Shermitsia jsou „příkladné boje pořádané o prázdninách “ donskými kozáky [1] . Byly načasovány tak, aby se shodovaly s kalendářními svátky, vojenskými smutečními obřady a byly zahrnuty do „domácích her“ stanitsa. Dnes se Shermitsia rozvíjí jako etnosport donských kozáků, stejně jako potomků starých kozáků z Donu, Kubáně, Uralu a Tereku.
Známý lingvista A. V. Mirtov toto slovo v takovém přepisu právem považuje za Don a povyšuje ho na polské výpůjčky. Jeden z prvních popisů Šermitie, jako slavnostního, rituálního fenoménu kozácké vojenské kultury, je v poznámkách E. Kotelnikova.Podle E. Kotelnikova „ slavnostní roty stanitsa byly na Den Trojice a Masopust. Sousední vesnice se svými atamany a starými muži s transparenty se shromáždily od vrcholu k řadě s veřejnou siushkou . Dělaly se tam shermitie a pěstní pěsti… “ [2] .
V poznámkách P. N. Krasnova : „Na zatáčce uspořádali cvičení v jízdě na koni, střelbě ze zbraně a luku, ukázkové souboje, kterým se tehdy říkalo šermitie, a boj pěstmi“ [3] . P. N. Krasnov také odhaluje další význam slova shermitia ve vztahu ke kozácké službě - „učit se obratům kozácké služby“ a nazývá je „mazaná shermitia“. Ve 3. dílu „Kozáckého slovníku-příručky“ od G. V. Gubareva, vydané v San. Anselmo v roce 1970 se "shermits" nazývají "sharmits" [4] a označují malé manévry pluku . Podle Fasmer 's Dictionary , který odkazuje na Mirtov, je shermicia „pěstní boj“, Don pochází z polského szarmycel, kde znamenalo „boj, boj“. Do polštiny to přišlo, snad z ní. Charmützel "přestřelka" z italštiny. scaramuscia "bitva, boj". Zde je třeba vzít v úvahu poznámku E. Kotelnikova ( 1818 ), který přímo píše: „Shermitia a pěstní střely“, což znamená, že Shermitia nejsou pěstní souboje , ale jsou to soutěže a cvičení jezdeckého a pěšího charakteru, kolektivní i individuální. akce, se zbraněmi i bez nich. Vazba této akce na kalendářní a jiné svátky zároveň vypovídá o její rituální povaze.
Důkazem západního vypůjčování tohoto slova může být varšavská kronika Joachima Yerlicha , kde je pod rokem 1648 uvedena „Píseň o panu Mikolaji Potockém , korunním hejtmanovi , a o Chmelnickém “, kde jsou tato slova: „Poklona , šípy, střelný prach, pytle a meč šermush“.
Na druhou stranu, etymologie tohoto slova je možná slovanského původu. V mnoha eposech kyjevského cyklu se tedy nachází slovo „šurmovat“, což znamená „zasáhnout, hodit, zničit“, „šum, bouře (s kopím) - ovládat“, eposy byly zaznamenány na ruském severu. „Shurmuet a šroub“ na koni Ilya Muromets , což znamená jigit a jezdec. "Stejně jako s tebou jedu do Kyjeva tak moc, tak hřmím, dělám hluk a Kyjev je tak moc." (epos Ilja Muromec a Kalin car ).
nebo
"A pravou rukou mumlá oštěpem" (Mládež Dobrynya a jeho bitva s Iljou Muromcem).
Toto slovo se shoduje s šermuvati - ovládat (zbraně), shermitseriya - šermovat , bojovat, střet, střet, shermir - šermovat, šermirstvo - šermovat v ukrajinštině.
Ve svatební písni Belgorod jsou řádky: "Nedělejte hluk, bojaři , Obapolo ze dvora s koňmi." Ve sbírce starých ruských přísloví Simoni je přísloví: "S koněm bojovat, ale kopím bouřit." Slovo shermitia se často vyskytuje v Pugačevových výslechových listech , kde se používá ve smyslu „vojenské střety“, „malá bitva“, „potyčka“.
Z tradičních svátků národů žijících v blízkosti donských kozáků jsou nejbližší čerkeské hry , které se většinou shodují strukturou, typy soutěží s domácími hrami a Šermicí z Donětů, vzdáleně je blízko tatarský svátek Sabantuy , se kterým koňské dostihy a zápas spolu souvisí, tatarská jména míst konání soutěží ( Majdan ), ale funkčně Shermitsia nebyla spojena se zemědělskými kulty, protože kozáci začali hospodařit v 18. století.
Kulturní geneze konkurenční kozácké kultury pramení ze dvou zásadních momentů rané historie donských kozáků. Jedná se o nivní polohu donského obyvatelstva a hranici se stepními regiony. Je známo, že novodobí donští kozáci vznikli na základě autochtonního osídlení nivy řeky. Don . Na jeho etnogenezi se podíleli stepní nomádi , donští Slované , národy z podhůří Kavkazu. Utváření etnického sebevědomí lze spojovat s formováním zvláštního vojenského étosu a vojenské kultury v kozácké kultuře, které odrážely dva naznačené aspekty – moře a step. První souvisela s lužní polohou obyvatelstva, rozvinutou plavbou, rybolovem, druhá se stepním pohraničím a chovem dobytka. V raném středověku přijalo donské obyvatelstvo křesťanství , které ovlivnilo mnoho aspektů kulturního života, včetně vojenské kultury. Podoba donských kozáků v historických pramenech pochází z roku 1549 a je známá z korespondence mezi Ivanem IV . a nogajským princem Shikh-Mamai [5] . Osmanská říše se střetla s donským obyvatelstvem poté, co dobyla město Azov , vyhnala z něj evropské obchodníky a zablokovala ústí Donu pro rybolov, což zhoršilo vztahy s místním obyvatelstvem. Hledání kozáckých odvah s cílem získat, a tedy získat vojenskou slávu a zvýšit postavení v jejich rodných jurtách, bylo zjevně provedeno ještě předtím, než se v oblasti Don objevila turecká posádka. Baranta nebo barymta znali kozáci i sousední kočovné národy a plnili stejné funkce jako ve stepních společnostech. A vznikající stanné právo kozáckých měst vyvolalo potřebu pátrání ( kampaní ) a nájezdů na dlouhé vzdálenosti, jak po moři, tak ve stepi, na sousední státy. Mezi kozáckými válečníky byly také vyvinuty speciální vojenské rituály, zvyky a rituály spojené s válkou, zbraněmi a vojenskými záležitostmi .
V 17. stol donští přísahali věrnost moskevskému carovi a na počátku 18. století ztratila Země donských kozáků nezávislost a byla pod vládou královských místodržících. V roce 1835 se donští kozáci změnili v poloprivilegovanou třídu Ruské říše a sloužili jako páteř pro formování dalších kozáckých jednotek v Rusku. Stavovský rámec provedl změny v iniciačních rituálech, vklínil se do vojenských smutečních rituálů, zvyků spojených s kruhem. Pod vlivem třídních předpisů se etnická kultura (ve vojenském aspektu) oslabila, změnila se v recenze , vojenské přehlídky . Duch kasáren vstoupil do života kozáků, usměrnil jejich životy, podřídil je literě charty .
V těžkých přírodních a společensko-historických podmínkách neustálého nepřátelství , hledání kořisti, barymty , bojů o rybolov a zachování náboženské identity v komunitě donských kozáků byly vyvinuty mechanismy přípravy válečníků, které byly rituálně fixovány a později tvořily základ t. zv. "domácí hry" Sloužily jako důležitá součást vojenských zasvěcení , svátků stanitsa, základ vojenských smutečních rituálů. Základem těchto her byly dostihy, dzhigitovka a kácení, vojenské cvičení, a to jak na koni, tak pěšky. Mnoho z těchto cvičení se přesunulo do her a soutěží pro děti a mládež.
V tradiční společnosti plnily rituální formy chování různé funkce, mezi které patří přenos kulturní zkušenosti, utváření vzorců chování nezbytných pro společnost, utváření obrazu světa atd. do soutěže o právo nadřazenosti. , splňující požadavky a očekávání týmu, jehož je součástí.
Formování válečníka ve vojenské kultuře probíhalo po etapách a každá etapa představovala počáteční obřady spojené s věkovým rozdělením. Obvykle se jedná o zasvěcení kojenců, dospívajících a mladistvých. Zasvěcení dítěte se tedy obvykle popisuje takto: „Tento obřad, který nyní existuje, spočívá v tom, že otec počkal, až se synovi objevil první zub, nasadil na něj meč a posadil ho obkročmo na sedlo. koně a v tu chvíli si poprvé řízne předloktí.“ Pak ho matce vrátí se slovy: "Tady máš kozák!" Novorozenci přinesli všichni přátelé a známí otce něco na zub. Tento dar byl jistě vojenský: nábojnice střelného prachu , šíp , luk , kulka , dědeček daroval šavli nebo pistoli [6] .
Ve stavovském období se zasvěcení kojenců proměnilo v obřad „zasvěcení do kozáků“. Obřadu se zpravidla účastnili úředníci - staříci stanitsa, náčelník, členové správní rady. Zasvěcení do kozáků proběhlo v šesti letech. Podle etnografických záznamů B.N.Protsenka šli takto. "Na Majdanu se kozáci shromáždili v kruhu." Chlapci byli posazeni na koně. Každý z nich musel jezdit na koni v kruhu. Kdo nemohl zůstat v sedle, byl za rok zasvěcen kozákům. Pro ty chlapce, kteří jeli v kruhu a nespadli z koně, začalo zasvěcení do kozáků. Ceremoniál proběhl ve slavnostní atmosféře na Majdanu. Každému z nich ataman navlékl stuhu z červené látky s nápisem: „Kozák takového a takového druhu“. Před nasazením stuhy ale chlapce posadili na koně starší kozáci z jejich kozácké rodiny. Po nasazení stuhy ataman všechny slavnostně obešel, poblahopřál zasvěceným do kozáka a pozdravil staré kozácké válečníky .
Adolescentní iniciace nastává ve věku 13-15 let. Historici a etnografové Donu jsou ve stanovení priorit pro výchovu dorůstající generace téměř jednotní: chlapci se od prvních vědomých krůčků učí zacházet s koněm. Samy tříleté děti jezdily po dvoře a pětileté děti nebojácně cválaly po ulici, střílely z luku, hrály peníze , šly do války. Kůň zaujímal v životě kozáka zvláštní místo, byl nepostradatelným společníkem kozáka na všech cestách jeho života - mírumilovných i nemírových. Samotný život kozáka někdy závisel na znalosti zvyků koní, dovednostech zacházet s nimi. Postupně se záběr výchovy chlapců rozšiřoval, zahrnoval prvky stopování , dovednosti v zacházení se zbraní, boj z ruky, překonávání vodních překážek atd.
Jak napsal Ch. Popov ve svém díle: „Jako chlapec hrál kozák na ulici stanitsa aidanchiki, baštil si oči, nebo skákal a utíkal, řídil hlava nehlava. Sotva měl dost síly, už si vzal pískačku a šel střílet citlivé dropy, nebo cválal přes step a hnal stádo , které se propadlo do sněhové bouře . Plazil se po břiše, plížil se k šelmě, přeplaval Don, utíkal před Tatary, věděl, že střela ze zbraně pro něj často znamená smrt nebo zajetí . Sám udělal vše, co nyní učíme kozáka v případě války, jeho učitel byl krutým, smrtelným nebezpečím a tento učitel je přísný! ... “ [8]
Finále teenagerské iniciace lze považovat za „zábavné bitvy“ mezi skupinami teenagerů ve vesnici nebo na farmě. Takže v knize „Donets“ čteme: „Celá dětská populace Čerkassku se občas zastávala města, kde, rozdělená na dvě strany, stavěla rákosová města. V papírových čepicích a petardách , s papírovými prapory a sušenkami, jezdili na hole, protivníci se sbíhali, posílali lučištníky nebo tyranské jezdce a útočili s takovou vášní, že si nešetřili nosy; byli sekáni oblíbenými šavlemi , bodáni rákosovými vrcholy , odráželi transparenty, chytali vězně. Vítězové se za hudby dýmek a hřebenů, s chrastítky nebo umyvadly slavnostně vrátili do města; zezadu propukajíce v pláč, s hlavami skloněnými hanbou, vězni kráčeli .
Mládežnické zasvěcení byly určeny pro 17-19leté kluky, mladíky. Povahu této iniciace určují dvě hlavní události: výcvik v letních vojenských táborech a veřejná soutěž mladých kozáků. Situaci letního tábora kozáků-mládežů lze přiblížit následujícím popisem P. N. Krasnova: „když bylo zavedeno sčítání „mládeže“, shromáždili se na předem určeném místě všichni, kteří dosáhli věku 19 let, na nejlepších koních a v plné výzbroji. Na rovném terénu poblíž řeky byl zřízen velký tábor, kde se po dobu jednoho měsíce školily malé děti ve vojenských záležitostech pod vedením starých mužů za přítomnosti náčelníka. Někteří byli učeni střílet v plném cvalu; jiní se řítili plnou rychlostí, stáli na sedle a mávali šavlí, další se snažili sebrat minci nebo bič z roztaženého pláště. Bojovníci jdou tam; zde zástup jezdců cválá na strmý břeh, náhle zmizí a znovu se objeví, ale již na druhém břehu. Atmosféru veřejné soutěže zprostředkovává autor „Obrazů bývalého Tichého Donu“: „Z mnoha vesnic se mladí kozáci shromažďují na jednom místě k recenzi . co sledovat? - když je nikdo nic nenaučil. A tak začaly skoky, střelba na terč, střelba plným cvalem, kácení a obrážení . Celé vesnice mladíků zapálené odvahou se plnou rychlostí vrhly do řeky a přeplavaly na druhou stranu s koňmi, střelivem a kopími. Rozprchli se jako láva , cválali proti sobě, chytali se a bojovali na koních“ [3] .
Náčelník shrnul výsledky soutěže: „Náčelník dal elegantní uzdy, zdobená sedla a zbraně těm nejpřesnějším střelcům, nejšikovnějším jezdcům. Mládež v mnoha vesnicích se v počáteční fázi účastnila pěstí jako podněcovatelé. Následný průběh bitvy sledovali z boku. Byla to však také určitá škola, protože kulakové vyvinuli odvahu, odvahu jít pěšky na hruď nepřítele a rychlou vynalézavost v kozáku, aby zjistili, koho zachránit, koho rozdrtit na smetišti.
Schopnost ovládat koně a zbraně byly hlavními ukazateli vojenské zdatnosti a kmenové slávy. Vyvrcholením tréninku a všech věkových iniciací byly slavnostní hry stanitsa, „domácí hry“. Podle popisu E. Kotelnikova „slavnostní staniční roty byly na Den Trojice a na Maslenici... na Maslenici ve vesnici se to děje dodnes; ve čtvrtek se dělá shromáždění, na kterém je dán rozkaz od atamana , aby na porážce nedocházelo k pohoršení, a hned je vesnice rozdělena, pokud se dějí společnosti. Každá rota ze sebe volí náčelníka, dva soudce a proviantníka. Na jejich žádost jsou bannery a bannery vydávány jakékoli společnosti . Gulba pokračuje až do večera sýrové neděle, pěšky a podle plánu, na koni - ve vojenských zbraních. Když se týmy setkají, zasalutují transparenty a všechny týmy se rozdělí na dvě části a vytvoří příklady válečných družin s bitvami a úderem do šipek. Zatímco tým je u někoho na návštěvě, transparenty jsou na dvoře nebo před nádvořím, podle kursu hlídky, oblečené střídavě od ubytovatele, jehož pozice je informovat dům, kam společnost hodlá jít. V neděli večer se z laviček uprostřed náměstí vytvoří kruh, uprostřed je prostřený stůl s nápoji a občerstvením. Družiny se shromažďují a sbíhají ze všech stran, lidé houfně prchají, náčelník, když je vroubkovaný se starci, vychází pod odznakem, kterým jsou prapory umístěny kolem kruhu. Atamani se posadí poblíž atamana stanitsa, poté úředníci a postarší. Pijí na nejvyšší zdraví, pak armádní ataman a celá velká donská armáda a poctivá vesnice, s panáky. Pak všichni vstanou, pomodlí se k východu a rozloučí se [2] .
Takové soutěživé praktiky vychovaly v kozáckých komunitách člověka, nositele určitých kulturních hodnot, které lze označit jako vojenský (rytířský) étos. Byla vypracována pravidla chování ve válce, která byla v pozdějším období zafixována ve zvycích, datech a dokonce i rozkazech vojenské kanceláře .
V zájmu dosažení cílů konsolidace kozáckého lidu na základě tradice jejich předků, získání jejich národního sebevědomí, donští vědci, zástupci kozáků a veřejné osobnosti A.V. Yarov, A.V. Ryadnov, O.M.) "Shermitsiya" a členové organizačního výboru kozáckých národních her Shermitsy) byla vzkříšena instituce slavnostního shermitsy. Od roku 2009 je drží na Donu ve vesnici Staročerkasskaja . Ve skutečnosti se dnes shermitsia stala etnosportem [10] všech kozáků v Rusku. Šermitsie se účastní kozáci různých komunit z celého Ruska, ale i z blízkého i vzdáleného zahraničí. Kromě Donů pocházejí kozáci z Kubáně, Uralu, Tereku, Orenburgské oblasti. Od chvíle, kdy se Shermitia proměnila v jakousi „značku“, ji začaly používat různé organizace: muzea (Veshensky Shermitia), restaurace (International Shermitia), kozácké spolky v místech netradičního pobytu kozáků. Okresní správy Rostovské oblasti také začaly pořádat Shermitia a aktualizovaly festivaly a události, které se rozvinuly v sovětské éře (Tatsin Shermitia atd.).
V roce 2010 předložila Regionální veřejná organizace „Federace kozáckých bojových umění „Zadonshchina“ potřebné dokumenty ministerstvu sportu Rostovské oblasti k zařazení Shermitsie do rejstříku národních sportů jako národního sportu Rostovské oblasti, což bylo Hotovo. Shermitsia byla uznána na úrovni Rostovské oblasti jako národní sport donských kozáků. V roce 2011 změnila federace „Zadonshchina“ svůj název a stala se známou jako Federace kozáckého vojenského umění Šermice (prezident federace A. V. Yarovaya).
Jako disciplíny byly zařazeny disciplíny - sekání terčů pěšky (jak šavlí, tak šavlí s dýkou ), lemování šavlí, šerm na dámu a šerm na vrcholcích. V současné době se v Shermitsia nepořádají soutěže v lemování s dámou (kterou kozáci tradičně používali k přípravě ruky na držení šachy). S dámou - vítězové tančí.
Před soutěžemi (a pro nejmenší kozáky je to soutěž) se provádí vstupní kvalifikace účastníků - „gramotnost“. Staříci a soudci kladou otázky týkající se nejen znalosti ostřích zbraní, ale také znalosti rodových kořenů, historie rodových vesnic, zvyků a rituálů kozáků a účastníci musí také prokázat schopnost tančit a hrát kozácké písně.
Formát národních kozáckých her se rozšiřuje. V rámci Shermitsia se konají soutěže v tradičních kozáckých pěstních úderech, souboje byly doprovázeny lidovými melodiemi na harmoniku a pořádá se soutěž v lidovém zápase opasků „na přetržení“. Od roku 2014 začala Shermicia zahrnovat jízdu na koni. Kozáci soutěží v jezdecké lukostřelbě, dzhigitovce, cvalu lián, střelbě ze zbraní na koni. „Podle výsledků studie provedené v roce 2012 Jihoruskou státní univerzitou ekonomiky a služeb přitahuje moderní Šermitsie pozornost a zájem nejen kozáků, kteří se o to zajímají, ale také milovníků etnografické a venkovské turistiky a stávají se důležitým faktorem. v domácím regionálním a příjezdovém cestovním ruchu založeném na akcích v jižním Rusku." Institut služeb a cestovního ruchu Státní technické univerzity Don "Nadace pro obnovu lidových tradic pojmenovaná po sv. Tryfonovi označila Šermicii za jeden z nejjasnějších státních svátků v Rusku."
V roce 2015 Federace Shermitsiya, aby mobilizovala síly a finanční prostředky pro pořádání národních kozáckých her, vytvořila neziskovou organizaci Asociace (svaz) na podporu organizace festivalu kozáckého národního sportu a lidového umění "Shermitsiya". Pozice a soutěže jsou posvěceny na oficiálních stránkách národních kozáckých her.
V roce 2016 byly vojenské rituály a rituály donských kozáků, prováděné v Shermitsia v držení Shermitia Association, zařazeny do rejstříku předmětů nehmotného kulturního dědictví národů Ruské federace.
- forma soutěží v kabině s mečem, historicky zavedená mezi donskými kozáky. Podobné soutěže se konaly jako průpravná cvičení ke kácení na koni. Soutěž je průchod pruhem s různými cíli pěšky s cílem zasáhnout je šachovnicí a získat určitý počet bodů po pevně stanovenou dobu.
- historická podoba soutěží s použitím dámy mezi donskými kozáky (ve hrách a při tréninku byla skutečná dáma nahrazena tyčí nebo byly aplikovány údery naplocho, nebo se čepele otočily ostrou stranou dozadu a bitva byla svedena pažbou dámy. Ve vesnici Tsimlyanskaya byly v podobných hrách „dáma“ zakázány bodné údery.). Vyznačuje se úkolem dodávat protivníkovi odhadované sekací rány šavlí.
zvláštní forma soutěžení se zbraněmi, historicky vyvinutá mezi donskými kozáky, která doprovázela slavnostní události. Hlavním cílem soutěže je zasadit protivníkovi odhadované bodné rány štikou (šipkou) (zbraň s dlouhou tyčí s měkkou špičkou). Na Maslenici se kozácké jateční gangy procházely po vesnici s vlajkami , když se setkaly s jiným týmem, naaranžovaly si šermitie, vrhly se na sebe šipkami. Systematizaci pohybů se štikou pěšky provedl generál A. Sokolov v polovině 19. století [11] .
zvláštní forma soutěže historicky vyvinutá mezi donskými kozáky, používaná při vojenském smutku a kalendářních a slavnostních rituálech. Soutěž probíhá formou wrestlingového zápasu, jehož účelem je pomocí wrestlingových akcí z předběžného sevření opasku donutit soupeře dotknout se tělem koberce. Zápas „na rozbití“, „pod přezkami“ byl na Donu oblíbený a měl dávné kočovné kořeny. Proto jej lze považovat za jednu z odrůd řemenového zápasu. Účelem takového boje bylo, kdo koho shodí. Uchopení přezek nemusí být vždy trvalé. Takže podle popisu M. Kharuzina v boji proti Kalmykům používali kozáci vysoké hody, bojovalo se nejen do pádu, ale na základě zvláštní dohody bylo nutné držet nepřítele nějakou dobu pod sebou [ 12] . Podobný typ lidového zápasu existoval na Donu až do poloviny 20. století, techniky a pravidla takových bojů se zachovaly v etnografických popisech.
forma soutěže historicky vyvinutá mezi donskými kozáky, používaná ve vojenském smutku a kalendářních a slavnostních rituálech . Soutěž probíhá formou pěstního souboje, cílem bojovníka v souboji je potlačit odpor soupeře pomocí úderů. Tradičně se takové boje na začátku 20. století nazývaly „pro amatéra“, „za kruh“. Před kolektivním pěstním soubojem je vedli vůdci gangů. Bojovalo se s nimi až do první krve, až do okamžiku prokázání naprosté fyzické a psychické převahy jedné ze stran. Údery byly nejčastější a byly klasifikovány podle místa aplikace „pod povzdech“, „na sopatku“, „do ucha“, „otřít čenich“, „na čelo“, „v holubníku“ , „na mikitku“, „klepat na zuby“, „vzít na loket“ a tak dále.. Obrany byly stojky, údery, vyhýbání se úderům nepřítele. Důležitým ukazatelem byla schopnost přijmout úder, který se vyznačoval přijímáním úderů na tělo, ramena a hlavu. Při úderech se používaly skoky, přihrávky, zachycení a zachycení rukou a oblečení nepřítele. V moderní variantě pěstí zůstala kritéria pro hodnocení vítězství, hlavních úderů a obrany, zatímco pro prevenci zranění se bojuje v ochranných pomůckách, rukavicích, se zakázanými oblastmi poškození, zakázanými chvaty a kopy [13]. .
Jigging na koni a dostihy jsou také zařazeny do shermitie jako samostatná disciplína. Na koních donského plemene, v plném kozáckém právu, kozáci soutěží ve cvalu, dzhigitovce, kácení, držení kšiltu a střelbě. Tradiční kozácké jezdecké hry začínají ožívat na šermicii.
Lukostřelba je disciplína historicky vyvinutá mezi donskými kozáky, která se provozovala na koních i pěšky. Účelem střelby koněm je zasáhnout cíl, který je v určité vzdálenosti, nad nebo pod cválajícím jezdcem, nebo zavěšený ve formě ceny, která musí být sestřelena speciálním šípem otočeným zpět. Pěšky se lukostřelba provádí na kulatý terč kvůli přesnosti.
Tradiční hra donských kozáků, známá mnoha stepním národům, jako hra s malými plochými kostmi z kolena zadní nohy berana. Velkou kostí nebo bobakem odlitým z olova je nutné vyklepat aidany stojící na čáře za hranicí vytyčeného prostoru (kruh nebo čtverec [14] ).
Tradiční závody skifů, které se datují od závodů dolnodonských donských kozáků, kdy se na znamení zvonu kozáci vrhli k řece v boji o úlovky. Dnes jsou to závody na skifu, které spočívají v překonání určité vzdálenosti (kdo je rychlejší).
Variace tradiční šermířské hry donských kozáků, která se odehrává na platformě omezené bitevními liniemi. Hráči jsou rozděleni do dvou týmů po pěti lidech, pátý neozbrojený hráč je král. Úkolem opačné strany je zasáhnout soupeřova krále. Během hry jsou účastníci vyzbrojeni sportovní kozáckou dámou (dříve ohebné tyče nebo oblíbené potisky a šavle). Je povoleno udeřit protivníky údery do rukou, nohou a těla. Takto umaštěný nepřítel opouští oblast [15] .