| oblast Alexandrovy říše seleukovského státu , ptolemaiovský Egypt | |
| Coele-Sýrie | |
|---|---|
| jiná řečtina Κοίλη Συρία | |
| ← → 332 před naším letopočtem E. - 63 před naším letopočtem E. | |
| Hlavní město | Jeruzalém |
| jazyky) | aramejština , starověká řečtina |
| Náboženství | Judaismus druhého chrámu |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Vláda Ptolemaiovců a Seleukovců z Palestiny je období v historii Palestiny v letech 320-142 př.nl. E.
Egyptský král Ptolemaios I. Soter si podmanil Judeu, i když po smrti Alexandra Velikého odešla Celesiria a Judea do Laomedonu . V roce 320 př.n.l. E. Ptolemaios Ι se objevil u hradeb Jeruzaléma a tvrdil, že chce přinést oběť, využil sabatního dne k tomu, aby se zmocnil města. Josephus cituje tuto skutečnost ze slov řeckého autora Agatarchida z Cnidu . V tomto ohledu je o Tolemym známo, že zajal mnoho zajatců, které prodal do otroctví. Na druhou stranu, důvěřiv Židům a jejich přísahám, svěřil jim pevné pevnosti. Flavius uvádí, že vzhledem k příznivému postoji Ptolemaia se mnoho Židů přestěhovalo do Egypta. Data Flavia si nezaslouží absolutní důvěru, protože Židé se začali usazovat v Alexandrii pod Alexandrem a on možná trochu zveličuje jejich vojenskou zdatnost za účelem omluvy. Podle Aristaea bylo v egyptských pevnostech obsazeno asi 30 tisíc Židů. Něco podobného se později skutečně odehrálo a mnoho jasných indicií hovoří o „táboře Židů“, stejně jako o jejich záletech. Historickým faktem je také uspořádání Židů Egypta, ale i celé země Ptolemaia I. O tom, že Židé dostali stejná práva jako Makedonci, lze jen stěží pochybovat. Na příkaz Ptolemaia I. byla stržena opevnění Jeruzaléma, Akkonu , Jaffy , Gazy a Samaří. Pro Egypt bylo těžké udržet Palestinu, která přirozeně tíhla k Sýrii, ačkoli Ptolemaiovci nikdy neopustili své nároky na Gazu, Jaffu a Jeruzalém, a proto mezi Seleukovci a Ptolemaiovci probíhaly věčné války .
Ptolemaios II. Philadelphus , pokračující v boji o Coele-Sýrii a Palestinu, se jich nakonec v roce 274 př.nl zmocnil. E. Stejně jako ostatní diadochové a epigoni rád zakládal nová města; v Palestině založil Philadelphii, Philotheria a Ptolemais. Aby ukončil války se Sýrií, dal svou dceru za ženu Antiochovi II ., ale smrt královny dala jen záminku k obnovení nepřátelství . Podle Aristaea pochází překlad 70 tlumočníků z doby Ptolemaiovy. Samozřejmě, když vezmeme v úvahu, že se slovy Aristaea je třeba zacházet s největší opatrností, dalo by se v tomto případě pochybovat, kdybychom si nebyli vědomi dalších literárních pokusů tohoto krále.
Za Ptolemaia III. Euergeta podnikli Egypťané úspěšnou cestu do Sýrie, odkud se vraceli s bohatou těžbou zlata a zajali mnoho idolů. Mramorový pomník v Aduli plně potvrzuje biblická data a říká, že Ptolemaios odvezl ze Sýrie 40 tisíc talentů stříbra a 2500 zlatých soch bohů, mezi nimiž kdysi odvezl Kambýses z Egypta. Tato událost byla důvodem k volání Ptolemaia III. Euergetes („štěstí“). Ptolemaios byl k Židům velmi laskavý. Podle Flavia po odchodu do Sýrie přinesl oběti v Jeruzalémě atd. Za jeho vlády se zvýšil počet Židů, kteří se usadili v Nomos Arsinoe (nyní El Faiyum ).
Chamtivost velekněze Oniáše II málem ohrozila celou Palestinu a nebezpečí se podařilo odvrátit pouze mladému Josefovi, synovci velekněze. Velmi zajímavý nápis z doby Ptolemaiovců, přivezený z Dolního Egypta, je uložen v berlínském muzeu. Nápis říká, že na příkaz „krále a královny“ (který byl poslední, nebylo stanoveno) byl v synagoze postaven tento stůl: To znamená, že synagoga má právo na azyl, a to zjevně sloužilo jako zvláštní rozlišení. Je třeba poznamenat, že král není jmenován bohem (θεός) z úcty k Židům. Je velmi pravděpodobné, že další nápis objevený v Dolním Egyptě pochází z doby Euergeta. Zní: "Tato synagoga byla postavena na počest krále Ptolemaia a královny Bereniky, jeho sestry a manželky a jejich dětí."
Ptolemaios IV. Filopátor vedl krvavé války s Antiochem Velikým , během kterých v roce 217 př. n. l. dosáhl skvělého vítězství u města Rafa . E. Dvě epizody této bitvy jsou také zmíněny ve III. knize Makabejských (I, 1-7): o pokusu jistého Dosithea zabít Ptolemaia IV. během spánku a o tom, jak jeho sestra Arsinoe inspirovala vojáky. před bitvou. Obě události hlásí také Polybius , a proto by měly být považovány za spolehlivé. Zbytek příběhu III. knihy Makabejských zřejmě není fikcí, až na některé detaily s jasnou tendencí autora ohlašovat velký zázrak. Ptolemaios IV. se po vítězství vrací domů a chce vstoupit do chrámu, ale neznámá síla ho převálcuje a poté se Ptolemaios IV. rozhodl vybít si hněv na alexandrijských Židech. Na jeho příkaz byli svázáni a vhozeni do cirkusové arény, kde byli vypuštěni královští sloni, ale ti se vrhli ke královské armádě. Židé si tuto spásu připomínali výročním svátkem. Tento svátek skutečně pozorovali alexandrijští Židé, mluví o něm i Flavius , ačkoli tuto událost odkazuje na vládu Ptolemaia Fiscona , aniž by ji spojoval s nějakým zázrakem.
Za Ptolemaia V. Epifana byl dlouhodobý spor o vlastnictví Coele-Sýrie a Palestiny vyřešen ve prospěch Sýrie. Antiochus Veliký naprosto porazil egyptské jednotky u Jordánu a jeruzalémská posádka Ptolemaia V. byla obléhána Židy, kteří pomstili pronásledování za vlády jeho otce.
Ptolemaios VI. Filometor byl poražen syrským králem Antiochem v roce 170 před naším letopočtem. E. Poražený Ptolemaios uprchl a obyvatelé Alexandrie povýšili na trůn jeho mladšího bratra , později známého jako Euergetes. Poté Antiochos změnil svou politiku a pokračoval ve vojenských operacích již pod záminkou ochrany práv Ptolemaia VII. a jen díky nátlaku Říma musel od svých výbojů upustit. V následném sporu o vlastnictví trůnu Sýrie se Ptolemaios aktivně účastnil, spolehl se na pomoc Židů pronásledovaných v Sýrii a poté se vzbouřili v Palestině pod vedením bratří Makabejských .
V roce 150 př.n.l. E. Ptolemaios provdal svou dceru Kleopatru za Alexandra Balase a v Ptolemaidě mu byl představen Jonathan Hasmonaeus , kterému byla udělena královská pocta. Druhé setkání Ptolemaia s Jonathanem se konalo v Jaffě. Egyptská strana byla zjevně svého času v Jeruzalémě silná, vděčná Ptolemaiovi za jeho postoj k Židům. Ptolemaios podle Flavia svěřil celou správu státu Židům a v čele armády stáli Židé Oniáš a Dositheus. Pod ním byl postaven Oniášův chrám, na jeho naléhání se Aristobulos ujal výkladu Mojžíšova Pentateuchu. Řecký doslov v knize Ester dokazuje, že tato kniha byla přivezena do Egypta ve 4. roce jeho vlády, protože se na ni vztahuje pasáž o Ptolemaiovi a jeho ženě Kleopatře. Zřejmě to znamená i nápis v Athribis. Graetz má sklon připisovat překlad Septuaginty vládě Ptolemaia, což však Freudenthal zpochybňuje. Nepochybně však za vlády Ptolemaia vznikla polemická literatura namířená proti Židům díky skvělému postavení, které v té době zaujímali.
Ptolemaios IX. Euergetes (aka Ptolemaios VII Fiscon), aby dosáhl na trůn, zlikvidoval Kleopatru, vdovu po Ptolemaiovi Filométorovi, v čele jehož armády stál Onias. Vzhledem k tomu, že pronásledování Židů bylo v tomto případě způsobeno čistě politickými důvody, není třeba se nad nimi dlouze zdržovat, tím spíše, že po uklidnění země se vše vrátilo do starých kolejí. Některé důkazy naznačují, že Ptolemaios IX byl přítel Židů. Sibylské knihy zjevně odkazují na Ptolemaia IX., mluvícího o sedmém egyptském králi z helénistické dynastie. Počínaje rokem 117 př.nl. e., trůn obsadila Kleopatra III spolu se svými syny Philometorem (Soter II, aka Lathyrus) a Ptolemaiem Alexandrem (117-81).
Ještě silněji za Seleukovců pokračovala helenizace Východu zahájená Alexandrem Makedonským, což pro Židy nezůstalo bez následků. Stejně jako ostatní diadochové i Seleukovci stavěli města v oblastech, které jim podléhaly. Některá řecká města v Palestině, jako: Abil, Gadara , Seleucia atd., byla s největší pravděpodobností založena v době prvních Seleukovců, ačkoliv Palestina byla tehdy ještě pod vládou Ptolemaiovců. Ve městech založených Seleukem I. v Malé Asii a Sýrii, hlavní město posledně jmenované Antiochii nevyjímaje, udělil Židům veškerá občanská práva, která si ponechali až do Josepha Flavia, který si však jen málo všímá zásluh Seleukos I. Podle Josepha dal Antiochus II . právo na občanství Židům na stejné úrovni jako Iónci, kteří žili ve městech Malé Asie. S šířením křesťanství bylo získání občanských práv Židy možné pouze v případech, kdy jejich počet ve městech byl tak významný, že tvořili samostatnou komunitu; pak aktem zvláštní královské milosti byla v právech zrovnoprávněna s řeckou obcí.
Již Seleukos I. pohlížel na Celesirii a Judeu jako na součást svého majetku, ale ještě se neodvážil je Ptolemaiovcům nakonec vzít. Pouze Antiochus III. Veliký (223-187) otevřeně prohlásil své nároky. Od roku 218 do roku 198 před naším letopočtem. E. Judea byla dějištěm válek mezi zástupci dvou dynastií. Antiochos byl poražen u Rafie v Judeji (218), ale poté zvítězil u Paneades v Jordánu (198), což mělo za následek připojení Judeje ke království Seleukovců, pod jehož nadvládou bylo až do roku 142 př. Kr. e., když se Simon Hasmoney stal jejím nezávislým princem. Mnozí preferovali klidnější a mírnější vládu Ptolemaiovců; v Jeruzalémě dlouhou dobu existovala ptolemaiovská strana, která pracovala v zájmu Tobiášů.
Politicky byli vládci Judeje podřízeni guvernérovi Coele-Sýrie. Josephus poukazuje na to, že Antiochus V. Eupator a Lysias byli první, kdo zasáhl do náboženského života Židů a rozhodl se sesadit velekněze (tedy Menelaa). Z toho vyplývá, že Seleukovci byli laskaví k Židům, kteří však v této době pod tíhou nadměrných daní chřadli. Určitý náznak těchto daní lze odvodit z falešného Antiochova výnosu o osvobození kněží, písařů (učenci) a chrámových zpěváků od placení daně z hlavy a některých dalších daní. Za vlády Seleuka IV . Filopátora (187-175) se Heliodor vloupal do jeruzalémského chrámu, aby ukradl poklady. Kromě velekněze Oniáše III . se pak zřejmě jisté moci těšil i jistý Šimon; upozornil krále na chrámové poklady.
Jason zaplatil Antiochovi IV. Epifanovi 360 talentů a dalších 80 talentů za používání hodnosti velekněze. Zdroje chválí Seleuka IV. za jeho úctu k chrámu a za to, že osobně platil náklady obětí. Naopak Antiochus IV. je známý svým nelidským zacházením se Židy, pohrdáním jejich chrámem a náboženstvím, což nakonec vedlo k osvobození Judeje z nadvlády Seleukovců.
Názor připisovaný Josephovi, že po smrti Antiocha VII. Sideta Seleukovci již Hyrkána I. netrápili, není zcela pravdivý, protože nepřestali deklarovat své nároky na Judeu. Antiochus IX. z Cyziku zaplavil Judeu svými jednotkami, ale poté musel nepřátelské akce proti Judeji opustit. Alexander Jannaeus byl poražen vojsky Demetrius III u Shechem během občanské války způsobené farizeji . Antiochus XII. Dionýsos prošel Judeou na tažení proti Arabům.
Seleukovci postupně degenerovali: tito bezzemští vládci nyní mohli odhalit svou bývalou vojenskou slávu pouze tehdy, když byli pozváni jako žoldnéřská armáda řeckými městy. Taková příležitost se naskytla ve válce proti Židům, která ohrožovala samotnou existenci řeckých měst. Občanská válka, která vypukla kolem roku 112 př. e. konečně vymazal dynastii Seleukovců.
Seleukovci jsou občas zmíněni v rabínské literatuře.