Historie křesťanské demokracie v různých zemích měla své vlastní zvláštnosti.
Významná část německých katolíků v čele s Döllingerem a von Kettelerem podpořila revoluci roku 1848 pod heslem "Náboženství se nemá čeho bát ze svobody." Navzdory podobnosti s postavením francouzského „Avenir“ našlo postavení německých katolíků částečnou podporu ve Vatikánu , což bylo v souladu s odlukou církve od státu na územích, kde dominoval protestantismus . Von Ketteler brzy založil katolické sociální hnutí. Reakce Vatikánu byla ambivalentní: sympatizoval s charitativními aktivitami, ale silně protestoval proti podpoře svépomoci mezi dělníky a zakládání odborů .
V mnoha zemích, které se staly součástí Německé říše , měl katolicismus před sjednocením výsadní postavení. V čele Německé konfederace navíc stála katolická habsburská dynastie . Po sjednocení se však katolíci v Německu stali menšinou, která začala hledat způsoby, jak ochránit svou identitu před převládajícím vlivem protestantů. V roce 1870 byla za tímto účelem vytvořena Strana německého středu , která neustále zvyšovala svou politickou váhu, navzdory tvrdému odporu pruské byrokracie. Německá strana středu zaujala federalistický, protipruský a proparlamentní postoj. Ve východních venkovských oblastech zůstal politický katolicismus konzervativní a autoritářský, zatímco v průmyslové oblasti kolem Rýna začaly narůstat liberální proudy. Strana se snažila hrát roli prostředníka a později se stala jedním z nejdůležitějších prvků ve Výmarské koalici . V roce 1919 vytvořila bavorská pobočka Strany středu nezávislou Bavorskou lidovou stranu , která měla tendenci zaujmout konzervativnější linii. Po první světové válce křesťanští demokraté podpořili vznik protestantsko-katolických odborů . V důsledku nástupu Hitlera k moci se však Strana středu a Bavorská lidová strana v červenci 1933 rozpustily.
V poválečném Německu nabyla křesťanská demokracie mezikonfesního charakteru a snažila se přitáhnout do svých řad nejen katolíky, ale i protestanty. To vedlo k vytvoření Křesťanskodemokratické unie a Křesťanskosociální unie , které získaly významnou část voličů. Jejich vůdci sehráli důležitou roli v procesu přípravy ústavy z roku 1949. Hegemonie křesťanských demokratů v letech 1949-1966 přispěla ke stratifikaci způsobené studenou válkou. Následně byla CDU/CSU opakovaně součástí vládnoucí koalice a nadále je jednou z vedoucích politických sil v Německu.
Sdružení křesťanských odborů v Německu, které tvoří asi 280 tisíc lidí, je stále třetím největším odborovým sdružením v zemi [1] .
Po první světové válce dal Vatikán povolení k vytvoření katolických stran a v důsledku toho v roce 1919 vznikla demokratická Italská lidová strana , která trvala až do nástupu Mussoliniho k moci . Po uzavření Lateránských dohod zaútočil na stranu papež Pius XI . a přispěl tak k jejímu rozpadu. Záštitu církve zároveň získala dobrovolná nepolitická organizace laiků „ Azione Cattolica “ („Katolická akce“). V raných poválečných letech se tato organizace stala důležitým nástrojem mobilizace voličů na podporu křesťanských demokratů [2] .
Na konci války byla založena Italská křesťanskodemokratická strana , která v letech 1945-1992 dodávala vládě většinu ministrů a všechny premiéry [3] . Přestože došlo k výrazným změnám v politickém prostředí, strana se jim přizpůsobila a vytvořila koalice s levicovými i pravicovými silami. Od svých počátků se CDA skládala z konkurenčních frakcí, z nichž každá byla závislá na vnější podpoře vlivných katolických organizací, včetně Vatikánu . Ačkoli tato roztříštěnost měla negativní vliv na efektivitu vlády, strana sjednocovala různé třídy a velmi rozmanité segmenty italské společnosti. Ve stejné době měli lídři CDA, kteří pocházeli z veřejných organizací, zpravidla pověst čestných a kompetentních v technických záležitostech. Strana podporovala rozvoj průmyslu a zejména výroby spotřebního zboží. Sekularizace neměla na její sílu téměř žádný vliv, protože atraktivitu CDA do značné míry zajišťoval populismus a antikomunistická rétorika. Úzké kontakty CDA se státním aparátem jí navíc umožňovaly udržet si výsadní postavení oproti jiným stranám. Polovina 50. let byla charakterizována výrazným budováním veřejného sektoru v ekonomice. V důsledku toho strana posílila své vazby s byrokracií, státními řediteli a bankovním systémem. Řada funkcionářů začala praktikovat poskytování pomoci místním správám výměnou za použití jejich zdrojů ve volbách, což vyvolalo kritiku ze strany opozice.
Ústava přijatá po druhé světové válce odrážela mnohá ustanovení katolické politické doktríny. Byl ustaven skutečně dvoukomorový parlament a byla chráněna autonomie provincií a místních komunit. K realizaci myšlenky korporativismu byla vytvořena Národní rada ekonomiky a práce. CDA oficiálně prosazovala znárodnění bank a těžkého průmyslu, zachování svobody pro malé podniky a zemědělská družstva. Vlivné pravicové křídlo ve straně prakticky bránilo pokusům o odklon ekonomiky země k socialismu . Komunistické volební úspěchy v jižní Itálii napravily stranickou doktrínu, která uznávala, že soukromé vlastnictví , a to i v malém měřítku, by mělo být zpřístupněno všem třídám. Bylo uznáno právo na práci, právo na životní minimum, právo každého nadaného člověka na vyšší vzdělání.
Po pádu CDA v roce 1994 křesťanská demokracie stále zůstává vedoucí ideologií. Většina jeho příznivců podporuje Forward Italy , ale existují i další křesťanskodemokratické strany.
Po dramatickém poklesu vlivu církve mezi katolíky v 19. století se některé veřejné osobnosti (jako Chateaubriand ) pokusily o katolickou obnovu, zdůrazňující estetické a tradiční aspekty víry. Mestre a Bonald považovali revoluční období za samostatnou epizodu na pozadí běhu dějin, který se vyznačoval monarchií a tradicionalismem . Takové názory našly podporu mezi aristokracií, která se vrátila do Francie z exilu, stejně jako mezi částmi střední třídy, která začala vidět hrozbu v rostoucím dělnickém hnutí.
Brzy však část katolíků v čele s Lamennem , který vydával časopis Avenir, začala veřejně kritizovat Vatikán za to, že stojí na straně kontrarevoluce, a tím poškozuje proces šíření víry. Vyzvali církev, aby se přestala angažovat v politice, a předložila heslo „Bůh a svoboda“. Skupina obhajovala svobodné vzdělání, svobodu slova, právo na sdružování a svobodu svědomí. Postoj „Avenira“ však nenašel podporu ani u střední třídy, která byla znechucena duchovní expanzí jako projevem klerikalismu , ani u kléru, kteří kategoricky popírali doktrínu odluky církve od státu. V důsledku perzekuce zahájené Vatikánem Lamenne opustil církev, přidal se k sociálním liberálům a podpořil revoluci roku 1848 . Jeho následovníci Montalembert a Lacordaire se však nadále pokoušeli oslovit církev a nadále volali po liberálních a sociálních reformách.
Paralelně část francouzských katolíků považovala za nutné poskytovat praktickou pomoc chudým. V roce 1833 byla založena charitativní společnost sv. Vincence de Paul. Následně byla zkušenost této organizace považována Vatikánem za jeden z názorných příkladů křesťanské demokracie.
Po vydání Rerum novarum katolická církev vyhlásila svou politickou neutralitu, ale ponechala si právo vyjadřovat názory. Navzdory negativnímu postoji k liberalismu vyzvala encyklika „Inter Innumeras“ (1892) všechny francouzské strany, aby se shromáždily na podporu Třetí republiky . Následný růst katolického odborového hnutí byl spojen s vytvořením dalších veřejných katolických organizací, jako např. „Semaines sociales de France“, které projevovaly zájem o otázky všeobecného volebního práva, pracovního práva, daňové politiky, agrárních reforem atd. vyvolalo obavy ze strany katolické hierarchie. Abych uvedl povznášející příklad, v roce 1910 Vatikán obvinil hnutí „Le Sillon“ z toho, že je politicky aktivní a podporuje demokracii namísto sdílení evangelia . Na příkaz papeže Pia X. byla organizace rozpuštěna.
Po první světové válce většina katolických věřících podporovala konzervativní proudy, k čemuž přispěla účast kněží ve válce. Mnoho prominentních francouzských generálů bylo hluboce věřících, nepřátelských vůči socialismu, ale rozčarovaných liberalismem a parlamentarismem. Antidemokratická hnutí „ Action Française “ a „Camelots du Roi“ získala masivní podporu a paternalistický autoritářství Comte de Meun měl významný dopad na katolické veřejné mínění. Ve stejné době se sjednotila část inteligence, střední třídy a odborů a v roce 1924 založila Lidovou demokratickou stranu ( francouzsky Parti démocrate populaire ). Více pro-socialistických katolíků vytvořilo Young Republic ( francouzský: Ligue de la Jeune République ) [4] strana .
Po 2. světové válce Republikánské lidové hnutí požadovalo znárodnění velkých podniků a jejich přeměnu na pracovní komunity, kde by dělníci měli majetkový podíl a spolu s manažery by měli vliv na proces řízení. Zažila však silnou konkurenci středopravé strany, založené v roce 1947, Sjednocení francouzského lidu pod vedením de Gaulla a v páté republice ztratila vliv v politice [5] . Na konci 20. století se francouzští křesťanští demokraté konečně spojili se středovou pravicí.
V Rusku není křesťanská demokracie tradicí, ale jsou zde příbuzné a zároveň originální trendy [6] . Zatímco ideologie západní křesťanské demokracie vznikla jako výsledek spolupráce církve s politickými hnutími, v Rusku se hlavním ideologickým zdrojem křesťanskodemokratického hnutí konce 80. let stali ruští filozofové .
V roce 1909 vyšla sbírka Milníky , v níž řada filozofů ( N. A. Berďajev , S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank ) varovala před nebezpečím utopického revolucionářství a volala po liberální politice respektující křesťanské veřejné hodnoty. Po říjnové revoluci získali autoři sbírky „Milníky“ a další křesťanští filozofové ( B. P. Vyšeslavcev , I. A. Iljin , N. O. Losskij , P. I. Novgorodcev , G. P. Fedotov ) znatelný vliv mezi těmi, kteří se ocitli v exilové ruské inteligenci. Tito autoři se ve svých dílech věnovali problémům společnosti a morálky.
Podle S. N. Bulgakova nebyly neřesti uvnitř církve neméně nebezpečné než bezbožnost revolucionářů [7] . Předrevoluční ruská pravoslavná církev se vyznačovala byrokracií a služebností ve vztahu k úřadům, někdy plnila i policejní funkce [8] . Lhostejnost církve k sociálním problémům podle Bulgakova odpuzovala lid od křesťanství. Základem státní struktury by měla být úcta k lidské osobě a Bulgakov v takovém zařízení viděl svobodný svazek samosprávných společenství.
V SSSR , navzdory spolupráci vyšších duchovních Ruské pravoslavné církve s komunistickým režimem, jednotliví kněží a náboženští disidenti z řad laiků bojovali za lidská práva a svobodu vyznání. Církev také uchovala národní tradice a kulturu v podmínkách, kdy byla nemožná existence autonomních etnických institucí. V posledních letech existence SSSR role komunistické ideologie prudce poklesla, ateismus přestal být násilně vštěpován a mnoho lidí obrátilo své názory k náboženství. Tento náboženský impuls se ukázal jako pomíjivý a dnes do kostela pravidelně chodí jen menšina ruského obyvatelstva.
V Rusku nikdy nebyly velké křesťanské politické strany. V roce 1905 vznikla z iniciativy řady protestantů první křesťanská strana Unie svobody, pravdy a míru, která se o rok později rozpadla. V březnu 1917 vznikla z iniciativy I. S. Prochanova Křesťanskodemokratická strana „Vzkříšení“ sociálně evangelické orientace, která však nehrála nápadnou roli [9] . Počínaje koncem 80. let 20. století začaly v Rusku vznikat malé křesťansko-demokratické organizace. Žádná z nich se nestala parlamentní stranou a většina zanikla.
V srpnu 1989 byla z iniciativy A. I. Ogorodnikova založena Křesťanskodemokratická unie Ruska, která hledala podporu mezi představiteli všech křesťanských denominací. Strana se stala partnerem Christian Democracy International. Následně se objevila řada dalších organizací [10] , z nichž největší bylo Ruské křesťanskodemokratické hnutí [11] [12] [13] . Hlavními principy RCDD byly křesťanská spiritualita, osvícené vlastenectví a antikomunismus . RCDD usilovalo o rozvoj demokratického a zároveň národně orientovaného programu. Po rozpadu SSSR však problémy vlastní ruskému nacionalismu (hledání ztracené velikosti, imperiální minulost, radikální hnutí atd.) vedly k fragmentaci hnutí. Někteří z příznivců v čele s V. V. Aksjuchitsem měli obavy o zachování Ruska jako silného státu a garanta lidských práv, za což se začali podílet v opoziční koalici s komunisty [14] . Jiní se začali zaměřovat na strany u moci, jiní přešli do středopravé opozice.
Vztahy mezi ruskými křesťanskodemokratickými hnutími a ruskou pravoslavnou církví byly často napjaté. Někteří ideologové trvali na zachování nezávislosti na Ruské pravoslavné církvi, jiní s ní odmítli spolupracovat vůbec. Podle pořadí, ROC zacházel s křesťanskými hnutími s nedůvěrou (možná se bát jejich svazků s katolíky) [6] .
Křesťanská demokracie International byla také ostražitá vůči ruským hnutím. Ruští kolegové byli podezřelí z podřízení teokracie a iracionálního autoritářského mysticismu . Po rozpadu SSSR ICD kritizoval RCDM za nedostatek rozvinuté koncepce federalismu a vyzval k novým způsobům integrace na dobrovolném základě v souladu s principem subsidiarity. Podle jeho názoru byly ruské proudy spíše nacionálně křesťanské než křesťanskodemokratické.
Podle řady politologů dnes v Rusku nejsou podmínky pro vznik masového křesťansko-demokratického hnutí. Mezi uvedené důvody patří: absence vhodné politické tradice; nedostatek vlastní ideologie křesťanských politiků; malý počet voličů, kteří se starají o evangelické i demokratické hodnoty; slabá podpora ze strany hlavního proudu církve [15] . Podle zákona je zakázáno vytváření stran na základě náboženské příslušnosti [16] . Někteří analytici se přitom domnívají, že křesťanská demokracie má v Rusku potenciál, protože popírá totalitarismus i kulturní liberalismus a zároveň dokáže překonat rozpory pramenící ze sporů mezi Zápaďany a slavjanofily [6] .
Na Ukrajině vzniklo křesťanskodemokratické hnutí na konci 19. století, na území, které bylo součástí Rakousko-Uherska. Hnutí existovalo ve formě veřejné organizace „Katolický rusko-lidový svaz“, založené v roce 1896, a v roce 1911 se transformovalo na stranu Křesťansko-veřejná unie (Křesťansko-Nejvyšší unie) v čele s Alexandrem Barvinským. Strana se opírala o podporu katolické a řeckokatolické církve.
Oživení křesťanské demokracie začalo v roce 1988, kdy byla vytvořena Ukrajinská křesťanskodemokratická fronta, později transformovaná na Ukrajinskou křesťanskodemokratickou stranu (UCDP). Strana se postavila jako antikomunistická, nacionálně orientovaná síla. Nikdy se však nestala vlivnou silou, neboť organizační struktury měla pouze v západních oblastech Ukrajiny. Křesťanskodemokratickým hnutím navíc brzy otřásla řada rozkolů a konfliktů. V roce 1992 byla v důsledku rozdělení UHDP vytvořena Křesťanskodemokratická strana Ukrajiny (HDPU), která naopak v roce 1996 utrpěla rozkol – řada členů strany založila stranu Křesťanskodemokratické unie (v tehdy Křesťanská lidová unie) a poté v roce 1998 část členů KhDPU vytvořila Celoukrajinské sdružení křesťanů.
Neustálé rozkoly, doprovázené veřejnými skandály a obviněními, včetně zpronevěry stranických peněz, podkopávaly důvěryhodnost křesťanských demokratů, a to jak na straně voličů, tak církví. Zpočátku slibná ideologie, která byla nakonec koncem 90. let zkompromitována.
Křesťanská demokracie se nemohla stát vlivnou politickou silou jak z výše uvedených rozkolů, tak z řady subjektivních i objektivních důvodů: Křesťanští demokraté se prakticky nelišili od ostatních národních demokratických sil a byli patrní pouze na západní Ukrajině. Navíc rozkol v ukrajinském pravoslaví, stejně jako celková náboženská situace, charakterizovaná zvýšenými konflikty a atmosférou nedůvěry, neumožňuje křesťanským demokratům efektivně spolupracovat s církvemi. Křesťanští demokraté se v očích široké veřejnosti buď nelišili od nacionalistických prozápadních stran, nebo vypadali jako duchovní, kteří navíc neměli podporu samotných církví.
Dnes na Ukrajině existují dvě křesťanskodemokratické strany – Křesťanskodemokratická unie a Křesťanskodemokratická strana Ukrajiny. Z nich pouze CDU má pravidelnou přítomnost v Nejvyšší radě (od 1 do 3 poslanců) kvůli účasti strany ve volebním bloku Naše Ukrajina bývalého ukrajinského prezidenta Viktora Juščenka. Slovo „křesťan“ je navíc přítomno v názvu strany bývalého starosty Kyjeva Leonida Chernovetského – Křesťanské liberální strany Ukrajiny. Strana se opírá o podporu jedné z mnoha charismatických protestantských církví.
Intelektuální činnost Křesťanskodemokratického hnutí vykonává řada politiků nové generace – vycházejí noviny „Křesťanský demokrat“ (šéfredaktor Dmitrij Panko). Ideologická platforma je shrnuta v Manifestu křesťanských demokratů Ukrajiny , který byl poprvé zveřejněn na oficiálních stránkách CDU v roce 2007.