Gaylinks, Arnolde

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 10. prosince 2021; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Arnold Gaylinks
Arnold Geulincx
Datum narození 31. ledna 1624( 1624-01-31 )
Místo narození Antverpy
Datum úmrtí 1669( 1669 )
Místo smrti Leiden
Země
Alma mater
Influenceři Puteanus, Ericius
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Arnold Geulincks ( holand .  Arnold Geulincx ; 31. ledna 1624 , Antverpy  - listopad 1669 , Leiden ) - holandský filozof , představitel okazionalismu [2] .

Získal vzdělání na univerzitě v Lovani , kde zastával katedru filozofie. Geylinks, zbavený toho podle definice univerzitního senátu, se přestěhoval do Leidenu , byl tam profesorem, přešel k reformaci pod vlivem jansenistických myšlenek.

Geilinxova filozofie

Geilincksova filozofie (jako všichni myslitelé, kteří vyšli z karteziánství ) je určena úkolem - najít způsob komunikace mezi hmotnými a duchovními substancemi, ztracený v karteziánském dualismu . Geylinks považuje metafyziku za první vědu, protože obsahuje výchozí bod všech ostatních věd s ní spojených nepřerušeným řetězem.

Metafyzika je rozdělena do tří částí:

Každá část obsahuje řadu principů („věd“), průběžně propojených. Etika , které G. přikládá velký význam, je pouze „exkursem“ metafyziky. Reprodukcí karteziánské „pochybnosti“ (kterou nazývá stav „kandidáta na metafyziku“) a poté výroku cogito ergo sum , Geilinx dospívá k axiomu , na kterém je založen jeho okazionalismus : „Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat . Quod nescis quomodo fiat, id non facis. Pokud si nedokážu podat jasný popis toho, jak se ve mně nějaká činnost odehrává , pak nejsem příčinou této činnosti. Taková je veškerá lidská činnost, jejíž příčinu je tedy třeba hledat v rozumové vůli jemu cizí – v Bohu. Naše podstata , jako myšlení, je jedna, jednoduchá, nedělitelná; Bůh ve mně proto nemůže ze stejného důvodu vytvořit všechny různé reprezentace skrze mne – a ne skrze sebe; odtud nutnost existence těla, které Bůh používá jako nástroj k vytváření různých zobrazení v nás. Činnost Boha se projevuje podle zákonů, které svobodně stanovil a závisí pouze na Jeho vůli. Bůh je duch v pravém slova smyslu; jednotliví lidé jsou pouze kvalitami ducha (stejně jako jednotlivá těla jsou kvalitami jediného těla); stanovením mezí své dokonalosti si Bůh odcizuje jednotlivé nedokonalé duše – lidi.

Geylinks se zde blíží panteismu Spinozy a Malebranche , ale liší se od nich tím, že vyčleňuje hmotu , která pro svou bezduchost nemůže splynout s Bohem (brutalitas). Hmota neboli vnější svět je extenzí v pohybu; je to příležitost (occasio) pro vznik smyslových vjemů; ale náš vnitřní svět nám nedává žádnou představu o vnějším světě a je mnohem krásnější než on. Myšlenka vnějšího světa nezávisí na indikacích smyslů ; můžeme si ho poskládat z pojmů vrozených v mysli . Logicky se abstrakcí (omezením) dostáváme ke konceptu jednoduchého tělesa, které je nekonečnou extenzi; dále stejnou cestou k pojmu tří dimenzí, k pojmu partikulárních těles a jejich dělitelnosti. Dělitelnost nemůže probíhat bez pohybu; pohyb spočívá ve vzájemném přiblížení a odejmutí dvou částí těla, proto netvoří přirozenost těla, ale je mu sdělován Bohem. Pojem času vyplývá z pojmu pohybu, sám o sobě nemá žádný význam, proto nelze o Bohu říci, že existuje v čase, zatímco člověk je v čase díky svému tělu, které je součástí vnějšího světa a je v pohybu. Různé pocity v duchu mohou být způsobeny pouze různorodou hmotou: "Bůh by nemohl stvořit člověka, aniž by stvořil svět."

Lidská mysl má tendenci připisovat formy myšlení a cítění věcem ve vnějším světě. Ve skutečnosti věci nejsou ani bílé, ani černé, ani teplé ani studené, ani dobré nebo špatné: to vše je subjektivní; proto je má síla obsažena v sobě samém, má činnost je pomíjivá, k dispozici mám jen vnitřní život. „Tam, kde není co být schopen, není po čem toužit“ – hlavní pozice Geilinxovy etiky, z níž vyplývá definice ctnosti : „virtus est rectae Rationis amor unicus“ – ctnost je výlučná láska k pravému rozumu. Z hlediska morálky existují dva druhy lásky: láska pasivní, spočívající v něze, a láska aktivní, spočívající v pevném rozhodnutí jednat určitým způsobem; když je toto rozhodnutí v souladu s náznaky rozumu, pak se aktivní láska stává ctnostnou. Ctnost sama o sobě je jedna a prostá; ale uvažováno z různých hledisek sestává z několika ctností.

Čtyři hlavní body:

Skládá se ze sedmi povinností: nelitovat života, když Bůh člověka volá; nesnažte se udržet život, ale ani neurychlujte smrt; udržovat své tělo a rozmnožovat lidskou rasu; vybrat si činnost, která umožňuje podporovat život; dopřát čas od času odpočinek mysli prostřednictvím zábavy (ale nedívat se na potěšení jako na cíl života); buď spokojený se životem a nelituj, že jsi se narodil. Skutečně pokorný člověk nezná utrpení, je spokojen se svým osudem; trpí jen ten, kdo si stěžuje a myslí jen na sebe. Zdrojem hříchu je sebeláska, honba za osobním štěstím; člověk by se neměl odvracet od štěstí, když je posíláno Bohem, ale neměl by ho hledat; člověk musí dělat příkazy Boha prostě proto, že přikazuje, a ne dělat to, co zakazuje, prostě proto, že to zakazuje. Pravá modlitba spočívá ve slovech: Buď vůle tvá. Ctnost dává opravdové štěstí, které spočívá v míru, hlubokém klidu, protože když není „já“, není ani „moje“ a veškerá péče a úzkost zmizí. Nejlepší monografie je vd Haeghen (Ghent, 1886).

Hlavní díla

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Matematická genealogie  (anglicky) - 1997.
  2. ↑ Oizerman, 1984 , str. 36.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie