Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Datum narození	14. dubna 1889( 1889-04-14 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození	Londýn , Velká Británie
Datum úmrtí	22. října 1975( 1975-10-22 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 86 let)
Místo smrti	York , York , Severní Yorkshire , Anglie , Velká Británie
Země	Velká Británie
Vědecká sféra	historie, historiozofie
Místo výkonu práce	London School of Economics and Political Science King's College v Londýně
Alma mater	Winchester College Balliol College
Známý jako	tvůrce civilizační teorie , největší civilizátor 20. století. [čtyři]
Ocenění a ceny
Autogram
Citace na Wikicitátu
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Arnold Joseph Toynbee ( nar .  Arnold Joseph Toynbee ; 14. dubna 1889 , Londýn  – 22. října 1975 , York ) byl anglický historik, sociolog [5] , filozof historie a kulturolog .

Studoval mezinárodní dějiny a globalizační procesy, kritizoval koncept eurocentrismu . Proslavil se především svým 12svazkovým dílem Porozumění dějinám .

Profesor na London School of Economics , člen Britské akademie (1937), American Philosophical Society (1941), zahraniční člen Francouzské akademie morálních a politických věd (1965).

Životopis

Syn Harryho Valpyho Toynbeeho (1861–1941), tajemníka veřejné charity, a jeho manželky Sarah Edik Marshal (1859–1939); sestra Jacqueline Toynbee je archeoložka a historička umění. Vnuk Josepha Toynbeeho, synovce ekonoma Arnolda Toynbeeho (1852-1883). Byl potomkem slavných britských intelektuálů po několik generací.

Získal stipendium na Winchester a Balliol Colleges , stejně jako na Oxford pro svobodná umění (1907-1911) [6] . Studoval na Britské škole v Aténách - v budoucnu toto školení výrazně ovlivnilo jeho práci "Porozumění dějin". V roce 1912 začal vyučovat starověkou historii na Balliol College. V roce 1915 začal pracovat ve zpravodajském oddělení britského ministerstva zahraničí. Delegát na pařížské mírové konferenci v roce 1919, po níž byl jmenován profesorem byzantských a novořeckých studií na University of London. Korespondent pro The Guardian od roku 1921 do roku 1922 . Zkušenosti získané během řecko-turecké války přispěly k vydání Západní otázky v Řecku a Turecku [7] . V roce 1925 se stal profesorem mezinárodních historických studií na London School of Economics a ředitelem Královského institutu mezinárodních vztahů v Londýně.

V roce 1943 vedoucí oddělení výzkumu britského ministerstva zahraničí o poválečné struktuře světa.

Jeho první manželkou byla v roce 1913 Rosalina Murray (1890-1967), dcera Gilberta Murraye , slavného britského vědce, specialisty na starověké Řecko. Arnold a Rose měli 4 syny, z nichž jeden se stal slavným britským spisovatelem - Philipem Toynbeem. Arnold Toynbee se rozvedl s Rose Murrayovou v roce 1946 a oženil se se svou výzkumnou asistentkou Veronicou M. Bolterovou (1893-1980) [8] .

22. října 1975 ve věku 86 let zemřel Arnold Joseph Toynbee. Asteroid 7401 Toynbee je pojmenován po historikovi .

Autor mnoha děl, článků, projevů a prezentací a také 67 knih přeložených do mnoha jazyků světa.

Vědecké a kulturní dědictví

Michael Lang řekl, že po většinu 20. století byl „Toynbee možná nejčtenějším, nejpřekládanějším a nejdiskutovanějším učencem moderní doby. Jeho přínos byl obrovský – stovky knih, brožurek a článků. Mnohé z nich byly přeloženy do 30 různých jazyků... kritickou reakcí na Toynbeeho dílo je celá vědecká historie poloviny století: najdeme dlouhý seznam nejdůležitějších období historie, Beard , Braudel , Collingwood a tak dále “ [9] . Ve svém nejslavnějším díle „The Comprehension of History “, vydaném v letech 1934 až 1961, Toynbee „...zvažoval vzestup a pád 26 civilizací jako součást běhu lidské historie a dospěl k závěru, že vzkvétaly díky úspěšným reakce společností na výzvy pod vedením moudrých menšin tvořených vůdci elit“ [10] .

„Historické porozumění“ je komerční i vědecký fenomén. Jen ve Spojených státech se do roku 1955 prodalo více než sedm tisíc sad desetisvazkového vydání. Většina lidí, včetně vědců, se zpočátku spoléhala pouze na zkrácené vydání prvních šesti kapitol, které připravil britský historik David Churchill Somerwell a publikoval v roce 1947. Ve Spojených státech se prodalo 300 000 kopií této zkratky . Četné publikace byly plné článků o populárním díle Toynbee, všude se konaly přednášky a semináře na téma knihy „Porozumění dějinám“. Arnold Toynbee se někdy takových diskuzí osobně účastnil. Ve stejném roce se dokonce objevil na obálce časopisu Time . Titulek zněl: „Nejodvážnější historická teorie napsaná v Anglii od dob hlavního města Karla Marxe “ [ 11 ] . Toynbee byl také pravidelným komentátorem BBC (mluvil o tom, jak se nezápadní civilizace dívají na západní svět, zvažoval historii a příčiny moderního nepřátelství mezi Východem a Západem) [12] [13] .

Kanadský ekonomický historik Harold Adams Innis byl ukázkovým příkladem zastánců Toynbeeovy teorie mezi kanadskými výzkumníky. Po Toynbee a dalších ( Spengler , Sorokin , Kroeber a Cochrane ) Innis prozkoumal vzestup civilizací z pohledu vlády říší a médií [14] . Toynbeeho civilizační teorie byla přijata mnoha vědci, jako je Ernst Robert Curtius , jako varianta paradigmatu v poválečném prostoru. Curtius byl stoupencem Toynbeeho a věřil, že autor Nahlédnutí do historie vytvořil obrovskou základnu pro nové studium latinské literatury. „Jak se objevují, rozkvétají a zanikají kultury a historické objekty, které jsou zdrojem kulturních informací? Na tyto otázky může odpovědět pouze srovnávací morfologie se speciálními přístupy. Byl to Arnold Joseph Toynbee, kdo vznesl takovou otázku před světem .

Již v 60. letech 20. století ztrácela Toynbeeho teorie na popularitě ve vědě a médiích, ale mnoho historiků se nadále odvolává na „Porozumění dějin“ až do současnosti [16] [17] .

Toynbeeho teorie místních civilizací

Toynbee považoval světové dějiny za systém podmíněně odlišných civilizací, procházejících stejnými fázemi od narození až po smrt a tvořících větve „jediného stromu dějin“. Civilizace je podle Toynbeeho uzavřená společnost charakterizovaná dvěma hlavními kritérii [18] : náboženstvím a formou jeho organizace; územní znak, míra odlehlosti od místa, kde daná společnost původně vznikla [19] .

Toynbee identifikuje 21 civilizací [18] :

1. egyptský ,
2. andský ,
3. starověká čínština ,
4. minojština ,
5. sumerský _
6. Mayský ,
7. syrský ,
8. indická ,
9. hittit ,
10. helénština ,
11. západní ,
12. Dálný východ (v Koreji a Japonsku) ,
13. Ortodoxní křesťan (hlavní) (v Byzanci a na Balkáně),
14. Ortodoxní křesťané v Rusku ,
15. Dálný východ (hlavní) ,
16. íránská ,
17. arabština ,
18. hindu ,
19. mexická ,
20. yucatan ,
21. babylonský .

Teorie rozvoje civilizací je založena na myšlence vzniku a rozvoje civilizací v podobě reakce na globální výzvy své doby. Mechanismus zrodu a rozvoje civilizace je spojen s reakcí na výzvy , které přírodní a sociální prostředí národům neustále staví (drsné klima, častá zemětřesení či záplavy, války, kulturní expanze atd.). Kreativní menšina musí na výzvu úspěšně reagovat vyřešením problému. Toynbee rozlišuje 21 civilizací (přestože v následném vývoji své klasifikace tento počet zvyšuje na 37 nebo 39 civilizací, z nichž 13 definuje jako „nezávislé“ a zbytek jako „dceřiné“ nebo sekundární. [20] ), ve XX století zůstalo jen 10 civilizací a 8 z nich je v nebezpečí asimilace do západní kultury. Navzdory originalitě každé civilizace existuje jediná logika jejich vývoje - pokrok spirituality a náboženství.

Vědci předložili kritéria pro hodnocení civilizací: stabilita v čase a prostoru, v situacích výzvy a interakce s jinými národy. Smysl civilizace viděl v tom, že srovnatelné jednotky (monády) historie procházejí podobnými vývojovými fázemi. Úspěšně se rozvíjející civilizace procházejí fázemi vzniku, růstu, rozpadu a úpadku. Rozvoj civilizace je dán tím, zda je kreativní civilizační menšina schopna najít odpovědi na výzvy přírodního světa a lidského prostředí. Toynbee si všímá následujících typů výzev: výzva drsného klimatu (egyptské, sumerské, čínské, mayské, andské civilizace), výzva nových zemí (minojská civilizace), výzva náhlých úderů sousedních společností (helénská civilizace), výzva neustálého vnějšího tlaku (ruská ortodoxní, západní civilizace) a výzva porušování práv, kdy společnost, která ztratila něco životně důležitého, nasměruje svou energii k rozvoji vlastností, které ztrátu kompenzují [21] . Každá civilizace odpovídá formulovanou svou „tvůrčí menšinou“ na výzvu , kterou jí předkládá příroda, sociální rozpory a zejména jiné civilizace. Ve stádiích vzniku a růstu nachází kreativní menšina odpověď na výzvy prostředí, její autorita roste a civilizace roste. Ve stádiích rozpadu a rozkladu ztrácí kreativní menšina schopnost nacházet odpovědi na výzvy prostředí a mění se v elitu , která stojí nad společností a neovládá již silou autority, ale silou zbraní. Většina obyvatelstva civilizace se mění ve vnitřní proletariát . Vládnoucí elita vytváří univerzální stát , vnitřní proletariát vytváří univerzální církev , vnější proletariát vytváří mobilní vojenské oddíly [22] .

V centru Toynbeeho historiosofických konstrukcí leží koncept helénské civilizace [23] . Vědec zásadně odmítl kategorii socioekonomické formace [23] .

Toynbee o Rusku

Toynbee považuje neustálý vnější tlak za hlavní výzvu, která určovala vývoj ruské pravoslavné civilizace. Poprvé to začalo od nomádských národů v roce 1237 tažením Batu Khan . Odpovědí bylo změnit životní styl a obnovit sociální organizaci. To poprvé v historii civilizací umožnilo usedlé společnosti nejen porazit eurasijské nomády, ale také dobýt jejich země, změnit tvář krajiny a nakonec změnit krajinu, přeměnit kočovné pastviny v rolnická pole, a táboří do usedlých vesnic. Další hrozný tlak na Rusko následoval v 17. století ze strany západního světa. Polská armáda okupovala Moskvu dva roky. Odpovědí bylo tentokrát založení Petrohradu Petrem Velikým a vytvoření ruské flotily na Baltském moři [24] .

Toynbee pohlížel na komunismus , který se uchytil v Rusku , jako na „protiúder“, který odpuzuje to, co Západ uvalil na Rusko v 18. století. Zde je společný bod s ideologiemi „eurasianismu“, „smenovekhovismu“ a národního bolševismu. Expanze komunistických idejí byla podle Toynbeeho pouze jednou z nevyhnutelných reakcí na rozpor „mezi západní civilizací jako agresorem a jinými civilizacemi jako oběťmi“. Toynbee, očitý svědek smrti viktoriánské Anglie, dvou světových válek a kolapsu koloniálního systému, tvrdil, že „na vrcholu své moci Západ čelí nezápadním zemím, které mají dostatek touhy, vůle a zdrojů dát světu nezápadní vzhled." Toynbee předpověděl, že historickou výzvou 21. století bude Rusko (které Západ nechce přijmout), islámský svět a Čína se svými vlastními ideály .

Kritika

Teoretické konstrukce A. Toynbeeho vyvolaly mezi profesionálními historiky a filozofy nejednoznačnou reakci.

B. L. Gubman poznamenává [25] :

Jím navrhovaná univerzalistická vize kulturního a historického vývoje je založena na myšlence jednoty lidské rasy, schopné obohatit o zkušenost tradice, která překládá obecné humanistické hodnoty. Konstrukce britského teoretika shrnují nejbohatší empirický materiál, obsahují zobecnění, která vybízejí k seriózní reflexi. Zvláště zajímavý je jeho pohled na osudy dějin 20. století, poznamenaných jednotou celého planetárního společenství, hledajícího odpověď na výzvu globálních problémů naší doby. Toynbeeho odkaz je zajímavý z hlediska převádění obecných humanistických hodnot do vývoje nové strategie myšlení zaměřené na analýzu složitých kolizí jaderného věku. Vyzývá k přemýšlení o vztahu mezi minulostí a přítomností, o jednotě a rozmanitosti kulturního a historického procesu, o pokroku a polyvariantech způsobů lidského rozvoje a o vyhlídkách do jeho budoucnosti.

Známý francouzský historik, jeden ze zakladatelů školy Annales, Lucien Febvre , zanechal následující komentáře [26] :

Srovnávací historie očima Toynbee... Co to je, když ne vzkříšení starého literárního žánru, který byl kdysi populární a produkoval tolik mistrovských děl, ve 20. století? Od Lucretia po Fontenelle se tento žánr nazýval „Dialogy mrtvých“. Shrňme to dvěma slovy. To, co je chvályhodné v A Study of History, pro nás není nic zvláštního. A to, co je v něm nového, nemá žádnou zvláštní hodnotu... Nebyl nám předložen žádný nový klíč. Žádný klíček, kterým bychom mohli otevřít jednadvacet dveří vedoucích k jednadvaceti civilizacím. Ale nikdy jsme neusilovali o získání takového zázračného hlavního klíče. Jsme zbaveni hrdosti, ale máme víru. Historie nechť prozatím zůstane Popelkou, sedí na kraji stolu ve společnosti dalších humanitních oborů. Moc dobře víme, proč získala toto místo. Jsme si také vědomi toho, že to bylo také zasaženo hlubokou a všeobecnou krizí vědeckých myšlenek a konceptů, způsobenou náhlým rozkvětem některých věd, zejména fyziky... A není v tom nic hrozného, ​​nic, co by nás mohlo přimět zříci se naši pečlivou a tvrdou práci a vrhněte se do náruče šarlatánů, naivních a zároveň prohnaných divotvorců, spisovatelů laciných (ale dvacetidílných) opusů o filozofii dějin

Ruský filozof A. A. Ivin si všímá religiozity Toynbeeho děl:

Toynbee láme dějiny na samostatné místní civilizace a zároveň se snaží obnovit myšlenku jednoty světových dějin a dává této jednotě náboženský význam. Přes jednotlivé civilizace vedou dějiny od primitivních společností k civilizacím, které dávají vzniknout vyšším náboženstvím a člověku k nim připojenému, schopnému bystře pociťovat existenci jiného, ​​nebeského světa.
…

Toynbeeho koncept je nápadný ve velkoleposti jeho plánu – obsáhnout celou lidskou historii a popsat všechny civilizace, které se v jejím průběhu objevily. Neobyčejně bohatý na detaily a pravdivé postřehy týkající se jednotlivých civilizací a jejich srovnání, koncept však končí vyzdvihováním světových náboženství a konstatováním, že dějiny jsou božskou tvůrčí silou v pohybu.

Ivin vidí v náboženské zaujatosti omezenou analýzu v Toynbeeho dílech pouze minulých civilizací, kde náboženství skutečně hrálo významnou roli. O historii 20. století Toynbee neříká téměř nic a mimochodem zmiňuje i události 19. století.

To nejdůležitější - vztah člověka a krajiny - koncept A. Toynbee není vyřešen, ale zmaten. Teze, podle níž drsná příroda podněcuje člověka ke zvýšené aktivitě, je na jedné straně variantou geografického determinismu a na straně druhé je prostě mylná. Klima poblíž Kyjeva , kde vznikl staroruský stát, není nijak složité. Tvrzení, že „vláda nad stepí vyžaduje od nomádů tolik energie, že nic víc nezbývá“ (s. 167-169) svědčí o autorově neznalosti. Altaj a borový les Ononsky , kde se vyvinuli Turci a Mongolové, jsou letoviska. Jestliže je moře omývající Řecko a Skandinávii „výzvou“, proč na ni Řekové „odpověděli“ až v 8.–6. století. před naším letopočtem e. a Skandinávci - v IX-XII století. n. E.? A v jiných dobách neexistovali ani vítězní Heléni, ani zoufalí draví Féničané, ani impozantní Vikingové, ale existovali lapači hub nebo sledě? Sumerové vytvořili z Mezopotámie Eden , „oddělili vodu od země“ a Turci vše spustili, aby se tam opět vytvořila bažina, ačkoliv podle A. Toynbeeho museli odpovědět na „výzvu“ Tigridu a Eufratu . Všechno špatně.

Neméně libovolné je geografické zařazení civilizace podle regionů. Byzantská a turecká říše jsou podle Toynbeeho zahrnuty do jedné civilizace pouze proto, že se nacházely na stejném území, a nikoli Řekové a Albánci, ale Osmané z nějakého důvodu byli prohlášeni za „zadržené“ (?!). Judské království, Achajmenovská říše a Arabský chalífát spadly do „syrské civilizace“ a Sumer a Babylon se dělí na mateřskou a dětskou. Je zřejmé, že kritériem klasifikace byla libovůle autora.

Yu. I. Semjonov tvrdil, že „Toynbee upravuje společnosti a systémy společností v reálném životě tak, aby vyhovovaly jeho plánům, aniž by se zastavil u přímého násilí proti faktům“ [29] .

Chesnokov G. D. poznamenává, že Toynbee absolutizuje metodu srovnávací analýzy, považuje civilizace za existující mimo čas, používá náboženské zdůvodnění konceptu místních civilizací. [třicet]

Viz také

• Zákon volání a odezvy
• Dlaždice Toynbee

Bibliografie

• Toynbee A. J. Pochopení historie: Collection / Per. z angličtiny. E. D. Žárková. — M.: Rolf, 2001. — 640 s. — ISBN 5-7836-0413-5 . - (5000 výtisků).
• Toynbee A. J. Civilizace před soudem dějin: Collection / Per. z angličtiny. — M.: Rolf, 2002. — 592 s. — ISBN 5-7836-0465-8 . - (5000 výtisků).
• Toynbee A. J. Zkušená. Moje schůzky / Per. z angličtiny. - M .: Iris-press, 2003. - 672 s. - ISBN 5-8112-0076-5 . - (5000 výtisků).
• Toynbee A.J. Výzkum historie: Ve 3 svazcích / Per. z angličtiny, intro. článek a komentáře K. Ya. Kozhurina . - Petrohrad: Nakladatelství Petrohradské univerzity: "Nakladatelství Olega Abyška", 2006. -1333 s. - ISBN 5-288-03610-1 . - (1000 výtisků).
• Toynbee A. J., Ikeda D. Zvolte si život. Dialog mezi Arnoldem J. Toynbeem a Daisaku Ikedou - M .: Izd-vo Mosk. un-ta, 2007. - 448 s. - ISBN 978-5-211-05343-4 .
• Toynbee A. J. Role osobnosti v historii / Per. z angličtiny. — M.: Astrel, 2012. — 222 s. — ISBN 978-5-271-41624-8 .
• Toynbee A. J., Huntington S. F.  Výzvy a odpovědi. Jak zanikají civilizace - M .: Algorithm, 2016. -288 s. - ISBN 978-5-906817-86-0 .

1. „Zvěrstva v Arménii: Vražda národa“ (Arménská zvěrstva: Vražda národa, 1915).
2. "Národnost a válka" (Nationality and the War, 1915).
3. The New Europe: Some Essays in Reconstruction (1915).
4. „Balkán: Historie Bulharska, Srbska, Rumunska a Turecka“ (Dějiny Bulharska, Srbska, Řecka, Rumunska, Turecka, 1915).
5. „Deportace v Belgii“ (The Belgian Deportations, 1917).
6. „Německý teror v Belgii“ (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
7. „Německý teror ve Francii“ (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
8. "Turecko: minulost a budoucnost" (Turecko: minulost a budoucnost, 1917).
9. Západní otázka v Řecku a Turecku: Studie o kontaktu civilizací, 1922.
10. Řecká civilizace a charakter: Sebeodhalení starověké řecké společnosti, 1924.
11. Řecká historická myšlenka od Homéra do Hérakleitova věku, 1924.
12. Nearabská území Osmanské říše od příměří z 30. října 1918, 1924.
13. "Turecko" (Turecko, spoluautor, 1926).
14. Vedení zahraničních vztahů britského impéria od mírového urovnání, 1928.
15. Cesta do Číny aneb věci, které jsou vidět, 1931
16. "Porozumění dějin" (Zkrácená verze D. C. Somervell , 1946, 1957, konečná zkrácená verze 10 svazků 1960).
17. „Civilization on the Trial of History“ (Civilization on Trial, 1948).
18. „Vyhlídky západní civilizace“ (The Prospects of Western Civilization, 1949).
19. "Válka a civilizace" (Válka a civilizace, 1950).
20. Dvanáct mužů v řecko-římské historii (1952) (Dvanáct mužů v řecko-římské historii)
21. "Svět a Západ" (Svět a Západ, 1953).
22. An Historian's Approach to Religion, 1956.
23. Křesťanství mezi náboženstvími světa (1957).
24. Demokracie v atomovém věku, 1957.
25. Z východu na západ: Cesta kolem světa, 1958.
26. Hellenism: The History of a Civilization (1959).
27. "Mezi Oxus a Jumna" (Mezi Oxus a Jumna, 1961).
28. "Amerika a světová revoluce" (Amerika a světová revoluce, 1962).
29. „Moderní experiment západní civilizace“ (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
30. "Mezi Nigerem a Nilem" (Mezi Nigerem a Nilem, 1965).
31. Hannibal's Legacy: The Hannibalic War's Effects on Roman Life (1965): T. I. Rome and Her Neighbors before Hannibal's Entry. T. II. Řím a její sousedé po Hannibalově odchodu.
32. Změna a zvyk: Výzva naší doby (1966).
33. "Moje setkání" (Známí, 1967).
34. "Města a osud" (Cities of Destiny, 1967).
35. "Mezi Maule a Amazon" (Mezi Maule a Amazon, 1967).
36. Kelímek křesťanství: judaismus, helénismus a historické pozadí zkušeností, 1969.
37. "Křesťanská víra" (Christian Faith, 1969).
38. „Některé problémy řecké historie“ (Some Problems of Greek History, 1969).
39. „Města ve vývoji“ (Cities on the Move, 1970).
40. "Saving the Future" (Surviving the Future, dialog mezi A. Toynbee a Prof. Kei Wakaizumi, 1971).
41. "Pochopení historie" (ilustrovaný jednosvazkový spoluautor s Jane Kaplanovou)
42. Půl světa: Historie a kultura Číny a Japonska, 1973.
43. "Constantine Porphyrogenitus a jeho svět" (Constantine Porphyrogenitus a jeho svět, 1973)
44. Lidstvo a matka Země: Narativní historie světa, 1976, posmrtně.
45. „Řekové a jejich dědictví“ (Řekové a jejich dědictví, 1981, posmrtně).

Poznámky

1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internetová databáze spekulativní fikce  (anglicky) - 1995.
2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
5. ↑ TOYNBEE • Velká ruská encyklopedie - elektronická verze . bigenc.ru. Získáno 20. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 20. prosince 2019. (neurčitý)
6. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee , Krátké životy  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. - S.  537 . — ISBN 0198600879 .
7. ↑ Toynbee, Arnold J. Západní otázka v Řecku a Turecku: Studie o kontaktu  civilizací . — Londýn: Constable and Company Ltd. , 1922. Archivováno 29. července 2018 na Wayback Machine
8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee : Život  . — New York: Oxford University Press , 1989. — S. 124. — ISBN 9780195058635 . Archivováno 4. června 2016 na Wayback Machine
9. ↑ Lang, Michael. Globalizace a globální historie v Toynbee  //  Journal of World History : deník. - 2011. - prosinec ( roč. 22 , č. 4 ). - str. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (vyžadováno předplatné)
10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyklopedie Britannica, Inc. (6. dubna 2014). Získáno 6. dubna 2014. Archivováno z originálu 10. srpna 2009.  (neurčitý)  (vyžadováno předplatné)
11. ↑ Kennan, George F. The History of Arnold Toynbee  //  The New York Review of Books  : magazine. - 1989. - 1. června. Archivováno z originálu 2. října 2015.
12. ↑ Toynbee a historie: kritické eseje a recenze  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
13. ↑ Psychologie setkání — Arnold Toynbee: Svět a Západ: 1952 . BBC Radio 4 (14. prosince 1952). Získáno 8. dubna 2014. Archivováno z originálu 27. května 2012. (neurčitý)
14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Kanadští intelektuálové, toryovská tradice a výzva modernity,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - S. 162. - ISBN 978-0802035097 . Archivováno 1. května 2017 na Wayback Machine
15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Evropská literatura a latinský středověk  (anglicky) . — Princeton University Press , 1953. Archivováno 1. května 2017 na Wayback Machine
16. ↑ Toynbee: Přehodnocení  (neurčité) / McIntire, ČT; Perry, Marvine. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee a západní tradice  (neopr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (Americká univerzitní studia - 5 - Filosofie). — ISBN 978-0820426716 .
18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Pochopení historie. Sbírka. / Per. z angličtiny. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , svazek I. Úvod. Srovnávací studie civilizací, Předběžná klasifikace společností daného typu, str. 82-85.
19. ↑ Fenomén civilizace ve filozofickém dědictví A. Toynbee Archivováno 23. září 2015 na Wayback Machine disserCat
20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. Od impérií k imperialismu. Stát a vznik buržoazní civilizace. - M.: red. dům státu un-ta - Vyšší ekonomická škola, 2010. - S.27.
21. ↑ Toynbee A.J. Pochopení historie. Sbírka. / Per. z angličtiny. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , svazek II. Geneze civilizací. Call-and-Response.
22. ↑ Toynbee A.J. Pochopení historie. Sbírka. / Per. z angličtiny. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. V. Kolaps civilizací. str. 346-369.
23. ↑ 1 2 Řecká civilizace ve vědecké práci Arnolda Toynbeeho Archivní kopie z 23. září 2015 o Wayback Machine disserCat
24. ↑ Toynbee A.J. Pochopení historie. Sbírka. / Per. z angličtiny. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , v. 2. Geneze civilizací. Call-and-response. Stimulus tlaku., str. 147-149.
25. ↑ Gubman B. L. Západní filozofie kultury XX století. - Tver.: LEAN, 1997. - Náklad 3000 výtisků. - S. 59.
26. ↑ Fevre L. Bojuje o historii. M., 1991. S. 95-96.
27. ↑ Ivin A. Filosofie dějin
28. ↑ Gumilyov L.N. Etnogeneze a biosféra Země. Proč nesouhlasím s A. Toynbee Archivováno 30. března 2014 na Wayback Machine
29. ↑ Transformace civilizačního učení A. Toynbee Archivováno 24. září 2015 na Wayback Machine disserCat
30. ↑ Chesnokov G. D. Moderní buržoazní filozofie dějin. - Gorkij: Volgo-Vjat. rezervovat. nakladatelství, 1972. - str. 67-108

Literatura

• G. S. Pomerants . Toynbee  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
• Emeljanov-Lukjančikov M.A. Hierarchie duhy. Ruská civilizace v odkazu K. Leontieva, N. Danilevského, O. Spenglera, A. Toynbeeho. M., Ruský svět, 2008, 700 s.
• Rashkovsky E. B. Orientální problémy v kulturně-historickém pojetí A. J. Toynbee. Moskva: Nauka, 1976.

Tematické stránky	diskotéky Projekt Gutenberg Internetová databáze spekulativní fikce šlechtický titul
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus italština okolo světa Litevský univerzál chorvatský Britannica (online) Brockhaus Databáze pozoruhodných jmen TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Oxfordský životopisný
Genealogie a nekropole	Najděte hrob WikiStrom
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90064240 BNC : a10405331 BNE : XX1719832 BNF : 119269722 CiNii : DA00208657 EGAXA : vtls000781985 GND : 118623532 GTAA : 161656 ICCU : CFIV005677 ISNI : 0000 0001 2133 4219 J9U : 987007310379305171 LCCN : n79071401 LNB : 000026778 NDL : 00459000 NKC : jn19990008586 NLA : 36213632 NLG : 191412 NLP : A12055591 NSK : 000033728 NTA : 068357729 NUKAT : n94003016 PTBNP : 94049 LIBRIS : nl023k260cqwhpv SUDOC : 027321037 VcBA : 495/181009 VIAF : 54154945 WorldCat VIAF : 54154945 RNB : 7711390