byla dcerou milionáře, ale smysl života našel ve službě tulákovi [7] [8] . Později se ukázalo, že to byla Anna Efimovna Koshkina, obyvatelka provincie Perm , která nebyla jeptiškou a na žádost Petrova si oblékla sutanu [9] [10] . Firsov napsal, že s Anthonym trvale žilo až dvacet žen, podle něj „které nenacházely uspokojení ve svém okolí“ [7] .
Anthony oznámil své přání postavit ve vesnici nový kostel. Požádal farníky od každého, komu bylo 15 let, aby na stavbu dodali 10 vagonů písku, 5000 hotových cihel a 3 vagony palivového dříví na spálení chybějící cihly. Každý farník musel na stavbě kostela pracovat tři dny. Anthony slíbil postavit novou školu vedle chrámu. Podle sčítání lidu z roku 1897 žilo v obci Kolesnikovo 714 mužů a 789 žen. Před dokončením stavby třípatrové dřevěné dvoutřídky nabídl tulák, že začne vyučovat ve vlastním novém dvoupatrovém domě. Své slovo dodržel. Dne 20. března 1898 pozorovatel Školské rady tobolské diecéze ve své zprávě napsal: „Prostor této školy, upravený na náklady bijského obchodníka Antona Isajeviče Petrova, který si říká tulák Anthony, letos díky úsilí ředitele školy, otce Alexandra Sedacheva, byla uvedena do hodnotnější podoby: byt učitele byl přenesen do spodního patra a celé horní patro, kromě šatny, se změnilo na třídu “ [9] [10] .
Stavba chrámu se zvonicí začala v dubnu 1896. Bylo známo, že Anthony se zabýval stavebními podvody: za každý vozík a pracovní den rolníků, kteří pracovali zdarma, dostával peníze od kapitálových patronů . Jednoho dne uslyšeli sousedé v jeho domě hluk a viděli, že „bije svou sestru Annu jako dobytek“. Antony celý týden pil a za nějaký přestupek „proklínal“ dodavatele Makarova a popadl hrst cementu, hodil mu ho do očí, bil zedníka Korotkova a při práci na stavbě udeřil rolníka Nikitina do hrudi. místo tak, že když narazil do zárubně dveří, ztratil vědomí. Anthonyho autorita byla podkopána. Diecézní architekt Bogdan Zinke po prozkoumání rozestavěného kostela došel k závěru, že by se mohl zřítit. Jedna stěna už byla prasklá a rozešla se. Jak poznamenala sibiřská média , „jedné ošklivé podzimní noci Antony zmizel, aniž by zaplatil 563 rublů dodavateli Makarovovi a více než 600 rublů zedníkům. Příští rok na jaře se však vrátil, ale protože měl málo peněz, vedl opět veselý a lehkomyslný život“ [9] [10] .
Sedm let žil tulák Anthony v létě ve vesnici Kolesnikovo, aby dohlížel na stavbu kostela a školy. Jeho chování bylo vzdorovité. Popíjení zajišťuje v prostorách školy, kde bydlel o letních prázdninách, nebo ve svém bytě v době vyučování. Zároveň shromáždil učedníky a dal jim pít víno. V létě roku 1897 se místní farář doslechl, že na Antonův rozkaz zpívají tropar Mikuláši Divotvorce , ale místo jména světce vložily děti jméno Antonín. Příští neděli nebyly na bohoslužbě žádné děti. Jeden z chlapců vysvětlil knězi, že jim „otec Anthony“ řekl, aby už nechodili do kostela. Nedaleko stojící poutník vysvětlil: „Nepustíš je ke mně a já je nepustím k tobě. V roce 1904 byl otevřen kostel Zjevení Páně v Kolesnikovu. Škola nebyla nikdy dokončena [9] [10] .
Jak šel čas na Sibiři, Antony získal pověst podvodníka . Poté, co daroval Bigilinskymu kostelu zvon 64 pood, požadoval od farníků 200 vozů, přičemž každý z nich zapsal za 4 rubly, od farnosti Gorjunov za knihy a zvon v hodnotě 300 rublů požadoval 50 vozů. Antony se proslavil svými podivnými dováděním také v Ťumenu . Pozval fotografa, ale za snímky ve výši 280 rublů platit nechtěl [10] .
Anthony se poprvé objevil v Moskvě v roce 1860, když navštívil iberskou kapli Matky Boží [11] [8] . Již v první polovině 60. let 19. století se stal v Moskvě široce známým [7] [12] . Věřilo se, že almužny , které mu byly dány, okamžitě rozdává [11] [12] [8] . Po tři roky Anthony cestoval po Kavkaze, navštívil Transbaikalii . Navštívil různé provincie Ruské říše [7] [8] . Vladimír Dmitrijevič Nikitin, známý filantrop z řad kronštadtských obchodníků , se stal Antoniovým společníkem v 90. letech 19. století na jeho cestách po Sibiři a Palestině . Nikitin publikoval své dojmy ze společných cest na stránkách kronštadtských novin [13] . Nakonec se Anthony usadil v Moskvě jako známý tulák a mecenáš. Návštěvníci se seřadili u jeho domu a snili o tom, že dostanou radu od tuláka nebo materiální pomoc [7] [8] .
Spisovatel Vladimir Korolenko , který sledoval aktivity tuláka Anthonyho, napsal, že tisk vytvořil tulákovi hlasitou reklamu. Hlásila jeho příjezd v každém městě, které leželo na cestě do Petrohradu , kam mířil v roce 1894 poprvé. K překvapení novin dorazil Antony do hlavního města po železnici , nikoli pěšky, a po příjezdu se z neznámého důvodu vydal do palírny vodky Vasilije Petrova [9] . Současník popsal dva dny tulákova pobytu v Kronštadtu: „Ve dnech 3. a 4. dubna stál u jednoho z těchto domů obrovský zástup lidí, který se rozešel až pozdě v noci. U brány, u vchodu, stáli majitel a hostitelka - strážci byli velmi ostražití - propouštěli jen ty, kteří nechali něco v třesoucí se ruce. To je během dne. Večer a v noci byli všichni vpuštěni za vstupné - 30 kop. od člověka. Chodba , 10 sazhenů dlouhá a 2 arshiny široká , byla plná lidí. Řeč, pláč dětí splýval, tlačenice byla strašná, na chodbách byla tma, dav postupoval velmi tiše, jak sv. stařec pustil šťastlivce vpředu... Chodba byla zakroucená a na konci jeho korespondent, který tuto scénu popsal, uviděl nově zjeveného světce“ [9] .
Postupem času dosáhla obliba a velikost Antonyho osobního majetku obrovských rozměrů. V roce 1894 politické, veřejné a literární noviny Petersburg Leaf uvedly: „Tulák Anthony má dílny a továrny, které pro něj pracují pouze se zvony, ikonostasy , kostelním náčiním. Všechny ikony jsou objednány z Trinity Lavra “ [7] [12] . Za peníze, které tulák vybral, byly po celé zemi stavěny chrámy a školy [Poznámka 2] . V březnu 1894 byly dary v celkové výši 11 000 rublů, které Anthony vybral pro katedrálu sv. Ondřeje v Kronštadtu , použity na odlití měděného zvonu o váze 550 pudrů . Jeho dobročinnost byla poznamenána dopisem Svatého řídícího synodu , podepsaným metropolitou Petrohradem a Ladogou Palladym (Raevem) [12] [8] . Poděkování Antonínovi vyjádřil polní maršál Iosif Gurko , první protopresbyter ruské armády a námořnictva Alexandr Želobovský , velitel Moskvy, generál Alexej Unkovskij [7] . Andrei Tereshchuk napsal, že poté, co se Antony stal předmětem úcty v Moskvě, Petrohradu a dalších oblastech Ruska, už nechodil a raději si vzal taxík [8] .
Monogramista O. B. A. v měsíčním společensko-politickém, literárním a vědeckém časopise „ Ruské bohatství “ popsal tuláka Anthonyho jako „svého času šťastného rivala Jana z Kronštadtu “. Dále však autor článku dochází k závěru, že tulákův odchod z hlavního města na Sibiř souvisí s jeho porážkou v konkurenčním boji s Johnem. Zmínil se o jistých článcích, jejichž autorem je Anthony, v nichž „bahno a kaly téměř pravěku využívají veškerou sílu tiskárny a všechny vymoženosti státního patronátu“. Tyto články jsou distribuovány podle O. B. A., Kiev-Pechersk a Pochaev Lavra . Autor píše o extrémní konzervativnosti tulákových názorů a srovnává je s názory jednoho ze zapálených černošských stovek Hieromonka Iliodora [15] . Naopak, anonymní autor článku v časopise „The Wanderer “ v roce 1894 tvrdil, že Antony neoslovoval lidi nějakým druhem učení nebo kázání. Lidé v jeho skutcích viděli činy, svatost, snažili se od něj získat předpověď, dobrodiní a sám tulák byl vnímán jako „Boží muž“ [16] .
Vladimir Korolenko napsal, že od roku 1894 začala sláva tuláka rychle upadat a začátkem 20. století ztratil Anthony svou oblibu mezi běžnou populací. Ideály a představa putování však měly pro obyčejné lidi i nadále význam. Jeden z kronštadtských novin napsal: „Místo nepřítomného poutníka Anthonyho máme nějakého nového, s celým ocasem pokryteckých poutníků a poutníků. Chodí bos, v zeleném hedvábném hábitu…“ [9] .
Podle spoluobčanů tulák Anthony zemřel kolem roku 1910. Jeden z místních obyvatel si vzpomněl, že v roce 1907 pokřtil její matku a dal jí ikonu. Poté o něm v Kolesnikovovi nejsou žádné důkazy [10] . Dochovala se fotografie Anthonyho pořízená slavným petrohradským fotografem Karlem Bullou . Je datován rokem 1911 [1] . Na hřbitově v obci Kolesnikovo se zachoval tulákův hrob z červených cihel. Na hrobě je šedý kámen bez nápisu [10] . Antonyho prasynovec, kandidát lékařských věd, chirurg Sergej Zyryanov, však ve svých pamětech napsal, že hrob poutníka byl ve skutečnosti zničen pod sovětskou vládou, ale „jeho krajané na něj stále vzpomínají jako na svatého a křesťana“, proto po 100 letech bylo jeho místo odpočinku obnoveno [4] .
14. dubna 1894 si vedoucí archivu a knihovny Posvátného synodu Apolinář Lvov zapsal do svého deníku:
Všichni ve městě mluví a píší do novin o nějakém tulákovi Anthonym, který se objevil v Petrohradě bos a v řetězech. To pro něj naposledy vytvořilo auru svatosti. Lidé se k němu hrnou po tisících a samozřejmě přinášejí nejrůznější nabídky – velké i malé. Takové ošklivé jevy z pohledu pravého pravoslaví a morálky se nyní opakují stále častěji a jsou prostě znamením doby. S ohledem na takovéto ošklivé projevy všelijakých pokrytců a darebáků a písemností o nich nejsou přijímána žádná policejní ani cenzurní opatření. Dá se očekávat, že brzy budou povýšeni na „synodální tuláky“, jako jsou nyní synodální misionáři . Úžasný správný čas. Neustále si označujeme čas nebo couváme a chceme sebe i ostatní ujistit, že pracujeme a posouváme se vpřed.
— Apolinář Lvov. Deník [17]Extrémně negativní hodnocení Antonia vyjádřil hlavní prokurátor Svatého synodu Konstantin Pobedonostsev v dopise vedoucímu hlavního tiskového oddělení ministerstva vnitra Jevgeniji Feoktistovovi z 21. března 1894. Pro Pobedonostseva je tulák „chytrý darebák“. Podotýká, že policie postupuje „po dohodě s ním“, i když si Antony podle hlavního žalobce zaslouží „vyhoštění“ (z hlavního města). Pobedonostsev navrhuje, aby tulák zaplatil řadu publikací, aby kolem sebe vzbudil rozruch. Mezi takovými novinami jmenoval v Moskvě „ ruský list “, který v každém čísle otiskuje příběhy o jeho „modlitbách, dobrých skutcích, uzdraveních atd.“. Podle Pobedonostseva píše tyto články jistý „Žid Strusberg“ pod pseudonymem „[A.] Pavlov“. V hlavním městě „Petrohradský leták“ z pohledu vrchního žalobce otiskuje informace o tulákovi ještě „bezostyšněji“ [18] .
Pobedonostsev informoval svého adresáta, že viděl dva rukopisy předložené ke schválení ke zveřejnění: jeden byl Cizinec Anthony od jistého Sokoloviče, druhý byl Cizinec Anthony, tomský obchodník Anton Petrov. Chodí bos a nosí řetězy“, což je soubor článků o tulákovi z „Petrohradského letáku“. Hlavní žalobce se obával, že by cenzura mohla nechat tyto publikace vytisknout. Pobedonostsev žádá Feoktistova, aby přijal všechna nezbytná opatření, aby ho „nepropustil, ale poslal do ducha [cenzury]“ [19] .
V prvním vydání knihy ruského veřejného a politického činitele, poslance Státní dumy Ruské říše 1. shromáždění z provincie Kaluga a jednoho z vůdců Ústavní demokratické strany Viktora Obninského „Poslední autokrat: Materiály pro Characterizing Nicholas II “, vydané v roce 1912 v Berlíně , byla umístěna velká reprodukce fotografie, pod níž byl popisek: „Tulák Anthony, oblíbenec Černých stovek . Během první dumy byl povolán k carovi, aby moudře poradil“ [20] . Petrohradské Vedomosti ze 14. dubna 1894 otevřeně obvinily poutníka z „pokrytectví a náboženského šarlatánství“. Noviny Novoye Vremya [ 11] [21] také kriticky zhodnotily poutníka .
V sovětských dobách bylo zvykem připisovat Anthonyho „četným domácím a importovaným divotvorcům, věštcům, věštcům a hysterikům “, mezi něž patřili okultista Papus , poutnice Daria Osipova , poutník Vasilij bosý , věštec chřipky, svatí blázni. Pasha Sarovskaya , Mitya Kozelsky . Věřilo se, že „plnili funkci nejdůvěryhodnějších osob a poradců Mikuláše II. a Alexandry Fjodorovny “ v době po sesazení Francouze Filipa a před vystoupením na dvoře Grigorije Rasputina . Doktor filozofických věd Alexander Grigorenko s odkazem na svědectví Sergeje Trufanova tvrdil, že císař měl pravidlo: „nejdříve naslouchejte „ starším “ a „ blahoslaveným “ a pak ministrům“ [22] .
Poprvé v moderním Rusku přitáhl pozornost historické vědy k postavě poutníka Sergej Firsov, doktor historických věd, v procesu vydávání deníku Apolináře Lvova [Poznámka 3] [8] [24] . Andrei Tereshchuk našel úžasnou podobnost v osobnosti, vzhledu, pohledu na svět a biografii poutníka Anthonyho a Grigorije Rasputinových [8] .
Korespondent Tobolských novin popsal vzhled a životní styl tuláka (popsané události se staly 17. září 1895 ve vesnici Pjatkovskij ): „Antony šel před davem v řetězech as půlkou holkou. Po setkání šel do domu kněze, kde se skromně najedl a vypil několik sklenic kostelního vína na upevnění svého zdraví. Poté začal příběh o potížích, které zažil během své cesty na svatá místa. Své vyprávění doprovodil ukázkou fotografií, kterých měl velké množství. Na nich byl zobrazen, jak se modlí na Jordánu s olivovou ratolestí nebo klečí na kamenité půdě Libanonu . Zde mu byly ukázány a přečteny dopisy jeruzalémského patriarchy , mnoha ruských biskupů, otce Jana z Kronštadtu . Kandidátka historických věd Elena Ermachková uvedla, že některé fotografie uvedené v popisu přežily do současnosti a jsou uchovávány kurátorkou Kolesnikovského muzea V. A. Tichonova. Charakteristické typografické tisky mají pouze fotografie jeruzalémských a palestinských patriarchů Gerasima a Nikodima . Podle nich bylo zjištěno, že fotografie byly pořízeny v letech 1888 a 1891 [10] .
3. května 1894 posel Volhy popsal poutníka takto:
Chodí bos, v dlouhé černé sutaně , pod kterou nosí železné opasky a řetězy uzamčené měděným zámkem na hrudi. V rukou má velký kyj, nahoře pokrytý olovem, s vyobrazením kříže...má vždy několik výtisků novin, které popisují jeho dobré skutky, několik telegramů, údajně od Fr. Jana z Kronštadtu, ale ve skutečnosti fiktivních, několik fotografických karet, na které byl tento tulák zastřelen v různých hrdinských pózách... Sám je zdravý chlap, 42 let, hloupý a hlavně se tak tváří, když se ho někdo ptá , jakým právem uděluje požehnání laikům .
— Vladimír Korolenko. Moderní samozvané. Esej první: Podvodníci duchovního volání [9]Jan z Kronštadtu byl nucen apelovat prostřednictvím médií na obyvatelstvo Petrohradu ohledně vztahů s Antoniem: „Jen jednou jsem navštívil poutníka Antonia, protože chodím ke každému, kdo mě volá k modlitbě, ale neznám jeho život . Nikdy jsem jeho ani nikoho jiného nepověřil, aby mým jménem vybíral nebo doručoval jakýkoli dar. Do budoucna vás pokorně žádám, abyste mé jméno nespojovali s aktivitami pro mě obecně neznámého tuláka Anthonyho a neumisťovali do svých článků žádné mé rozhovory o něm , které jsou přenášeny nepřesně a mohou čtenáře uvést v omyl. .
Místní historik Fjodor Kurakin popsal příjezd Anthonyho z Kronštadtu, aby v roce 1894 vysvětil místo pro stavbu chrámu ve vesnici Starye Gorki na území moderního okresu Zubtsovsky v Tverské oblasti . Tulák podle svých slov vypadal asi na 45 let, měl blond ostříhané vlasy. V rukou nesl během průvodu ikonu Sergia z Radoněže [25] .
Ruský spisovatel a publicista Michail Ševlyakov popsal své setkání s Anthonym v roce 1895 během své vlastní pouti do Trojiční lávry . Viděl ho na cestě obklopeného dvěma nebo třemi stovkami oddaných. Po rozhovoru s jedním z nich se dozvěděl, že tulákovi se připisuje schopnost „vidět duchem“, „dar jasnozřivosti“, schopnost „zjevení“ a také „spravedlnost“. Ševljakov překvapilo, že ho obdivovatelé vnímají jako svatého blázna . Sám přiznal, že u Anthonyho nepozoroval žádné známky pošetilosti [26] . Dalším darem tuláka je schopnost léčit tvrdé pití . Antonyho obdivovatelé informovali spisovatele, že každý den ve svém bytě čte akatisty a vede bohoslužbu [27] . Shevlyakov si všiml, že tulák byl velmi hovorný, zatímco jeho řeč byla přesvědčivá. Z pohledu pisatele je tulákův „prorocký dar“ dán tím, že se snaží rozptýlit pochybnosti svého partnera moralizováním, a ten sám nevědomě překrucuje fakta pod vlivem mystické nálady, která se rozvíjí v proces komunikace s Anthonym [28] . Podle spisovatele je tulák oblíbený zejména mezi obchodníky a měšťany [6] .
Antonius tvrdil, že obvinění z jeho bouřlivého životního stylu byla pomlouvačná a byla mu dána jako pokušení . V rozhovoru pro petrohradské noviny řekl: „Pokušení! Není pokušení příliš velké... Neměl bych se vrátit do lesů, kde je tak ticho, klid, není smutek a vzdychání? - Ne ... Když jsou pronásledováni - jděte, říká Písmo , a když jen pokoušejí - vytrvejte. Pane, budou mě brzy pronásledovat?" [jedenáct]
V románu o ruském marxistickém revolucionáři Germanovi Lopatinovi sovětského spisovatele Jurije Davydova Slaměná vrátnice aneb Dva balíky dopisů (1982-1986) se v rozhovoru dvou postav, Orlova a Tichomirova, rozhovor stočí k významným představitelům Ruská společnost na konci 19. století. Účastníci rozhovoru za jednoho z nich považují tuláka Anthonyho: „Sibiř, od obchodníků, byl stotisícový, byla tam rodina - ne, všechno hodil, složil slib, třicet let putoval. Všichni k němu, chyťte ho za ruku, líbejte. Ptám se, ne bez mazanosti, rolníků a žen: proč je zábavný, poutník Anthony? Vzájemně se víříte: ale tím, že celý váš život skrz naskrz, jakoby knihou, proniká do kohokoliv a dává rady; on, vidíš, dary samými, za rok uvalí propast, a on, vidíš, všechno do halíře na kostely a přístřešky; zázračný poutník, svatý blázen ... Chodí bos, dvoukilové řetězy na zádech a hrudi, ošuntělá, kaliko sutana , vítr vane kadeře, biblický stařešina. Začne sv. Sergiovi zpívat akatisty , jeho hlas není hlasitý, ale působivý, všichni zpívají“ [29] .
Davydov popisuje vzhled poutníka: „tvář je pečené jablko, vousy jsou žínkou, vlasy jsou v boulích, křoví, sutana je záplata na záplatě, boty si žádají kaši. Anthony věří, že má skutečné štěstí, protože opustil světský rozruch a bohatství. Vysvětluje svou vášeň pro putování – kdysi byl v Kyjevě nováčkem , ale nedokázal tam zakořenit: „Když na jednom místě, vaše nohy touží. Pokud se nepoužívá, nemůžete své vášně v žádném případě přehlušit“ [29] .