Ázerbájdžánofobie ( Azerbaijani Azərbaycanofobiya ) je podmíněný termín, někdy používaný k označení etnického nepřátelství, strachu, nepřátelství nebo jiných negativních pocitů vůči Ázerbájdžáncům , Ázerbájdžánu [1] [2] .
Více či méně masivní protiázerbájdžánské projevy jsou zaznamenány v Rusku a Zakavkazsku ( Arménie a Gruzie ) a v každém z těchto států mají svá specifika.
V Rusku se podle autorů, kteří tento termín používají, Ázerbájdžanofobie, protínající se s tzv. kavkazskou fobií a islamofobií , soustřeďuje především do sociální a ekonomické sféry [3] [4] . Na státní úrovni se přitom na obou stranách vyvíjí úsilí o udržení a posílení politických a ekonomických vazeb, na kterých má zájem jak Rusko, tak Ázerbájdžán. [5]
V Zakavkazsku eskalovaly na konci 80. let dlouhodobé konflikty mezi Armény a Ázerbájdžánci, které vyústily v etnické čistky , deportace, zabíjení civilistů a krvavé boje. Vzájemná etnická nevraživost se až do září 2021 během „zamrzlého“ konfliktu projevovala na státní úrovni, v propagandistické rétorice a dokonce i v historickém výzkumu. Současně, pokud vedení Ázerbájdžánu předložilo a nadále rozvíjí koncept staleté „genocidy Ázerbájdžánců“ Armény, pak vedení a veřejné osobnosti Arménie obviňují ázerbájdžánské orgány ze státní armenofobie [6 ] [7][ upřesnit ] .
Objevení se Ázerbájdžanofobie v Rusku jako samostatné odrůdy xenofobie bylo zaznamenáno ve zprávě skupiny autorů „Rusko ve střední Asii a na Kavkaze: „centrum moci „postsovětského prostoru“, která byla zveřejněna v říjnu 2001 na webu „Trans-Caspian Project“:
Negativní postoj ruského obyvatelstva jako celku k Ázerbájdžáncům narůstá. Zde poznamenáváme, že Ázerbájdžánci zatím nejsou spojeni s islámem. V poslední době však existuje možnost kombinovat islamofobii s Ázerbájdžanofobií, která již skutečně existuje. [3]
Zhanna Zayonchkovskaya, vedoucí migrační laboratoře Institutu ekonomického prognózování Ruské akademie věd, prezidentka Centra pro studium nucené migrace v SNS, také odlišuje Ázerbájdžanofobii od obecnější kavkazské fobie :
... Každý ví, že v Moskvě je mnoho Ázerbájdžánců, Arménů, Gruzínců a Dagestánců. Možná hodně stejnou měrou, ale přesto má fobie výraznou anti-ázerbájdžánskou konotaci. [čtyři]
Podle autorů zprávy „Rusko ve střední Asii a na Kavkaze : „centrum moci“ postsovětského prostoru, asi 3 miliony zástupců nejschopnější mužské populace Ázerbájdžánu (více než 8 milionů) sídlí v Rusku a zabývají se výhradně nevýrobní sférou - obchodem a zprostředkováním . Ázerbájdžánská diaspora monopolizovala obchod na bývalých zemědělských potravinářských trzích v Moskvě a přilehlých regionech, stejně jako na trzích spotřebního zboží v mnoha městech federálních okresů Volha, Střední a Ural. Tento proces je doprovázen „kriminalizací území masového pobytu ázerbájdžánských migrantů“, „prudkým zhoršením drogové situace“, „zvýšením sociálního napětí ve vztazích s místním ruským obyvatelstvem v oblastech kolem trhů“, zatímco „ takové napětí je úrodným prostředím pro všechny druhy provokací a střetů“ – což přispívá k negativnímu postoji ruského obyvatelstva jako celku k Ázerbájdžáncům. [3]
Ázerbájdžánský spisovatel a překladatel Čingiz Husejnov , který od roku 1949 žije v Moskvě , je v hodnocení situace umírněnější, i když si také všímá zásadní role korupce v procesech vedoucích k posílení protiázerbájdžánských nálad mezi domorodými obyvateli. obyvatel Ruska. Etnické nepřátelství ruské společnosti vůči „Zakavkazanům“ má podle něj zpravidla ekonomický a tržní charakter: „Rusové“, přesněji ruští zemědělci z provincií, v prvku volné soutěže, prohrát s jižními Kavkazany, podporovanými úplatky milujícími administrativními strukturami. Domnívá se, že v sovětských dobách se se zástupci zakavkazských národů zacházelo s větší tolerancí „kvůli jejich malému počtu obydlí v samotném Rusku“. Etnické nepřátelství vzniklo pouze „do počtu, když se stalo jasně viditelným“. Zároveň, podle jeho názoru, navzdory skutečnosti, že Ázerbájdžánci jsou nejpočetnější zahraniční diasporou v Rusku , „úřady se neoddávají náladě ázerbájdžánské fobie, na rozdíl například od gruzínské fobie se chovají zdrženlivě, nechtějí se kazit. vztahy s ropnou zemí“ [ 5] .
Zhanna Zayonchkovskaya, vedoucí migrační laboratoře Institutu ekonomického prognózování Ruské akademie věd, prezidentka Centra pro studium nucené migrace v SNS, považuje mnohamilionové odhady počtu Ázerbájdžánců v Rusku za přehnaný:
Naše středisko provedlo speciální výpočty. Ze sedmi milionů Ázerbájdžánců je dva a půl milionu dospělých mužů. Pokud předpokládáme, že dva miliony Ázerbájdžánců jsou v Rusku, tak v Ázerbájdžánu nejsou vůbec žádní muži, všichni se sem přestěhovali. To jsou jasně nadsazené údaje. Podle našich odhadů se v Rusku současně nachází od jednoho milionu do jednoho milionu dvě stě tisíc lidí z celé Zakavkazska. Neznamená to, že zde žijí trvale. Toto číslo zahrnuje i dočasné pracovní migranty – ty, kteří se periodicky vracejí do své vlasti. [čtyři]
Zhanna Zaionchkovskaya vidí důvody výrazně negativnějšího postoje k Ázerbájdžáncům než k jiným migrantům v kombinaci několika faktorů:
- největší vnější a kulturní rozdíly mezi nimi a obyvatelstvem velkých ruských měst, - nedostatek odborné kvalifikace u většiny migrantů, - Zaměstnávání Ázerbájdžánců v nejviditelnější, komerční oblasti:… Gruzínci jsou zaneprázdněni obchodem a můžete je vidět pouze večer v restauraci Tbilisi. Nevidíme ani Armény , protože jsou to buď řemeslníci sedící ve sklepích, nebo dlaždiči asfaltu. <..> Ázerbájdžánci , většinou uprchlíci z oblastí, které jsou nyní považovány za okupované Arménií, jsou venkovští lidé, kteří nevědí, jak dělat nic jiného, než obstát na trhu. A trh je vždy jablkem sváru...
Tedy ti migranti, kteří jsou na dohled a kteří se angažují v oblastech, které přímo ovlivňují zájmy domorodého obyvatelstva, a především ti, kteří se velmi liší od místních, vzít oheň. Ukrajinští a moldavští obchodníci, kteří plní řady moskevských trhů, nevzbuzují v populaci z klamání kupců takový nesouhlas a podezření jako kavkazští obchodníci. [čtyři]
Podle politologa a etnografa Emila Paina existuje při vzniku etnofobie kombinace dvou vzájemně souvisejících faktorů:
na jedné straně jde o míru skutečné odlišnosti vnějších rysů, chování, kultury, životního stylu různých etnických komunit, a na druhé straně informační design . Bolest říká:Oba faktory se navzájem posilují. V informačním věku se lidé řídí představami o konkrétním národě, nasbíranými ani ne tak z osobních dojmů a kontaktů (ty jsou vždy velmi omezené), ale z tiskových zpráv, často zkreslených dalším předáváním ve veřejném mínění. Role těchto informací je zvláště velká ve vztahu ke skupinám relativně novým na daném území. Ázerbájdžánci jsou dnes například obviňováni z obsazení všech městských trhů, zdražování, vyhánění „zahraničních“ obchodníků atd. Obyčejný ruský kupec však po příchodu na trh pravděpodobně nerozezná Ázerbájdžánce od ostatních Kavkazanů.
Informace „o zachycení“ trhů „hosty“ dostává z médií, která dobrovolně či nevědomky zkreslují reálný obraz o rozložení zástupců etnických skupin v tržním byznysu. Tisk prostě nezajímá, že drtivou většinu trhů v zemi stále ovládají zástupci etnické většiny. Její zájem o ruské vlastníky tržnice se probouzí až v některých zvláště „pikantních“ situacích, například v situacích jako v Chabarovsku, kde je hlavní vlastník městské tržnice (její ředitel) Boris Suslov bývalým prvním tajemníkem městského výboru KSSS. [osm]
Alexandra Grishanova, vedoucí výzkumná pracovnice Institutu pro sociálně-politická studia Ruské akademie věd, poznamenává, že negativní postoj k Ázerbájdžáncům je typický nejen pro regiony Ruska s původním ruským obyvatelstvem, ale také pro severní Kavkaz . Důvody jsou stejné: "vedoucí pozice v podnikání, a to nejen v malém, ale i ve velkém." [čtyři]
Roli tisku při utváření negativního obrazu Ázerbájdžánce si všímá i pracovník Sociologického ústavu Ruské akademie věd, Ph.D. V. M. Peshkova, která provedla obsahovou analýzu publikací v moskevském tisku o Ázerbájdžáncích. Podle tohoto autora:
přesto, že tisk obsahuje i informace, které vytvářejí komplexní, mnohosložkový kolektivní obraz ázerbájdžánské komunity (zaměstnání v oblasti kultury, příslušnost k inteligenci, role oběti), a proto mohou přispět k formování nejednoznačného postoje vůči Ázerbájdžáncům, v naprosté většině případů jde o reprodukování typického souboru rysů, které definují ázerbájdžánskou komunitu jako tzv. „obchodní menšinu“, charakterizovanou svým statusem migranta a kulturní odlišností jako cizí „nám“. ". [9]
V říjnu 2006 byl vyhlášen společný projekt Centra pro studium mezietnických vztahů Sociologického ústavu Ruské akademie věd a Všeruského ázerbájdžánského kongresu (VAK). [2] Projekt měl provést sérii sociologických studií v Moskvě , Petrohradu a některých dalších městech Ruska, kde jsou velké komunity Ázerbájdžánců. Mezi další úkoly, před nimiž vědci stojí, jmenovali studium ázerbájdžánské fobie v Rusku a možné způsoby, jak tento fenomén překonat. O průběhu těchto prací a výsledcích získaných na konci roku 2008 nebyly zveřejněny žádné informace.
Na počátku 20. století se Zakavkazsko dvakrát (v letech 1905-1906 a 1918-1920) stalo dějištěm krvavých arménsko-ázerbájdžánských střetů. V letech 1905-1906. během masakru mezi Armény a Ázerbájdžánci (kterým se v té době říkalo zakavkazští nebo ázerbájdžánští Tataři [10] ), bylo podle amerického turkologa-ázerbájdžánského učence Tadeusze Svetochovského asi 158 ázerbájdžánských a 128 arménských osad zničeno a podle různých odhady od 3 do 10 tisíc lidí celkem na obou stranách [11] .
V letech 1948-1952. více než 100 tisíc Ázerbájdžánců podle výnosu Rady ministrů SSSR č. 4083 ze dne 23. prosince 1947 [12] byli nuceni se přesunout z hory regiony Arménské SSR do Kura-Arakské nížiny Ázerbájdžánské SSR [13] .
Koncem 80. let 20. století během karabašského konfliktu , který začal, bylo ázerbájdžánské obyvatelstvo Arménské SSR nuceno zcela opustit své domovy. Na počátku 90. let 20. století k nim se připojili etničtí Ázerbájdžánci vyhnaní z území samozvané Republiky Náhorní Karabach a obyvatelé 7 oblastí vlastního Ázerbájdžánu, sousedících s deklarovaným územím NKR a obsazených arménskými silami během karabašské války. Arménské obyvatelstvo Ázerbájdžánské SSR bylo zase nuceno opustit svá místa pobytu (viz Pogromy v Baku , Sumgayitský pogrom ). Podle amerických vědců Stephena Seidemana a Williama Ayrese bylo území Karabachu do konce 80. let 20. století osídleno převážně Armény a po etapách etnických čistek během karabašské války se téměř zcela zalidnilo Armény, bylo lákavým cílem pro iredentismus , zejména pro elity, které se dostaly k moci na vlně arménského nacionalismu. Tyto elity a jejich příznivci byli bezpochyby xenofobní a netolerantní vůči Ázerbájdžáncům, kteří byli postaveni na roveň nenáviděným Turkům [14] .
Ani to nebylo obsaženo ve městě: odhadem bylo vydrancováno nebo zničeno 128 arménských a 158 „tatarských“ vesnic. Odhady ztracených životů se značně liší, pohybují se od 3 100 do 10 000.
Sbírka končí událostmi po druhé světové válce, kdy sovětská vláda nejen vznesla územní požadavky na Turecko a povzbudila 100 000 Arménů k návratu do Arménské SSR, ale také donutila tisíce etnických Ázerbájdžánců žijících v Arménii k přestěhování do Ázerbájdžánu. a uvolnit tak místo pro příchozí arménské repatrianty.
Ázerbájdžánci | |
---|---|
kultura | |
Ázerbájdžánci podle zemí |
|
Postoj k náboženství | |
Ázerbájdžánský jazyk | Dialekty |
Etnografické skupiny | |
Smíšený |
Národní, etnické a kulturní fobie | |
---|---|
|