Aaron ben Elia

Aaron ben Elia
obsazení teolog , rabín
Datum narození kolem roku 1328 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 1369 [1] [2] [3] […]
Místo smrti
Země

Aaron ben Eliáš (nebo Aaron ben Eliáš mladší , nebo Aaron ben Eliáš pozdější , nebo Aaron ben Eliáš z Nikomedie ; nar. 1369) je karaitský teolog .

Životopis

Aaron ben Eliáš se narodil v první polovině 14. století. Aby se odlišil od jiného karaitského teologa, Aarona ben Josepha staršího , byl nazýván Aaronem mladším nebo později; žil v Nikomedii , v Malé Asii (odtud jeho přezdívka), ale poslední roky života strávil v Konstantinopoli  - centru tehdejší karaitské vědy [4] [5] .

O jeho soukromém životě se ví jen málo. V karaismu zaujímá Aaron ben Eliáš téměř stejné místo jako Maimonides v rabínském judaismu . Zdá se, že Haron ben Elijah si ve skutečnosti dal za svůj životní úkol konkurovat slavnému káhirskému mudrci Mojžíšovi Maimonidesovi a zároveň bránit doktríny svého náboženství před útoky toho druhého. Za tímto účelem pilně studoval filozofickou literaturu muslimů a Židů a seznamoval se jak s rabínským písmem, tak s díly svých karaitských předchůdců [5] [6] .

Aaron ben Elijah, který vzal „ více Nebuchim “ jako model Maimonidů a napodobil jej plánem a stylem, napsal své filozofické dílo „ Etz Chaim “ („ Strom života “), které dokončil v roce 1346 [5] .

V roce 1354, když už byl v Konstantinopoli , napsal knihu „ Gan Eden “ („ Edenská zahrada “) o biblických přikázáních a nakonec v roce 1362 „ Keter Torah “ („ Koruna zákona “), rozsáhlý komentář. na Pentateuchu [5] [7 ] .

Aaron ben Eliáš nebyl v úsudku tak nezávislý jako Maimonides, kterého si velmi vážil; byl pouze dobrým kompilátorem a spíše eklektikem než nezávislým myslitelem. Podařilo se mu však vrátit Karaitům část jejich literární slávy , která se začala vytrácet od dob Gaon Saadia , kteří proti nim začali systematicky bojovat. Stejně jako Aaron starší přispěl k oživení karaitské teologie; ale tato zásluha nebyla oceněna Heinrichem Graetzem [5] [8] .

Nelze popřít, že Haron ben Elijah, napodobující Maimonida, jeho dílo tu a tam kritizoval. Autor „ Více Nebuchim “ (I, 17) nesouhlasí s Motazility v otázce jejich systému Kalama (racionalismus). Za účelem sladění zjevení s filozofií, zejména v otázce stvoření světa, spojili Motazilité atomismus s Aristotelovými teoriemi , zatímco Maimonides na rozdíl od Aristotela hájí dogma o stvoření pomocí vlastních důkazů. Aaron ben Elijah se zase staví proti aristotelismu a stejně jako ostatní karaitští teologové je přívržencem liberálního motazilitského systému . V souladu s tím hned na začátku své knihy „ Etz Chaim “ prohlašuje, že teologie Kalam je přirozené náboženství, ke kterému Abraham dospěl reflexí a které je systematizováno Mojžíšovým zákonem ; Řecká filozofie , přijatá křesťanstvím , které je nepřátelské k judaismu, je cizí, cizí produkt a škodí vývoji Tóry v její čisté podobě. Dále uvádí, že předmětem jeho knihy bude restaurování a přehlednější expozice Kalama [9] [5] .

Ze 114 kapitol, které tato kniha obsahuje, je prvních 15 věnováno otázce a důkazům o existenci Boha , Jeho nehmotnosti a stvoření světa. V dalších 47 kapitolách Aaron ben Eliáš vysvětluje biblické antropomorfní výrazy jako obrazné obrazy božské tvořivosti a božské síly a zároveň často doslovně nebo ve zkrácené formě opakuje slova Maimonida, ačkoli sám tvrdí, že se Maimonides v tomto ohledu držel k názorům Yehudy Gadassiho , kompozice, jejíž Eshkol ha-Kofer se objevil o 29 let dříve než Maimonidesova Yad ha-Khazaka . V Haron, stejně jako v Maimonides, Ezechielova biblická teofanie symbolizuje fyzické síly, stejně jako Tabernacle se svými symboly [10] . Při dokazování jednoty Boha v následujících kapitolách autor namítá Maimonida a Gadassiho, kteří odmítají téměř všechny atributy Božství, kromě negativních [11] [5] .

Áron ben Eliáš odhaluje moc, vševědoucnost, vůli a bytí jako pozitivní atributy, které jsou neoddělitelné od Jeho existence, a proto nijak nezasahují do konceptu Jeho jednoty. Poté přistoupí k úvahám o obecných jménech Boha, označujících Jeho činnosti, na rozdíl od Jeho specifického jména „ Jahve “ nebo Tetragrammatonu, které označuje samotné bytí za podstatu Božství. Kapitoly 78-95 pojednávají o božské Prozřetelnosti v jejím vztahu ke zlu ve čtyřech formách: fyzické a duševní, mravní a nemorální. Předchozí karaitští filozofové, jako Joseph al-Basir (Garoe) a Yeshua, opírající se o názory Aristotela, sdílené Maimonidesem, tvrdili, že zlo je vadou vlastní pouze hmotě, a proto jej nelze přičítat Bohu , ledaže – a to dokonale dokazuje Áron ben Eliáš a jeho předchůdci – pokud to Bůh sesílá lidem jako prostředek k mravní nápravě [12] [5] .

Zatímco Maimonides uznává zvláštní božskou Prozřetelnost pouze pro člověka, popírá ji pro nerozumné bytosti, Aaron ben Elijah rozšiřuje božskou Prozřetelnost na všechna stvoření a připouští, podle karaitské teologie, že Boží vševědoucnost zahrnuje lásku ke všemu, co existuje. Stejně jako Maimonides nepovažuje za vůdčí princip božské tvořivosti Boží moudrost, ale Jeho spravedlnost. Aaron ben Elijah prosazuje nadřazenost morální síly nad intelektuální a zaujímá vyšší úhel pohledu na utrpení spravedlivých než Maimonides a někteří karaitští předchůdci teologa, kteří pojednávají o „ temur “ (zákon odplaty). pro utrpení, přesahující do světa zvířat ); s odkazem na osud Abrahama a Joba považuje laskavost za božský princip, který je základem zkoušek seslaných na člověka pro jeho duchovní dobro. Člověk je omezený v chápání účelů světa, ale musí se spokojit s myšlenkou, že sám dosahuje nejvyššího konečného cíle jako služebník Boží [5] [13] .

Od 95. kapitoly do konce kniha Árona ben Eliho pojednává o zjevení a zákonu, dokonalosti duše, její nesmrtelnosti a budoucí blaženosti. Oba stromy v ráji , Strom života a Strom poznání , Aaron považuje za symboly vyšších a nižších vlastností lidské přirozenosti; po pádu to vyžadovalo zavedení řady Božích přikázání, až se nakonec zákon stal prostředkem pro úplnou regeneraci dualistické podstaty člověka. Poté autor přistupuje k analýze podstaty proroctví obecně a zejména k nejvyššímu stupni jeho vývoje, vyjádřenému v osobě Mojžíše , a odtud k analýze samotného zákona a různých předpisů daných s cílem zlepšit jak jednotlivce, tak celé lidské pokolení. Mojžíšův zákon byl zamýšlen a dán všem národům a nemůže být nikdy měněn nebo doplněn nebo (jak to vyžadují rabíni) doplněn ústním zákonem [5] [14] .

Argumenty Αarona ben Eliáše o nesmrtelnosti duše se ostře liší od úvah na toto téma Maimonida a všech Aristotelových následovníků, neboť Aaron je zakládá především na mravním principu, který vyžaduje odplatu a odplatu. Ale ve výsledku je jeho eschatologie , která je napůl racionalistická a napůl mystická, pestrou směsí různých pohledů. Kniha Áronova končí výzvou k pokání [5] .

Ve své skvělé práci o přikázáních, nazvané „ Gan Eden “ a sestávající z 25 oddílů a 194 kapitol, Aaron ben Eliáš používá racionalistický systém podobný tomu, který sledoval Maimonides ve svém More Nebuchim . V této knize začíná stejným bodem, o kterém hovořil již v Etz Chaim , totiž že vštěpování víry v jednotu Boha, a zejména v Jeho vládu nad vesmírem, je hlavním cílem každého jednotlivého předpisu zákon; proto musíme hledat účel každého předpisu. Den sabatu je dán za účelem zakořenění víry v nejvyššího Stvořitele vesmíru, zatímco zbytek svátků je nastaven tak, aby působil proti vlivu pohanství a fatalismu . Dvě části této práce se objevily jako samostatné knihy: jedna se skládá z 5 částí a 22 kapitol o „ shekhit “ (zákony o porážce) a druhá („ Tzofnat Pa'an-eah “ – tajný učenec) obsahuje 8 kapitol o incestních manželstvích . . Celé dílo podává nejlepší a nejúplnější výklad karaitského systému výkladu Mojžíšova zákona a nestrannou kritiku názorů všech Áronových předchůdců. Díky této práci měl Aaron ben Elijah obrovský vliv na rozvoj karaismu [5] .

Třetí dílo Aharona ben Eliáše, Keter Torah , je modelováno podle komentáře Ibn Ezry k Pentateuchu. Obsahuje přehled filozofických a exegetických výkladů všech autorových předchůdců s jejich správným kritickým posouzením, což přispívá k úplnějšímu pochopení a pokrytí jeho výzkumu. Zvláštní pozornost si zaslouží předmluva, která nastiňuje hlavní rozdíly mezi rabinisty a karaity ve vztahu k biblické exegezi [5] .

Dílo „ Etz Chaim “, jehož rukopisy jsou v Leidenu, Mnichově, Vídni a Lipsku, vytiskl s rozsáhlým komentářem („ Nebo ha-Chaim “) Simcha Isaac z Lucky a s rejstříkem Kaleb Afendopulo v Evpatoria, v roce 1847. Předcházelo mu kritické vydání se stejným (ale neúplným) rejstříkem a s německými poznámkami Franze Delitzsche , které vyšlo v Lipsku v roce 1841. Kromě Lutského komentáře jsou v rukopise další dva komentáře: jeden je „ Derech Slula “ od Simchy Gakogen Gazaken a druhý je zkrácený „ Etz ha-Daat “ od Mosese Kalaie . Skladba „ Keter Torah “ existuje v edici Evpatoria (1866) a v rukopise v Bodleian Library v Oxfordu, Vídni a Lipsku. „ Gan Eden “ je k dispozici ve vydání Evpatoria z roku 1864, v ručně psané formě v Leidenu a Lipsku [5] .

Áron ben Eliáš zemřel v roce 1369 ve městě Konstantinopol [5] [15] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica  (anglicky) - Keter Publishing House , 1972. - S. 212.
  2. ↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library  (anglicky) - 2007.
  3. ↑ Aaron ben Eliah // opac.vatlib.it 
  4. ↑ Jost, Annalen , 1839, č. 11.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aaron ben Elijah mladší, Nicomedia // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  6. ↑ Posnanski . Karaitští literární oponenti Saadiah Gaon, str. 79-81.
  7. ↑ Aaron ben Eliya // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Fürst, Gesch . d. Karäert., II, 261-280.
  9. ↑ Hamburger v Jüd. Literatura vyd. Winter a Wünsche, II, 99-108.
  10. ↑ Viz Maase-Merkaba // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  11. ↑ Bernfeld . Daath Elohim, s. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
  12. ↑ Joseph ben Abraham ha-Kogen ha-Roe // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  13. ↑ Kohler, K. AARON BEN ELIJAH, MLADŠÍ, z Nicomedia Archivováno 3. října 2018 na Wayback Machine // Jewish Encyclopedia  .
  14. ↑ Neubauer . Aus der Petersb. Bibliothek, str. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jud. Literatur, ve 13. zprávě berlínského židovského semináře, 1895, s. 57-60.
  15. ↑ Hoiberg, Dale H. "Aaron ben Elijah". Encyklopedie Britannica. 1: A-ak Bayes (15. vyd.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie