Já-koncept

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 31. května 2020; kontroly vyžadují 28 úprav .

„Já-koncept“ ( „Já-obraz“ , „ Já-obraz“ , anglicky one's self-concept , také: sebekonstrukce , sebeidentita nebo sebeperspektiva ) - systém představ jedince o sobě, vědomé, reflexní část osobnosti . Tyto sebeobrazy jsou víceméně vědomé a relativně stabilní.

Sebepojetí (neboli sebeobraz) je relativně stabilní, víceméně vědomá a verbální reprezentace člověka o sobě samém. Tento koncept je výsledkem poznávání a hodnocení sebe sama prostřednictvím jednotlivých obrazů sebe sama v široké škále skutečných a fantastických situací, stejně jako prostřednictvím názorů druhých lidí a vztahu k druhým. [1] .

Sebepojetí se mimo jiné vyznačuje přiměřeností či nedostatečností: člověk si o sobě může vytvořit takový obraz (a věřit v něj), který neodpovídá skutečnosti a vede ke konfliktům s ní; naopak adekvátní sebepojetí přispívá k úspěšnějšímu přizpůsobení se světu a druhým lidem [2] .

Termín

Pojem „já“ se ve vědeckém jazyce objevil na přelomu 19. – 20. století v souvislosti s představami o dvojí přirozenosti člověka jako poznávacího subjektu a poznávacího objektu. Americký psycholog William James (1842-1910) jako první navrhl myšlenku sebepojetí a významně přispěl k jejímu rozvoji. [3]

Koncepce „já“ se vyvinula v 50. letech 20. století v souladu s fenomenologickou , humanistickou psychologií , jejíž představitelé ( A. Maslow , K. Rogers ) se na rozdíl od behavioristů a freudovců snažili považovat integrální lidské „já“ za základní faktorem chování a rozvoje osobnosti [4] .

Nejslavnější myšlenky o konceptu „já“ vytvořeného Robertem Burnsem (založený na sebeúctě) a konceptu Carla Rogerse (založený na seberealizaci)

Často se tento termín používá jako synonymum pro „sebevědomí“, ale na rozdíl od druhého je pojem „já“ méně neutrální, včetně hodnotícího aspektu sebeuvědomění [5] .

Koncept „já“ v podstatě určuje nejen to, co jedinec je, ale také to, co si o sobě myslí, jak se dívá na svůj aktivní princip a možnosti rozvoje do budoucna [6] .

Problémy s definováním konceptu "Já"

Složitost problému při definování pojmu „já“ zdůrazňovalo mnoho výzkumníků. Jeho podstata spočívá v příliš obecné povaze toho, co definujeme jako „já“.

"I tak jednoduchý hmotný předmět, jako je sklo, může být definován různými způsoby v závislosti na praktickém nebo teoretickém kontextu. Ještě více to platí s ohledem na pojmy jako "osobnost", "vědomí" nebo "sebevědomí". Nejde ani tak o terminologickou laxnost humanitních věd, ale o to, že různí badatelé se zabývají různými aspekty problému osobnosti a lidského „já". Ale co je ve skutečnosti jeho tajemstvím? F. T. Michajlov je znepokojen otázkou, co je zdrojem lidských tvůrčích schopností, dialektiky tvůrce a stvořeného A. G. Spirkin se zajímá o „já“ jako nositele a zároveň prvek sebeuvědomění.D. I. Dubrovskij přibližuje „Já" jako centrální integrační a aktivační faktor subjektivní reality. Psychologové ( B. G. Ananiev , A. N. Leontiev , V. S. Merlin , V. V. Stolin , I. I. Chesnokova, E. V. Shorokhova a další) považují „já" buď za vnitřní jádro osobnosti, nebo jako jeho vědomý začátek, nebo jako sraženina individuálního sebeuvědomění Já, systém představ člověka o sobě samém. Výzkumný zájem neurofyziologů je zaměřen na identifikaci, kde, ve kterých částech mozku jsou lokalizovány regulační mechanismy psychiky, umožňující živé bytosti odlišit se od ostatních a zajistit kontinuitu její životní aktivity. Pro psychiatry se problém „já“ zaměřuje na vztah mezi vědomím a nevědomím, na mechanismy sebekontroly („síla „já“) atd. atd., “známý filozof a sociolog Igor Semenovich Kon se zamýšlí nad problémem „já“, svou senzační knihou „In Search of Yourself“ (str. 7) [7] .

U Burnse je pojem „já“ spojován se sebeúctou jako souborem postojů „k sobě“ a je souhrnem všech představ jedince o sobě samém. To podle jeho názoru vyplývá z přidělení popisné a hodnotící složky. Popisnou složku pojmu „já“ autor nazývá obrazem „já“ nebo obrazem „já“. Komponenta spojená s postojem k sobě samému nebo ke svým individuálním vlastnostem, sebeúctě nebo sebepřijetí. Píše, že „koncept „já“ určuje nejen to, čím jedinec je, ale také to, co si o sobě myslí, jak se dívá na svůj aktivní princip a možnosti rozvoje do budoucna. R. Burns při popisu mladistvého „já“-konceptu poukazuje na známý rozpor: na jedné straně se „já-koncept“ stává stabilnějším, na druhé straně „ ... prochází určitými změnami v důsledku řady Za prvé, fyziologické a psychologické změny spojené s pubertou nemohou ovlivnit vnímání svého vzhledu jedincem. Za druhé, rozvoj kognitivních a intelektuálních schopností vede ke komplikaci a diferenciaci konceptu "já", zejména k schopnost rozlišovat reálné a hypotetické možnosti Konečně za třetí, požadavky vycházející ze sociálního prostředí – rodičů, učitelů, vrstevníků – se mohou ukázat jako vzájemně protichůdné Změna rolí, potřeba činit důležitá rozhodnutí týkající se profese, hodnotové orientace, schopnost rozlišovat mezi reálnými a hypotetickými možnostmi. životní styl atd., může způsobit konflikt rolí a nejistotu postavení, což také zanechává jasný otisk na „konceptu „já“ v době dospívání. “ [8] .

V závislosti na původním problému a způsobech jeho dělení se tedy mění i význam pojmů a jejich nesčetných odvozenin.

Nashromážděný materiál o obsahu obrazu "Já" a jeho struktuře. Mnoho děl odhaluje věkové charakteristiky představ o obsahu svého „já“. Předmětem speciální psychologické studie byla otázka úrovní rozvoje obrazu „já“, jehož zvládnutí v různých věkových skupinách může znamenat nejen znalost svého „já“, ale i připravenost si jej uvědomit. Většina autorů navrhuje studovat změnu obsahu představ o sobě, tedy přechod od objektivních ukazatelů (fyzické vlastnosti) k subjektivním (osobní vlastnosti, představy, postoje).

Struktura konceptu "Já"

Předmětem sebepojetí a sebehodnocení jedince může být zejména jeho tělo, jeho schopnosti, jeho sociální vztahy a mnoho dalších osobních projevů [9] . Podle Jamese obsahuje „globální já“ (osobnost) dva aspekty: empirický objekt (Já), poznávaný subjektivním hodnotícím vědomím (Já). Já jako objekt se skládá ze čtyř aspektů: duchovní já, hmotné já, sociální já a tělesné já, které tvoří pro každého člověka jedinečný obraz nebo soubor představ o sobě jako osobě. [3] Na základě „já“-konceptu jedinec buduje interakci s ostatními lidmi a se sebou samým.

Tradičně se rozlišují kognitivní , hodnotící a behaviorální složky konceptu "já". Kognitivní složka jsou představy jedince o sobě samém, soubor vlastností, o kterých si myslí, že je má. Hodnotící – takto jedinec hodnotí tyto vlastnosti, jaký k nim má vztah. Behaviorální je to, jak člověk skutečně jedná [9] .

Kognitivní

Obvykle člověk věří, že má určité vlastnosti. Tyto vlastnosti nelze odvodit ani zredukovat na jeden aktuální okamžik jeho života – pokud člověk věří, že je „silný“, neznamená to, že aktuálně zvedá činky. Navíc ve skutečnosti tato osoba objektivně nemusí být silná. Nebo možná. Soubor přesvědčení o sobě samém je kognitivní složkou konceptu „já“.

Tato přesvědčení mohou mít pro jednotlivce různý význam . Může se například domnívat, že je především statečný a silný až do desátého místa. Tato hierarchie není pevná a může se měnit v závislosti na kontextu nebo v průběhu času. Kombinace a významnost vlastností v té či oné době do značné míry určují postoje jedince, jeho očekávání o sobě [9] .

Spolu s dalšími věcmi je kognitivní složka „já“-konceptu zastoupena v mysli jedince v podobě sociálních rolí a statusů.

Hodnocení

Jedinec nejen věří, že má určité vlastnosti, ale také je určitým způsobem hodnotí, vztahuje se k nim. Může a nemusí se mu líbit, že je například silný. Důležitou roli při vytváření tohoto hodnocení hraje:

Podle amerického spisovatele Roberta Greena si člověk vytváří svůj vlastní vnitřní obraz, který potvrzuje důležitost jedince zevnitř. Při vytváření tohoto obrazu sebe sama mají lidé tendenci zdůrazňovat své pozitivní vlastnosti a odstraňovat nedostatky a ospravedlňovat je. Toto vnitřní „já“ podle Greena hraje důležitou roli při udržování sebeúcty jedince [10] .

Behaviorální

Za koho se člověk považuje, nemůže ignorovat, jak se vlastně chová, co se mu vlastně daří. Tato „objektivní“ část je behaviorální složkou konceptu „Já“ [9] .

Většina moderních vědců zabývajících se osobnostními problémy dochází k závěru, že nejproduktivnější při studiu obrazu Já je přejít od metafor ke sférám a vlastnostem psychiky, které „fungují“ pro obraz „Já“. Stejně jako vektory určují určité obecné zatížení a směr centrální konstrukce, která se často nazývá „ já “.

Jiné přístupy ke struktuře „já“-konceptu („já“-obraz)

T. Yu Kaminskaya rozlišuje dva přístupy k rozvoji problému struktury obrazu „já“. V prvním přístupu není motivační složka ve struktuře obrazu „já“ vyčleněna, nebo jsou vyčleněny pouze její vedlejší složky. S. Stein tedy definuje koncept "Já" - "systém reprezentací obrazů a hodnocení, který existuje v mysli jednotlivce a vztahuje se k samotnému subjektu." L. A. Wenger mluví o obrazu „já“ jako o souboru zobecněných smysluplných a hodnotících reprezentací.

Druhým přístupem je rozpoznání vlivu motivační složky (spojení obrazu „já“ a chování) na rozvoj obrazu „já“. Jinými slovy, vytvářejí se předpoklady pro zařazení motivační složky do struktury obrazu „já“.

Nejběžnější je představa struktury obrazu „já“ jako jednoty kognitivní (obraz vlastních kvalit, schopností, vzhledu atd.), emocionální (sebeúcta, sebeponížení atd.). ) a hodnotící-volní (touha zvýšit sebeúctu, získat respekt a další) složky (A. V. Petrovskij, M. G. Yaroshevsky).

G. E. Zalessky rozlišuje dvě složky obrazu „já“ – motivační a kognitivní. V souvislosti se studiem věkově podmíněných rysů vývoje obrazu „já“ je zvláštní pozornost věnována objasnění otázky, jak dochází ke vzniku každé ze složek, když dvě složky obrazu „já“ začít interagovat.

Kognitivní blok obrazu „já“ odráží smysluplné představy o sobě samém. Takové chápání kognitivního bloku obrazu „já“ se blíží chápání obrazu „já“ jinými výzkumníky. Ale v tomto bloku jsou přidány jak hodnotící (sebehodnocení), tak cílové (úroveň nároků, systém zákazů a odměn) složky. Motivační blok je zodpovědný za funkční význam těchto vlastností, tedy zda tyto vlastnosti fungují jako kritéria při volbě motivů, cílů a jednání. A pokud ano, pak zda vlastnosti plní funkci hereckých nebo významotvorných motivů.

Měření konceptu "Já"

Literatura představuje rozmanitý soubor technik pro studium konceptu „já“ (obrazu „já“) nebo jeho složek.

Příklady různých dotazníků :

Metodika pro studium sebevztahu (MIS) byla vyvinuta R. S. Panteleevem (1989) a obsahuje 9 škál:

Metodiku diagnostiky sociálně-psychologické adaptace vypracovali K. Rogers a R. Diamond (1954). Metodika byla testována a standardizována na různých vzorcích studentů ruských škol a univerzit . Na ruskojazyčné ukázce upravené A. K. Osnitským. Škála jako měřící nástroj odhalila vysokou diferenciační schopnost při diagnostice rysů sebeobrazu, jejich restrukturalizaci v kritických obdobích vývoje souvisejících s věkem a v kritických situacích, které vybízejí jedince k přehodnocení sebe sama a svých schopností, přijetí nebo odmítnutí sebe sama. , jiné, emocionální pohodlí nebo nepohodlí, vnitřní nebo vnější kontrola, dominance nebo odpovědnost, vyhýbání se řešení problémů.

I. S. Kon nastoluje otázku, zda jedinec dokáže sám sebe adekvátně vnímat a hodnotit, v souvislosti s problémem vztahu hlavních funkcí sebeuvědomění – regulačně-organizační a ego-ochranné. Aby subjekt mohl úspěšně řídit své chování, musí mít dostatečné informace jak o prostředí, tak o stavech a vlastnostech své osobnosti. Naopak Ego-ochranná funkce je zaměřena především na udržení sebeúcty a stability sebeobrazu i za cenu zkreslení informací. V závislosti na tom může stejný subjekt poskytnout adekvátní i falešné sebehodnocení . Nízké sebevědomí neurotika  je motivem a zároveň sebeospravedlněním k opuštění činnosti, sebekritika kreativního člověka je podnětem k sebezdokonalování a překonávání nových hranic.

Projektivní techniky

Téměř všechny projektivní metody jsou zaměřeny na studium osobní sféry v jejích různých aspektech - úroveň nároků , míra sebepřijetí, připoutanost k blízkým, konflikt atd. Myšlenka, že druh „autoportrétu“ může být viděný v kresbě nebo příběhu je základem testů " Kresba muže " (K. Makhover), "Dům - strom - člověk" (Goodenough - Harris), Tematický apercepční test ( G. Murray ), Psychogeometrický test (Dellinger), Charakter apercepční test (Nagibina-Afanasyeva) a další.

Typy a klasifikace konceptu "Já" (obraz "Já")

„Já“-obraz (obraz „já“, „já“-koncept) je druh globální sebeúcty. Obraz "já" může být adekvátní a neadekvátní, skutečný a ideální , strukturovaný a rozpadlý atd.

Téměř každý z obrazů „já“ má ve svém původu složitou, nejednoznačnou strukturu.

V. V. Stolín poznamenává, že analýza konečných produktů sebeuvědomění , které jsou vyjádřeny ve struktuře představ o sobě, "" já "-obraz" nebo "" já "-koncept" se provádí buď jako hledání typy a klasifikace "I" obrázků, nebo jako hledání "dimenzí" (tedy smysluplných parametrů) tohoto obrázku. Nejznámějším rozdílem mezi obrazy „já“ je rozlišení mezi „já“ skutečného“ a „já“ ideálu“ , které je tak či onak již přítomno v dílech W. Jamese. , Z. Freud , K. Levin , K. Rogers a mnoho dalších, stejně jako rozdíl mezi „materiálním já“ a „sociálním já“ W. Jamesem . S. Samuel identifikuje čtyři „dimenze“ konceptu „já“: tělesný obraz, „sociální“ já“, kognitivní „já“ a sebeúctu.

Podrobnější klasifikaci snímků navrhl M. Rosenberg:

Převzetí obrazu "I"

Rozpoznání a přijetí všech aspektů svého „já“ na rozdíl od „podmíněného sebepřijetí“ zajišťuje integraci „já“-konceptu, potvrzuje „já“ jako měřítko sebe sama a své pozice v životním prostoru. „Já“-koncept („Já“-obraz) je semínko, které nese jak zárodek, tak jeho potenciál pro růst a vývoj. Soudržnost práce všech struktur, jejich harmonická souhra je nezbytnou podmínkou pro psychickou pohodu.

V. Rotenberg ve své knize „Já-obraz a chování“ uvádí příklady vnímání obrazu „já“ v hypnóze: „ Když bylo jednomu subjektu naznačeno, že je Paul Morphy  , skvělý americký šachista, a nabídlo mu, že bude hrát šachy , jeho první reakcí byl obrovský honorář - milion dolarů. Byl mu podán balíček prázdného papíru s oznámením, že se jedná o požadovaný milion, a v tu chvíli byl na encefalografu zaznamenán silný výbuch elektrické aktivity kůže, což značilo výrazný emocionální reakce. Mimochodem, sám Michail Tal si s tímto subjektem hrál a také s ním hrál hru ve svém obvyklém stavu, mimo hypnózu. Fotografie ukazovaly, jak sebevědomě se subjekt během hry choval, zatímco se považoval za Paula Morphyho , kterému jméno Tal nic neříkalo a jak nesměle se přitiskl do křesla, subjekt není v hypnóze, protože má dobrou představu o tom, s kým si hraje. Tal mimochodem přiznal, že ačkoliv subjekt hrál " v obraze“, samozřejmě ne na úrovni Morphyho, ale přece To je asi o dva stupně vyšší než bez hypnózy. O několik měsíců později na otázku novináře: „Kterou hru si v poslední době pamatuješ víc než ostatní?“, Tal odpověděl: „Setkání s Morphym“ a ohromenému reportérovi vysvětlil, že zatím nemá žádné halucinace .

Je to tedy návrh holistického obrazu, který umožňuje odhalit jedinečné možnosti v hypnóze, o kterých člověk sám neví. Tyto možnosti jsou samozřejmě přesně odhaleny a nejsou zavedeny stavem hypnózy“ [11] .

Psychologické konflikty se stávají jakousi zkouškou kvality na cestě k osobnímu růstu a seberealizaci, kdy je interakce přerušena, „rozštěpena“, dialog obrazů „já“, z nichž každý je nezbytnou součástí „ Já“-koncept se snaží „prohlásit sám o sobě“, „mluvit“, „být slyšen“, ale není považován za svůj, je odmítán nebo defenzivně transformován.

Složitost a nepředvídatelnost sebeobrazu ztěžuje jeho studium. Někdy má učitel co do činění se žákem, jehož různé části a složky obrazu „já“ jsou „rozmazané“, nesouvisející spolu. Důsledkem psychologické nediferenciace a závislosti, které představují hlavní systémotvornou vlastnost „hraničního sebeuvědomění“, jsou jeho tři vzájemně související charakteristiky:

  1. Vysoká míra zaujatosti obrazu „já“ a dostupnost jeho subjektivních zkreslení;
  2. Přílišná závislost na hodnocení významných druhých, stresová dostupnost a zranitelnost konceptu „já“ ve vztahu k emocionálně traumatické zkušenosti;
  3. „Úzkost“ a „plochost“ systému jednotlivých významů představujících obraz „já“.

“ Faktorem, který vytváří největší riziko destabilizace sebevztahu, je nízká míra diferenciace konceptu „já“ a v důsledku toho nedostatečná autonomie kognitivních a afektivních procesů, které zvyšují stresovou dostupnost celého integrovaného systému. ,“ říká Sokolová, E. T. [12]

Ve struktuře osobnosti se rozlišuje zejména psychická složka, zodpovědná za celistvost psychiky. To je jakési jádro – já.

Já  je „těžištěm“. Systém je vyvážený, když já (jako slunce) osvětluje, zahřívá a dodává energii všem ostatním složkám osobnosti.

Kniha "Psychologické typy" od Carla Junga absorbovala úvahy o mnoha filozofických kognitivních problémech.

Zvýrazňuje různé aspekty vědomí, možná nastavení světonázoru, přičemž lidské vědomí je posuzováno z tzv. klinického hlediska... Ve své knize jsem tvrdil, že každý způsob myšlení je dán určitým psychologickým typem a že každý úhel pohledu je určitým způsobem relativní. Zároveň vyvstala otázka o jednotě nutné ke kompenzaci této rozmanitosti. Jinými slovy, dostal jsem se k taoismu ... Tehdy se mé myšlenky a výzkum začaly sbližovat k určitému ústřednímu konceptu – myšlence soběstačnosti, soběstačnosti.

— Carl Jung . Vzpomínky, sny, úvahy. Původ mých spisů.

K. Jung považoval „já“ za primární obraz, archetyp – komplex, který existuje v kolektivním nevědomí. Já je archetypem celistvosti, symbolem plnosti lidského potenciálu a jednoty jednotlivce.

I. S. Kon , odhalující koncept „já“ jako aktivně tvořivý integrační princip, který umožňuje jedinci nejen si uvědomovat sám sebe, ale také vědomě řídit a regulovat svou činnost, upozorňuje na dualitu tohoto konceptu, vědomí sebe sama obsahuje dvojité "já":

  1. „Já“ jako předmět myšlení, reflektivní „já“ – aktivní, jednající, subjektivní, existenciální „já“ či „ego“;
  2. "Já" jako předmět vnímání a vnitřního cítění - objektivní, reflektivní, fenomenální, kategorické "já" nebo obraz "já", "pojem "já", ""já"-koncept".

Je běžné, že člověk má a buduje nejen teorii sebe sama, jakou je dnes ve skutečnosti, ale také teorii ideálního „já“ , jakým chce člověk být v budoucnosti. Předpokládá se, že přítomnost takového konceptu ideálního „já“ nebo budoucího „já“ je nejdůležitějším motivačním faktorem, který povzbuzuje člověka, aby podnikl kroky zaměřené na seberozvoj, seberealizaci, sebeaktualizaci. , hledání skutečného života. Seberealizace se projevuje ve výstavbě a úpravě, restrukturalizaci „konceptu“ já “, včetně „ideálního“ já “, obrazů světa a životního plánu, uvědomění si výsledků předchozích činností (formování konceptu minulosti).

Karen Horneyová odděluje skutečné nebo empirické já od idealizovaného já na jedné straně a skutečné já na straně druhé. Vlastní „já“ je všezahrnující pojem pro vše, čím člověk v daném čase je: pro jeho tělo i duši, zdraví a neurotismus. Skutečné „já“ je to, co subjekt míní, když říká, že chce poznat sám sebe, to znamená, že chce vědět, čím je. Idealizované já je to, čím je subjekt ve své iracionální představivosti, nebo čím by měl být podle diktátu neurotické pýchy. Skutečné „já“ je „původní“ síla, působící ve směru individuálního růstu a seberealizace, s níž může subjekt opět dosáhnout plného ztotožnění, když je zbaven neurózy. Skutečné „já“ je to, na co subjekt odkazuje, když říká, že chce najít sám sebe. Skutečné „já“ pro neurotiky je možné „já“, na rozdíl od idealizovaného „já“ – kterého je nemožné dosáhnout.

"Já"-koncept a psychologický typ

Některé metody určování psychologického typu jsou založeny na tom, že si člověk vybírá svůj typ jako preferovaný, tedy zvýrazní jeho nejatraktivnější rysy.

Existují metody, při kterých člověk podává obraz sebe sama a obraz svého milovaného, ​​čímž zdůrazňuje své vlastní vlastnosti, které ho odlišují od ostatních. Například metoda Timothyho Learyho pro diagnostiku mezilidských vztahů ( Learyho test ). Technika je určena ke studiu představ subjektu o sobě samém a jeho ideálním „já“, stejně jako ke studiu vztahů v malých skupinách. Pomocí této techniky se odhaluje převažující typ postoje k lidem v sebeúctě a vzájemném hodnocení.

Vývoj obrazu "Já"

Navzdory stabilitě není obraz „Já“ statická, ale dynamická formace. Utváření obrazu „já“ je ovlivněno celou řadou faktorů, z nichž důležité jsou především kontakty s „významnými druhými“, v podstatě určující představy o sobě samém. Představy jednotlivce o sobě samém se mu zpravidla zdají přesvědčivé, bez ohledu na to, zda jsou založeny na objektivním poznání nebo subjektivním názoru. Objektem vnímání člověka může být zejména jeho tělo, jeho schopnosti, jeho sociální vztahy a mnoho dalších osobních projevů. „Já“-identita – „já“-obraz při srovnávání se s ostatními a určování svého místa v sociální struktuře. „ Lidské „já“ existuje jen díky neustálému dialogu s ostatními “ ( J. S. Kohn ). Utváření adekvátního „já“-konceptu, stejně jako sebeuvědomění obecně, je důležitou podmínkou pro výchovu uvědomělého člena společnosti [13] .

Děti zpočátku nerozlišují mezi sebou a okolním světem. S růstem se začíná vyvíjet tělesné „já“, s jehož uvědoměním přichází pochopení neidentity vnitřního a vnějšího světa. Později se malé děti začínají srovnávat se svými rodiči, vrstevníky a příbuznými a nacházejí určité rozdíly. Do středního dětství se jejich znalosti o sobě samých rozšíří natolik, že již zahrnují celý systém hodnocení jejich vlastních kvalit.

V dospívání a dospívání se sebevědomí stává abstraktnějším a adolescenti se zajímají o to, jak je vnímají ostatní. Najít sám sebe, posbírat vlastní identitu z mozaiky vědomostí o sobě samém se stává prvořadým úkolem pro chlapce a dívky. Právě v tomto období jejich intelekt dosahuje úrovně rozvoje, která jim umožňuje přemýšlet o tom, jaký je svět kolem nich a jaký by měl být [14] .

Dá se říci, že to, co je vlastní konceptu „já“, je to, co se teenager snaží rozvíjet. Například u fyzicky nemocného dítěte je koncept „já“ stanoven – zdravé. Takové dítě se bude snažit fyzicky vytáhnout. Je-li míra nároků vysoká a vlastní schopnosti jsou vnímány jako nedostatečné, může dojít k neurotismu (dotykovosti, tvrdohlavosti) [15] .

Během celého dospělého období života se koncept "já" člověka současně snaží zachovat kontinuitu a prochází změnami. Důležité životní události: změna zaměstnání, svatba, narození dětí a vnoučat, rozvod, ztráta zaměstnání, válka, osobní tragédie – nutí nás přehodnotit postoj k sobě samým [14] .

Bylo zjištěno, že dynamika změny „já“-koncepce člověka začíná změnou postoje k sobě samému a vnějšímu světu, která slouží jako impuls pro posun všech vzájemně závislých složek víceúrovňového systému. S růstem rozporů ve struktuře obrazu „já“ dochází k narušení stability, mizí vnitřní konzistence prvků modelu konceptu „já“, dochází k „ztrácení sebe sama“ a vzniká psychické napětí. Proces změny, který jde buď cestou zjednodušování, nebo cestou komplikování obsahu pojmu „já“, končí transformací celé jeho struktury.

Kromě změn ve všech na sobě závislých složkách víceúrovňového systému po cestě zjednodušování, případně po cestě zkomplikování obsahu pojmu „já“, které vyvrcholily proměnou celé jeho struktury v dospělosti, se starší nepracující důchodci kteří se zajímají o své ego, začínají postupně jako miminka nerozlišovat mezi sebou a okolním světem. Při absenci vyslovených nemocí je možný zánik vlastního tělesného „já“ za současného nepochopení identity vnitřního a vnějšího světa. Někdy se staří lidé nadále srovnávají se svými rodiči, kolegy, vrstevníky a příbuznými a vykládají si určité rozdíly ve svůj prospěch. V důsledku toho se jejich znalosti o sobě samých mění natolik, že jakákoli logika a/nebo celý systém hodnocení jejich vlastních kvalit slouží pouze k potvrzení jejich vlastních přesvědčení. Podrobné a úplné studie tohoto druhu nebyly provedeny.

Faktory ovlivňující koncept "Já"

Všichni badatelé si všímají složitosti a nejednoznačnosti utváření a vývoje obrazu „já“. Obraz „já“ je systémový, vícesložkový a víceúrovňový útvar lidské psychiky. Všechny součásti tohoto systému mají nespočet stupňů volnosti, což komplikuje možnost vědeckého přístupu při diagnostice a předpovídání vzniku „já“-obrazu. Body růstu a rozvoje osobnosti na cestě seberealizace se zjevně shodují s takovými lidskými realitami, jako je sebevědomí, seberealizace, ideální „já“ a touha člověka hledat harmonický soulad těchto realit. v jeho obrazu „já“.

Gergen (1971) poznamenává následující faktory související s hodnocením druhých, které ovlivňují sebeobraz jednotlivce:

  1. Konzistence externího hodnocení a konceptu "já".
  2. Význam názorů ovlivněných hodnocením.
  3. Důvěřujte odborníkovi. Čím větší je důvěryhodnost posuzovatele, tím větší je jeho vliv (Bergin, 1962).
  4. Počet opakování. Čím větší je počet opakování daného hodnocení, tím větší je pravděpodobnost jeho přijetí.
  5. Způsob hodnocení. Přijetí nebo ignorování externího hodnocení závisí na tom, zda je pozitivní nebo negativní.

Na základě toho bude externí hodnocení hrozbou pro koncept „já“ v případech, kdy:

Reflexivní já je jakési kognitivní schéma, které je základem implicitní teorie osobnosti, v jejímž světle jedinec strukturuje své sociální vnímání a představy o druhých lidech. V psychologické uspořádanosti subjektivní reprezentace sebe sama a svých dispozic hrají vedoucí roli vyšší dispoziční útvary - zejména systém hodnotových orientací.

G. E. Zalessky identifikuje následující fáze utváření osobních významů:

  1. smysl funguje jako standard pro posouzení situace, výběr systému orientačních prostředků;
  2. provádí se činnost stanovování cílů, volba cílů, motivů, začíná se ve větší míře realizovat osobní význam volby;
  3. různé "složky" "já" začnou fungovat jako jeden mechanismus, vytvoří se systém. Volba motivů se uskutečňuje prostřednictvím přesvědčení a pohledu na svět ( L. I. Bozhovich );
  4. význam jde do „po-vědomé úrovně“ ( A. N. Leontiev ), působí jako postoj. Všimněte si, že význam nelze vyčlenit bez jednání – význam, jednání a motiv se tvoří současně. Motiv ovlivňuje výběr cílů. Sebeúcta určuje proces hledání prostředků k jejich dosažení [16] .

Poznámky

  1. ↑ Člověk a společnost / ed. L. N. Bogolyubová, A. Yu. Lazebniková.
  2. ↑ Maralov, 2004 , § 2. Struktura sebevědomí / Kapitola 2. Sebepoznání jako strukturální složka lidského sebevědomí / Oddíl 1. Psychologie sebepoznání / Část I. Teoretické základy sebepoznání a seberozvoj.
  3. ↑ 1 2 James, William. Principy psychologie. Kapitola X. Vědomí I  / přel. V. G. Nikolaeva // Osobnost. Kultura. Společnost. - 2018. - T. XX, vydání. 1–2, #97–98. — s. 24–48.
  4. ↑ Velký psychologický slovník  (nepřístupný odkaz) / Comp. Meshcheryakov B. , Zinchenko V.  - Olma-press, 2004 ..
  5. ↑ Pojem sebepojetí .
  6. ↑ Jedna z definic, které uvedl anglický psycholog Robert Burns.
  7. ↑ Kon, Igor Semjonovič . Při hledání sebe sama. Osobnost a její sebeuvědomění. - Politizdat, 1984. - S. 7.
  8. ↑ Burns, Robert B. Sebepojetí a vzdělávání. - M., 1989. - S. 169.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Burns R. B. Co je to sebepojetí // Burns R. B. Rozvoj sebepojetí a vzdělávání: per. z angličtiny. - M .: Progress, 1986. - S. 30-66.
  10. ↑ Zelená, 2021 , str. 70-71.
  11. ↑ Rotenberg, Vadim Semjonovič . "Já-obraz" a chování. - Jeruzalém: Manachim, 2000.
  12. ↑ Sokolová, Elena Teodorovna . Sebeuvědomění a sebeúcta v osobnostních anomáliích. - Moskevská univerzita, 1989. - ISBN 5-211-00231-8 .
  13. ↑ Svět psychologie - Já-koncept
  14. ↑ 1 2 Craig G. Vývoj sebepojetí .
  15. ↑ "Já" - pojmy a charakter .
  16. ↑ Zalessky, Georgij Evgenievich ; Redkina EB Psychodiagnostika přesvědčení a orientace osobnosti. - Moskevská státní univerzita, 1996.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích