Tawassul ( arabsky توسل ) je náboženská praxe, ve které muslim hledá blízkost k Alláhu . Přesná definice a metoda tawassul je věc debaty uvnitř islámských proudů .
Tawassul v nejširším slova smyslu znamená použití nějaké příčiny nebo nějakého prostředku k dosažení určitého cíle. Tawassul tedy znamená touhu přiblížit se vytouženému. Ibn al-Athir řekl: „Vasil“ znamená „přání“ a „vasilja“ znamená „blízkost“, „zprostředkování“, „to, čím se člověk může přiblížit tomu, co si přeje“. Množné číslo tohoto slova je „wasail“ » [1] . Al-Fairuzabadi řekl: " Slovo" vazal "v kombinaci se jménem Alláha znamená" provést čin, který ho sblíží " " [2] . Ibn Faris řekl: „Vasila znamená „touha“, „aspirace“ a sloveso „vazal“ znamená „přát si“. "Vasil" znamená "aspirující na Všemohoucího a Velkého Alláha" » [3] [4] .
Praxe výroby tawassul začala v době proroka Mohameda [5] . Jako důkaz přípustnosti tawassulu poukazují také na některé verše Koránu , které hovoří o „přístupu“ [6] . Slovo „bazalka“ je zmíněno ve dvou verších Koránu: „ Ó vy, kteří věříte! Bojte se Alláha, hledejte Mu blízkost a bojujte na Jeho cestě, abyste uspěli “ [7] ; „ Ti, na které se obracejí modlitbou , sami hledají blízkost svého Pána a snaží se předběhnout ostatní. Doufají v Jeho milosrdenství a bojí se Jeho mučení. Věru, mukám od tvého Pána je třeba se vyhnout “ [8] [4] .
V jednom z hadísů proroka Mohameda se uvádí, že slovo „vasil“ odkazuje na nejvyšší místo v ráji : „ Pokud uslyšíte volání muezzina , zopakujte, co říká, a modlete se za mé požehnání . pro toho, kdo se jednou modlí o mé požehnání, Alláh požehná desetkrát. Pak požádejte Alláha, aby mi dal „bazalky“. Tak se jmenuje to místo v Ráji, za které vděčí jen jednomu z otroků a doufám, že to budu já. A kdo mě požádá o „bazalku“, bude mu udělena přímluva “ [9] [4] .
Jako přípustnost hledání intimity prostřednictvím spravedlivých skutků je dán hadís o třech mladých mužích zavřených v jeskyni. Ibn Umar hlásil následující slova proroka Mohameda o tom, jak se tři lidé vydali na cestu a šli, dokud se nezastavili na noc v nějaké jeskyni, ale když tam vstoupili, spadl z hory obrovský kámen a těsně se pro ně uzavřel cestu ven. . Potom si řekli: „ Věru, jedině obrácení se k Alláhovi s modlitbou (za vysvobození) za vaše dobré skutky vás může zachránit před tímto kamenem! Jeden z nich řekl: „ Ó Alláhu, měl jsem staré rodiče a po večerech jsem nikdy nedal pít mléko ani domácnosti, ani otrokům před nimi. Jednou mě hledání stromů zavedlo daleko od domova, a když jsem se vrátil, už spaly. Dojil jsem jim mléko; když se dozvěděl, že usnuli, nechtěl je probudit, ani jim dát mléko do domácnosti a otroků, ale až do svítání čekal s pohárem v ruce na jejich probuzení. A pak se moji rodiče probudili a vypili svůj večerní drink. Ó Alláhu, pokud jsem to udělal a usiloval o Tvou tvář, pak nás vysvoboď ze situace, ve které jsme se ocitli kvůli tomuto kameni! A potom se kámen pohnul a otevřel průchod, ale ne tolik, aby se odtud mohli dostat.
Jiný řekl: „ Ó Alláhu, můj strýc měl skutečně dceru, kterou jsem miloval víc než kohokoli jiného a toužil jsem po ní, ale ona se mi bránila. To pokračovalo až do období sucha. Když se ocitla v těžké situaci, přišla za mnou a já jsem jí dal sto dvacet dinárů, aby mi dovolila se sebou disponovat, a šla do toho, ale když jsem dostal příležitost se jí zmocnit, řekla: "Není dovoleno, abys porušil tuto pečeť jinak než právem!" A pak jsem si myslel, že bych se dopustil hříchu, kdybych se jí zmocnil a opustil ji, přestože jsem ji miloval víc než kohokoli jiného. a nechal jsem zlato, které jsem jí dal. Ó Alláhu, pokud jsem to udělal a usiloval o Tvou tvář, vysvoboď nás ze situace, ve které se nacházíme! A potom se kámen znovu pohnul, ale průchod stále nebyl dost široký, aby se odtud dostali.
Třetí řekl: „ Ó Alláhu, skutečně, jednou jsem najal dělníky a zaplatil je všem, kromě jedné osoby, která opustila, co mu náleží, a odešla, ale použil jsem jeho peníze a zvýšil je. A po chvíli ke mně přišel a řekl: "Ó služebníku Alláha, dej mi mou mzdu." Potom jsem mu řekl: "Tvoje odměna jsou všichni ti velbloudi, krávy, ovce a otroci, které vidíš." Řekl: "Ó služebníku Alláha, neposmívej se mi!" Řekl jsem: "Vážně, já se ti neposmívám!" - a on to všechno vzal a ukradl, nic nenechal. Ó Alláhu, pokud jsem to udělal a usiloval o Tvou tvář, vysvoboď nás ze situace, ve které se nacházíme! “- a poté se kámen pohnul natolik, že byli schopni vystoupit a odejít [10] .
Jako důkaz o přípustnosti hledání intimity prostřednictvím proroků a spravedlivých je uveden „hadís o slepci“ [11] [12] . Tento hadís cituje at-Tabarani ve svých sbírkách Mujamu Kabir a Mujamu Saghir: „Jednou přišel slepý muž k Prorokovi ( ﷺ ) a řekl: „ Prosba k Alláhovi, aby mě uzdravil . Prorok ( ﷺ ) řekl: „ Pokud chceš, obrátím se k Němu s modlitbou za tebe, ale pokud budeš ochoten prokázat trpělivost, bude to pro tebe lepší . Slepý muž řekl: " Nemám průvodce a je to pro mě těžké ." A pak mu Prorok ( ﷺ ) nařídil, aby pečlivě provedl omytí a obrátil se k Alláhovi s takovou modlitbou: „ Ó Alláhu, modlím se k tobě a obracím se k tobě prostřednictvím proroka Mohameda, proroka milosrdenství. Ó Mohamede, obracím se skrze tebe k Alláhovi, aby naplnil mou potřebu , „poté je nutné vyjádřit svou potřebu. Společník Usman ibn Hunayf , který byl s Prorokem ( ﷺ ) v mešitě, řekl: „ Při Alláhu, neměli jsme čas se rozejít a náš rozhovor netrval příliš dlouho, protože vstoupil již viděn, jako by nebyl. slepý .” Alláh mu vrátil zrak díky milosti tawassul skrze Proroka ( ﷺ ) “ [13] [14] .
V hadísu Anas bin Malika se uvádí, že Umar ibn al-Khattab , když začalo sucho, požádal al-Abbase ibn Abdul-l-Muttaliba , aby se modlil za déšť, a řekl: „Ó Bože, hledali jsme blízkost Ty skrze našeho Proroka ( ﷺ ) a Ty jsi na nás seslal déšť. Nyní hledáme blízkost k Tobě prostřednictvím našeho strýce Proroka ( ﷺ ) . Opijte nás! A opravdu pršelo.
Existuje několik typů tawassul:
Pokud jde o přípustnost prvních tří typů tavwasul, mezi islámskými hnutími nejsou žádné neshody. Výbor pro Fatwu v Maroku považuje tawassul za přijatelný a chvályhodný čin [16] . Syrští teologové Salih al-Naman , Suhail al-Zabibi a Mustafa ash-Shati vydali fatwu na podporu tawassulu [17] .
Pokud jde o tawassul prostřednictvím mrtvých proroků a spravedlivých, existuje určitá neshoda [18] . O přípustnosti tohoto typu tawassulu hovoří většina právníků čtyř sunnitských madhhabů , súfistů a imámských šíitů . Šíitští teologové umožňují provádění tawassulu prostřednictvím proroka Mohameda , členů jeho rodiny a „svatých“ ( avliya ) [19] [20] .
Podle Kuvajtské encyklopedie Fiqh většina právníků Maliki , Shafi'i , Hanbalis a pozdějších generací Hanafis také považuje tawassul prostřednictvím mrtvých za přípustný [21] [22] [23] . Ibn Taymiyyah hlásil, že tawassul byl praktikován prvními generacemi muslimů ( Salafs ), a tawassul v modlitbě prostřednictvím proroka Mohameda byl předán od Ahmada ibn Hanbala v knize al-Mansak [24] . Salafisté ( wahhábisté ) považují tawassul skrze mrtvé za nezákonný. Stálý výbor pro fatwy Saúdské Arábie se domníval, že tawassul prostřednictvím mrtvých je „ inovace a prostředek, který vede k vyhýbaní se (polyteismu)“ [25] .