To s

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. března 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Ethos ( řecky ἦθος „povaha, charakter, duševní sklad“) je polysémantický koncept s nestabilním terminologickým statusem. Pojem „étos“ dal vzniknout konceptům etiky a etologie .

Ethos ve filozofii

Zároveň je étos jako morální charakter stabilnější v dočasném smyslu často také v protikladu k patosu jako duchovní zkušenosti. Aristoteles vykládal étos jako způsob zobrazení charakteru člověka prostřednictvím stylu jeho řeči a prostřednictvím cílevědomosti jako hlavního znaku lidské činnosti. Staří Řekové také používali pojem "patos" ( patos ). Jestliže étos popisoval klidný, morální charakter, rozumný styl chování , pak patos určoval chování, které bylo neklidné, neuspořádané, iracionální, afektivní. Pojem „patos“ lze dnes použít k označení všeho, co vede k uvolnění normativního řádu ve společnosti , ke zničení hodnot étosu, ke „korupci morálky“. Moderní pojetí „étosu“ umožňuje zcela jasně odlišit fenomén étos od mravů : tento koncept je adekvátní k označení střední úrovně mezi pestrými mravy – a morálkou samotnou, existující  – a vlastní . Moderní pojetí „étosu“ zároveň pomáhá narýsovat demarkační linii mezi étosem jako skutečným poplatkem, který přesahuje póly přitažlivosti chaotického stavu morálky, a přísným řádem vlastního ideálu, říše morálky. Struktura étosu v obecné rétorice zahrnuje tři odrůdy: a) jaderný étos , spojený se strukturou metaboly, používaný stejným způsobem, bez ohledu na to, zda jde o sakralizaci ( liturgii ), přesvědčování ( reklama ), vyvyšování určitých hodnot (určitý typ poezie ), hra ( křížovky ), nebo dokonce taková jazyková činnost, která vůbec negeneruje explicitní étos (hledání názvu pro označení nové reality); b) autonomní étos , spojený se strukturou metaboly a substančně -  psychologickými a sociologickými faktory ( paralingvistický aspekt ); c) kontextový étos spojený se strukturou metaboly, substancí a kontextem . Text se jeví jako prostor, ve kterém je nutné studovat vzájemné závislosti, korespondence, syntagmatické či paradigmatické souvislosti (v paleorhetorice roviny mluvení a dispozice ), které se ustavují mezi různými metaboly a vytvářejí ve svém celku kontextový étos.

Etos v hudbě

Myšlenka étosu hudby je důležitou součástí starověkého světonázoru. S ohledem na různé účely použití hudby Aristoteles mimo jiné předepsal „výchovný“ účel:

Prohlašujeme, že hudba by se neměla používat k jednomu účelu, ale k více účelům: jak pro vzdělání, tak pro očistu <...> a pro zábavu, tzn. z důvodu klidu a relaxace od namáhavé činnosti.

— Aristoteles . Politika, 1341b

Řečtí a římští filozofové a hudební teoretici připisovali etické charakteristiky nejdůležitějším kategoriím harmonie ( typy mel , typy oktávy a pražce ), rytmy a témbry (specifické hudební nástroje).

Diatonický rod melos byl standardně popisován jako strohý a přirozený, zatímco chromatický rod byl hýčkán, kazící lidskou duši. Nejčastěji byl dorianský mód popisován jako odvážný a vážný, frygický jako extatický a vzrušující, lydský jako smutný a žalostný. Platón ve "Státu" (III.10), vyzývající k vyloučení všech složitých hudebních nástrojů z města, považoval za užitečné pouze liru a citharu , "a ať mají pastýři syringu na polích ."

Navzdory tomu, že antika neznala jednotnou klasifikaci prostředků hudební expresivity na etickém základě (étos modů , rytmů atd. se může lišit od popisu k popisu), existuje běžná tendence doporučovat jeden druh melos. , rytmy, režimy, hudební nástroje atd. a zakázat ostatní, protože ve starověku bylo běžné uvažovat o hudbě z hlediska její společenské užitečnosti (resp. škodlivosti). Jedno z nejslavnějších hudebních pojednání všech dob, Boethiusovy Základy hudby , začíná kapitolou „O přirozené vrozenosti hudby a o její schopnosti pozvednout nebo zkazit morálku“ (mores) [1] .

Ve středověku někteří teoretici, podobně jako starověké popisy modů (tónů), dali církevním tónům gregoriánské monodie etické charakteristiky . Jsou mezi nimi John Cotton , Aribo Scholast , Ramos de Pareja , Adam z Fuldy , John Tinktoris . Jelikož jsou tyto charakteristiky nestálé a protichůdné, nelze hovořit o uniformitě étosu středověkých církevních tónů.

Od éry (pozdní) renesance a v moderní době získaly etické charakteristiky dvě hlavní odrůdy triády – velká triáda ("hlavní") a malá triáda ("vedlejší"). Historie etických charakteristik obou triád obvykle sahá až do díla Základy harmoniky od G. Zarlina (1558):

Je-li velká tercie dole v kvintě, pak se harmonie stává veselou (allegra), a pokud je nahoře, pak se harmonie stává smutnou (mesta) [2] .

V moderní době byl vyvinut celý systém hudebních temp (italsky: Allegro, Moderato, Vivace, Largo, Mesto, Grave atd.), které naznačovaly ani ne tak rychlost pohybu „v absolutních číslech“, ale spíše typickou (vyžadováno) étos spojený s touto rychlostí.

Poznámky

  1. ↑ Mos - latinský překlad jiné řečtiny. ἦθος . Viz překlad této kapitoly v knize: A.M.S. Boethius . Základy hudby / Příprava textu, překlad z latiny a komentář S. N. Lebeděva. - M .: Vědecké a publikační centrum "Moskevská konzervatoř", 2012, s. 3.
  2. ↑ „…quando si pone la Terza maggiore nella parte graue [della Quinta], l' Harmonia si fà allegra; et quando si pone nella parte acuta, si fà mesta." Ist. poškodit. III.31.

Literatura

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích