Antropologie médií ( antropologie masových médií , mediální antropologie ) je obor antropologie , který studuje procesy produkce a spotřeby masmediálních obsahů . Hlavní výzkumnou metodou mediální antropologie je terénní etnografie .
Poprvé se zájem o etnografická mediální studia objevuje v roce 1980 . [1] Média však zůstala po dlouhou dobu pro antropology neoblíbeným předmětem studia. „Po mnoho let byla masmédia pro antropology téměř tabuizovaným tématem,“ říká vizuální antropolog Fey D. Ginsburg, „pro západní badatele byla tato oblast příliš spojena s tradiční neevropskou společností.“ [2] Za období od roku 2002 do roku 2005 . byly publikovány pouze 4 materiály o mediální antropologii. Ale již v roce 2009 výzkumník John Postill nazývá tuto oblast mediální antropologie populární a aktivně rostoucí. V článku "Co je podstatou mediální antropologie?" říká, že výzkum se provádí po celém světě od Arktidy po Novou Guineu a týká se všech typů médií od tištěných médií, televize , filmového průmyslu až po software a mobilní aplikace . [3]
Jednu z největších antropologických studií médií provedla University College London s podporou Evropské výzkumné rady . Projekt „Proč zveřejňujeme“ vznikal pět let. Jeho účastníci strávili 15 měsíců na 9 místech po celém světě: v Číně , Itálii , Indii , Anglii , Chile , Brazílii , na ostrově Trinidad a na syrsko-turecké hranici. Studovali, jaké mediální platformy místní obyvatelé používají a jak to ovlivňuje jejich každodenní život. V únoru 2016 vydal projektový tým Proč zveřejňujeme první tři knihy z cílové jedenáctky. [4] [5]
V roce 2004 vytvořila Evropská asociace sociálních antropologů subdivizi mediální antropologie, která deklarovala svůj cíl podporovat mezinárodní diskusi o vzájemném ovlivňování médií a společnosti a spolupráci mezi antropology zabývajícími se tímto tématem. Do roku 2009 se jim podařilo přilákat přes 700 účastníků. Od svého vzniku uspořádala divize čtyři mezinárodní konference v letech 2004, 2006, 2008 a 2014. Většina práce organizace probíhá online. [6]
Využití kvalitativní analýzy, zejména terénní etnografie, odlišuje mediální antropologii od ostatních mediálních věd. Někteří odborníci však poznamenávají, že mediální antropologové často ignorují nebo nesprávně používají hlavní antropologické metody: zúčastněné pozorování a dlouhodobý terénní výzkum . [7]
Mediální antropologie je interdisciplinární věda: pracuje s koncepty takových věd, jako je vizuální antropologie , psychologie , sociologie a kulturní studia . Antropologická studia médií používají řadu teorií, mezi které patří teorie vládnutí , spotřeby , globalizace , teorie sítí, studie aktivního chování mediálního publika, nová média , mezinárodní občanská společnost a sociální rozvoj.
Antropologie médií studuje všechny aspekty cyklu produkce a spotřeby médií, od práce jednotlivých novinářů a redakcí, filmové produkce až po to, jak určité publikum vnímá mediální obsah a používá sociální média. Mediální antropologové studují interakci člověka a nových technologií, jeho chování na internetu, vliv médií na rozvoj sociálních hnutí , ochranu lidských práv a šíření vzdělání. Hlavním dilematem mediální antropologie je otázka vzájemného ovlivňování společnosti a médií. Tradiční pojetí předpokládá, že vznik nových médií změnil zažitý způsob života lidí a nadále jej ovlivňuje.
„Sociální technologie již nejsou jen prostředkem komunikace: Twitter spustil Moments a aktivně se přesouvá z platformy na zpravodajská média, Facebook spolupracuje s bankami na zlepšení finančních transakcí, chaty a aplikace vytvářejí automatické „boty“ pro interakci s uživateli. . Stávají se poskytovateli služeb, zpráv, finančních transakcí nebo obchodu. Hranice mezi sociálními médii a aplikacemi pro zasílání zpráv se stírají. Platformy postavené jako chatovací aplikace jako Snapchat, WeChat nebo WhatsApp se začínají samy měnit v sociální sítě. Zároveň se mění právní normy. Dříve museli fotografové žádat o povolení pracovat na veřejných místech, ale nyní je ve většině zemí akceptováno, že snímky osoby lze pořizovat a používat kdekoli. Objevují se nové etické a právní aspekty a nové obchodní příležitosti a to vše se bude neustále rozvíjet a zlepšovat.“ Zpráva Globální rady Světového ekonomického fóra v Davosu . [8] [9]Zastánci alternativního pohledu věří, že společnost mění média. Často ani samotní tvůrci mediálních platforem netuší, k jakým účelům je lidé mohou využívat. Společnost se rozhoduje, které z navrhovaných funkcí médií jsou pro ni užitečné, a sama vymýšlí nové. Tato transformace se děje neustále a všude. [10] Takže například barmští mniši učinili selfie povinným prvkem pouti k sochám Buddhy a hinduisté nazývají Facebook „ zařízením zlepšujícím karmu “: podle jejich názoru každý obrázek boha ve zdroji přispívá k budování dobré karmy. [4] [11]