Asimilace Talyshů [1] je sociokulturní proces, během kterého se Talyshové přestávají identifikovat jako součást talyšské etnické a kulturní komunity. Asimilace probíhá prostřednictvím identifikace s kulturou, náboženstvím, národními nebo politickými ideály asimilujícího prostředí nebo prostřednictvím smíšených manželství. [2]
V roce 1993, kdy Alikram Gumbatov chtěl vytvořit tzv. Talyshův stát, následovali všichni talyšovští obyvatelé Lenkoran , Lerik , Astara svého vůdce – „osvoboditele“. Je pošetilé si myslet, že Talyshové nechtěli mít samostatný stát. Každý národ chce žít autonomně, stát odděleně. A Talysh nejsou výjimkou. Takže v roce 1993 souhlasili a následovali Alikrama Gumbatova , plně podporujíc jeho politiku. Bez podpory talyšovského lidu by Gumbatov stěží vyvolal v republice takový rozruch. Hrozila občanská válka. Ale Hejdar Alijev přelstil Talysh lidi a uvěznil Gumbatova [3] [4] .
Talyšova otázka, na rozdíl od Náhorního Karabachu a dokonce i Lezginské otázky, nikdy neměla znatelný dopad na politický život v zemi, a to navzdory vytvoření krátkodobého samozvaného autonomního celku. Nacionalistickým vůdcům se nepodařilo získat více než tucet příznivců. Podle experta OBSE Kotechy se mezi Talysh "postoj k jakýmkoli separatistickým tendencím zdá být převážně negativní". Kotecha a někteří další pozorovatelé však zároveň upozorňují, že existují určité problémy se sociálními otázkami a vyjadřováním etnické identity. Podle Asima Oku se „hnutí Talysh od počátku minulého století orientovalo na Rusko. Protože však v roce 1993 nedostala podporu Moskvy, řada aktivistů hnutí Talysh přešla na stranu Íránu“ [5] [6] . Blízkost Íránu vytváří příznivé podmínky pro propagandu prostřednictvím různých médií – televize, rozhlasu a novin. Kotecha také poukazuje na aktivní íránskou přítomnost na jihu země. Podle jejího názoru se íránská státní média snaží propagovat náboženský životní styl a íránskou identitu [5] .
Otázka vysílání íránské televize nad územím Ázerbájdžánu je na programu bilaterálních jednání mezi Ázerbájdžánem a Íránem již několik let. V únoru 2007 podepsala ministerstva komunikací obou zemí memorandum, které stanovilo zejména spolupráci při regulaci televizního a rozhlasového vysílání v příhraničních regionech. Problém se týkal zejména íránského televizního kanálu Sahar TV, který vysílal na území Lankaránu a přilehlých oblastí Ázerbájdžánu. Je třeba poznamenat, že za posledních 4–5 let se Ázerbájdžánu a Íránu podařilo vyřešit mnoho sporných otázek mírovou cestou [5] .
S výjimkou několika incidentů, většinou od roku 1993, nebyla otázka Talyshe v Ázerbájdžánu na pořadu dne. V květnu 2005 se Arménie pokusila oživit problém Talysh organizováním „První mezinárodní konference o studiích Talyshe“. Akci organizovala Katedra iránských studií Jerevanské státní univerzity a Jerevanské centrum pro íránská studia. Tato konference však nezískala širokou podporu, a to ani ze strany talyšské diaspory v zahraničí. Zatímco jeden z jeho vůdců, předseda národního hnutí Talysh, Fakhraddin Aboszoda , a několik jeho členů přijeli z Ruska, aby se zúčastnili konference [5] .
Talyšova otázka a íránské směřování ruské geopolitiky
Talyšova otázka má velký význam pro kontinentální (ruskou) geopolitiku. Počet těchto malých lidí není přesně znám, protože je skryty orgány turkicky mluvícího Ázerbájdžánu a pro Írán není jeho počet zásadní ( Peršané jsou blízcí příbuzní Talyshe) a je přibližně 150-500 tisíc lidí ( realističtější údaj je asi 200 tisíc lidí). ).Talyšská území: jsou důležitou spojnicí mezi Ruskem , Arménií a Íránem . [7] Je v zájmu Íránu (a Ruska) podporovat rozvoj infrastruktury a městského rozvoje v příhraničních regionech, kam by bylo možné přilákat Talyše, kteří žijí převážně ve venkovských oblastech v okolí měst Zanjan a Qazvine , vyrovnat se . Rovněž vytvořením Talyshovy autonomie, která neutralizuje hrozbu ázerbájdžánského separatismu , by Írán mohl přilákat Talyshe z nezávisle nezávislého Ázerbájdžánu, kde zažívají omezení svých práv na národním základě [8] .
Talyshové představují íránsky mluvící menšinu v jižním Ázerbájdžánu. Podle oficiálních údajů Ázerbájdžánské republiky žije v zemi 76 000 Talyšů. Talyshští nacionalisté však tvrdí, že jejich počet od oficiálního sčítání výrazně klesl a je jich až 400 000, někteří dokonce hovoří o 800 000 [9] [10] . Vliv etnických procesů, především procesu přirozené asimilace , na změnu etnického složení obyvatelstva byl ještě výraznější než v předchozím období. Asimilace národů skupiny Shahdag , Tats , Talysh atd. ze strany Ázerbájdžánců přispěla ke zvýšení absolutního počtu Ázerbájdžánců a jejich podílu na celkové populaci republiky [11] . Takže při sčítání v roce 1959 a v následujících sčítáních nazývali Talyshové svůj rodný jazyk Ázerbájdžánština a sami sebe Ázerbájdžánci . Nicméně část talyshů nadále považovala talysh za svůj rodný jazyk [ 12] . Podle sčítání lidu z roku 1897 žilo v Ruské říši 35 219 Talyšů [13] a podle sčítání z roku 1926 bylo v Ázerbájdžánské SSR 77 039 Talyšů. Od roku 1959 do roku 1989 nebyli Talyshové zahrnuti do žádného sčítání lidu jako samostatná etnická skupina, ale byli považováni za součást Ázerbájdžánu [14] , tedy Turků [15] , i když Talyshové mluví íránsky . V roce 1999 ázerbájdžánská vláda uvedla, že v Ázerbájdžánu je pouze 76 800 Talyshů, ale předpokládá se, že je to nižší než skutečný počet vzhledem k problémům s registrací jako Talysh. Někteří tvrdí, že počet Talyshů obývajících jižní oblasti Ázerbájdžánu je 500 000 [16] [17] [18] . Podle kulturního centra Talysh v Lankaranu je v Masalle 60 % Talyshů , pouze 2 vesnice v Lankaranu jsou turecké, Astara je zcela talyšská, v Leriku jsou pouze 2 vesnice také turecké [18] . Získání přesných statistik je obtížné kvůli nedostatku spolehlivých zdrojů, smíšených manželství a poklesu znalosti talyšštiny. Přestože jsou Talyshové utlačováni chudobou, nezaměstnaností, nedostatkem základní infrastruktury, jako je elektřina, mají vysokou porodnost, a tak jejich podíl na ázerbájdžánské populaci poroste. Tyto problémy, v kombinaci se strachem z odvetných opatření a vnímáním tajných dohod mezi Talysh a Arménií, v mnoha ohledech utvářejí Talysh v jejich etnické identitě a nacionalismu [18] .
Mezinárodní organizace jako Washington Profile, Organizace národů a národů bez zastoupení [19] [20] a Radio Free Europe/Radio Liberty [21] [ 22] vyjádřily znepokojení nad zatčením Novruzaliho Mamedova, předsedy kulturního centra Talysh. a šéfredaktor novin Tolyshi Sado. Byl zatčen a odsouzen na 10 let na základě obvinění z velezrady poté, co jeho noviny publikovaly články obviňující, že básník Nizami a vůdce protiarabského povstání Babek byli Talysh (a nikoli Ázerbájdžánci, jak se v Ázerbájdžánu oficiálně považuje). [23] Zpráva Evropské komise proti rasismu a nesnášenlivosti (ECRI) uvádí, že na pozadí pěstování protiarménských nálad v Ázerbájdžánu existují také vážné obavy z podněcování nenávisti vůči talyšské menšině. ECRI se znepokojením bere na vědomí případy zneužívání zákona vůči příslušníkům menšin. Tak byl zatčen bývalý šéfredaktor jediných talyšských novin Tolyshi Sado , aktivista za lidská práva Hilal Mammadov , který byl obviněn z držení drog. Během zatýkání byl bit a urážen z etnických důvodů. Hilal Mammadov byl vzat do vazby poté, co zveřejnil na internetu video o kultuře Talysh, které získalo více než 20 milionů zhlédnutí. Leyla Yunus označila jeho zatčení za příklad nátlaku na představitele národnostních menšin. Ještě dříve byl zatčen a zemřel ve vazbě předchozí redaktor stejných talyšských novin Novruzali Mamedov [24] .
Fakhraddin Aboszoda , talyšský učenec, historik, politolog, autor několika slovníků a mnoha prací o talyšštině, byl v roce 2019 unesen do Ruské federace a odvezen do Ázerbájdžánu. Abbasov byl obviněn podle článku 274 (velezrada) trestního zákoníku Ázerbájdžánské republiky a údajně obviněn ze spolupráce s arménskými speciálními službami a odsouzen k 16 letům vězení. Konaný v uzavřené věznici/vězení s maximální ostrahou Gobustan, byl záhadně zabit ve vězení 13. listopadu 2020 a úřady vysvětlily příčinu jeho smrti, jako by spáchal „sebevraždu“. Týden před svou smrtí informoval Abbasov své příbuzné o hrozbách smrti ve vězení. Ázerbájdžánská vláda nepodnikla žádné kroky k vyšetření Abbasovovy smrti ve věznici s maximální ostrahou [25] [26] [27] .
Mladý aktivista Aslan Gurbanov byl zatčen za své aktivity na sociální síti. Aslan Gurbanov, který byl zatčen Státní bezpečností (SSS) v červenci 2020, byl odsouzen 15. dubna 2021. Soud pro závažné zločiny v Baku ho obvinil z politického podněcování podle článků 281 (podněcování proti státu) a 283.1. (podněcování národnostní, rasové, sociální, náboženské nenávisti a nepřátelství) trestního zákoníku a odsouzen k sedmi letům vězení [28] . Bloger údajně prováděl protivládní propagandu na sociálních sítích, jako je Facebook a Instagram , a sdílel informace o etnické diskriminaci. Blogger je obviněn z distribuce materiálů, publikací o diskriminaci, porušení práv Talyshe. Před odsouzením Aslana Gurbanova byl naléhavě převezen do cely vězeňské služby, kde byl mučen. Věc byla postoupena k přezkoumání odvolacímu soudu, ten však rozhodnutí soudu prvního stupně potvrdil. Příbuzní Aslana Gubanova vyjádřili znepokojení nad tím, že Aslan Gurbanov byl vylíčen jako „separatista“ a existují obavy, že bude ve vězení zabit [29] .
V září 2021 připravila Veřejná rada Ázerbájdžánského Talyše alternativní zprávu pro Radu Evropy o implementaci Rámcové úmluvy Rady Evropy o ochraně národnostních menšin v Ázerbájdžánské republice na ochranu Talyše. osob, za období 2016 až 2021 [30] . Tato zpráva vyvolala ostře negativní hodnocení v místních médiích Ázerbájdžánu, kde byli tvůrci označováni za separatisty, a zpráva byla nepravdivá. Mezitím samotná zpráva odráží velmi akutní problémy talyšského lidu v zemi [31] .
Zpráva uvádí, že Talyshové nejsou vládou v Ázerbájdžánu uznáváni jako lid nebo národnostní menšina. Vláda prosazuje politiku de facto asimilace Talyshů a usiluje o co nejrychlejší zmizení lidu Talysh. Jméno „Talysh“ je v zemi zakázáno. V zemi nejsou registrované žádné nevládní organizace Talysh. Slovo „talish“ se nevyslovuje ani v parlamentu Ázerbájdžánu, ani v projevech úředníků. Od té doby, co země získala nezávislost, jsou veřejné a kulturní osobnosti Talysh vystaveny pronásledování a obtěžování a jsou nazývány „separatisty“. V talyšštině není žádné rádio ani televize a talyšové jsou zbaveni práva na vzdělání ve svém rodném jazyce. Talysh společnost nemá právo na samosprávu. Vedoucí výkonné moci talyšských regionů jsou netalští. V některých případech jsou poslanci jmenovaní z oblasti Talysh lidé, kteří nemají nic společného s lidmi Talysh a nezastupují lid Talysh [31] .
Na konci zprávy Veřejná rada Ázerbájdžánského Talyše dochází k závěru, že Ázerbájdžánská republika dosud ve vztahu k talyšskému lidu neimplementovala Rámcovou úmluvu Rady Evropy na ochranu národnostních menšin.
Podle Vladimíra Alexandroviče Dergačeva se změnila geopolitická pozice Kavkazu v postsovětském prostoru, kde se probudila etno-národní a etnokonfesní „sopka“ (Sumgait, Náhorní Karabach, Čečensko, Dagestán, Abcházie, Osetie, území Karachay). Čerkesko). Separatistické nálady byly patrné zejména v konfliktech v Abcházii a Severní Osetii. Kromě karabašského konfliktu je v Ázerbájdžánu zaznamenána diskriminace íránsky mluvících národů, Talyšů a Kurdů [32] .
Jak poznamenali Vladimir Belikov a Leonid Krysin , Ázerbájdžán nastavil kurz pro asimilaci všech národnostních menšin kromě Arménů, Rusů a Židů. Národní regiony Talysh a Kurdish přestaly existovat, publikace v těchto jazycích byly zrušeny. Talyshové, kteří tvořili absolutní většinu v oblasti Lankaran (v roce 1926 zde bylo 77 tisíc lidí), nedostali oficiální uznání na počátku 20. let. vystaveny tvrdé diskriminaci. V letech 1926-1989 se počet Talyshů v Ázerbájdžánu snížil třiapůlkrát a počet Kurdů se více než zdvojnásobil [33] .
Kamaludin Hajiyev ve svých spisech zaznamenal vynucenou asimilaci netureckých národů Ázerbájdžánem, zejména íránsky mluvících Talysh [34] [35] . Alexander Ivanovič Vdovin napsal, že s tichým souhlasem ázerbájdžánského vedení v republice byla skutečně provedena politika etnické diskriminace národnostních menšin - lezgínů a talyšů [36] [37] [38] .
V roce 2019 Rada Evropy kritizovala Ázerbájdžán za porušování práv etnických menšin, zejména porušování práv Lezghinů a Talyshe [39] .
Talyshové, Tatové a Kurdové v důsledku indigenizace vlády více ztratili, než získali. Pouze znalost turkického nebo ruského jazyka poskytovala etnickým menšinám možnosti rozvoje a mobility na území republiky. Tatové, Talyši a mnozí Kurdové proto neprojevovali velký zájem o odstranění negramotnosti založené na používání „zbytečných“ jazyků. V jazycích těchto menšin nebyly žádné učebnice ani noviny, ve většině regionů mimo Baku existovaly národní školy pouze formálně, neměly žádné knihovny a vzdělávací materiály v jazycích národnostních menšin. Kurdové a Talyši dostali učebnice ve svých jazycích až na začátku akademického roku 1933/1934. Lidový komisariát pro vzdělávání neměl k dispozici téměř žádné učitele z domorodého obyvatelstva, a to ještě ve 30. letech 20. století. Kurdští studenti dosud nestudovali pedagogické univerzity a technické školy. Ve skutečnosti se Kurdové, Talysh a Tats učili od Turků nebo jejich „krajanů“, kteří uměli pouze turkicky. Přirozeně za takových podmínek nemohly být plány na vytvoření kurdských škol realizovány. Sami Talyshové se postavili proti indigenizaci. Začátkem roku 1928 se Lidový komisariát školství Ázerbájdžánu rozhodl „turkicizovat“ talyšské školy a samotní talyšové byli předurčeni na cestu asimilace. Režim však neustále pokračoval ve svém směřování k znárodnění a jazykové indigenizaci. Ústřední výbor AzKP prohlásil v únoru 1928 potřebu odstranit negramotnost mezi Talysh of Lankaran v jejich rodném jazyce. Jako argument uvedli skutečnost, že v Persii žijí statisíce Talyshů, které by měla přitahovat strana revoluce. Vedení strany se tak veřejně distancovalo od předchozího rozhodnutí lidového komisariátu pro školství. To znamená, že komunističtí experti na národnosti ignorovali vůli samotné talyšské populace a nadále považovali navštěvování ruských škol za pozůstatek velmocenského šovinismu [40] [41] .
Jak zdůrazňuje Vladimir Michajlovič Alpatov : „ Pokud by Abcházci a Jižní Osetci , kteří měli autonomii, mohli nějak rozvíjet své jazyky (u Karakalpaků byla situace ještě prosperující, jak již bylo zmíněno ), pak Megreliané a Svanové v Gruzii , Talysh a Lezghins v Ázerbájdžánu , Yagnobové a Pamir národy (navzdory existenci Gorno-Badakhshan autonomní oblasti ) v Tádžikistánu jednoduše odepřeli právo být považováni za samostatné národy a rozvíjet své vlastní jazyky; některé z těchto národů se již ve sčítáních neodrážejí “ [42] [43] .
Victoria Yartseva v knize "Jazyky světa: Íránské jazyky" píše: [44]
Dlouhodobé kontakty s turkickými jazyky, zejména s ázerbájdžánským jazykem, jsou způsobeny následujícími jevy na fonetické úrovni: 1) částečný vokální synharmonismus; 2) progresivní a regresivní asimilace; 3) změna ve fonému u, jeho více dopředná artikulace (a v důsledku toho sporadické ö, Talyshovi cizí). Takové společné rysy pro talyšský a ázerbájdžánský konsonantismus jako aspirace p, t, k, neúplné znělé b, d, g a zvláštní povaha zvuku takzvaného „kaf“, B. V. Miller je projevem kavkazského substrátu.
Podle Mohammeda Isaeva „ Většina íránských jazyků a dialektů je rozšířena na území naší země. Jsou to spisovné jazyky: tádžština, osetština a kurdština, tat, ve kterém existuje písmo, a nespisovné jazyky: talyšština, balúčština, jagnobština, iškašimština, jazgulyamština a jazyková skupina Shugnano-rushan. Íránsky mluvící sovětské národy jsou nyní usazeny na území Střední Asie, severního a jihovýchodního Kavkazu. V minulosti bylo území jejich rozšíření mnohem širší a pokrývalo stepi Černého moře, Povolží, Kazachstán a významnou část Střední Asie. Nicméně, v X-XVI století. Turkic-mluvit a slovanské kmeny vysídlily, a částečně asimiloval, významné skupiny íránsky-mluvící národy. Postihly i následky tatarsko-mongolského jha. Rodinné vazby mezi těmito jazyky byly zachovány v různé míře. Většina jazyků národů Pamíru je tak blízko sebe, že se často nazývají dialekty. V menší míře si Tádžikové , Kurdové , Taty a Talyši zachovali svou bývalou komunitu “ [45] .
Článek 21 („Státní jazyk“) kapitoly II Ústavy Ázerbájdžánské republiky uvádí: [46] [47]
I. Státním jazykem Ázerbájdžánské republiky je ázerbájdžánský jazyk. Ázerbájdžánská republika zajišťuje rozvoj ázerbájdžánského jazyka. II. Ázerbájdžánská republika zajišťuje bezplatné používání a rozvoj dalších jazyků, kterými obyvatelé mluví.
Kromě toho článek 45 kapitoly III (Právo používat svůj mateřský jazyk) uvádí:
I. Každý má právo používat svůj rodný jazyk. Každý má právo být vychováván, vzděláván a být kreativní v jakémkoli jazyce, který si přeje. II. Nikdo nemůže být zbaven práva používat svůj rodný jazyk
Podle zprávy Komise Rady Evropy proti rasismu a nesnášenlivosti (ECRI) z roku 2007: [48]
Jazyky národnostních menšin žijících v Ázerbájdžánu se studují na veřejných školách v regionech, kde tyto menšiny žijí kompaktně. Obecně jsou dvě hodiny týdně věnovány výuce menšinových jazyků od prvního do čtvrtého ročníku. Kromě velkého počtu ruských škol, zejména v hlavním městě Baku, jsou v Ázerbájdžánu také některé gruzínské a židovské školy. Komise poznamenává, že ázerbájdžánské úřady nedávno vynaložily úsilí na zlepšení kvality výuky několika menšinových jazyků, včetně lezgi a talysh. Vydali učebnice v těchto jazycích, aby nahradili staré nebo cizí učebnice, které nesplňovaly potřebné požadavky. Učebnice pro studium dalších menšinových jazyků, jako je tat a avarština, jsou však podle řady zdrojů stále nevhodné. Kromě toho je pro tyto menšinové jazyky příliš málo učitelů a učitelé jsou špatně vyškoleni. Ázerbájdžánské úřady uvedly, že ministerstvo školství v souvislosti s těmito otázkami podniká kroky ke zlepšení situace.
Viktor Kozlov ve své knize s názvem „Národnosti SSSR“ píše: [49]
V Ázerbájdžánské SSR Ázerbájdžánci poměrně kompaktně osídlili území republiky, kromě Náhorní Karabachské autonomní oblasti, kde žili Arméni (významné skupiny Arménů žijí v jiných oblastech republiky, zejména ve městech) a některých severních oblastí, kde Mezi Ázerbájdžánci žijí Lezgins, Tats a další národnosti. Na jihovýchodě republiky se íránsky mluvící talyši (v roce 1926 - přes 80 tisíc lidí) postupně spojili s Ázerbájdžánci. Od roku 1926 do roku 1939 byl v republice zaznamenán silný nárůst Rusů , kteří přicházeli hlavně na ropná pole a průmyslové podniky v regionu Baku. Od roku 1939 do roku 1959 však došlo k mírnému poklesu ruské populace, v letech 1959-1970. její růst nebyl významný a do roku 1979 se počet Rusů opět snížil. Počet Arménů také rostl pomalejším tempem, z nichž někteří migrovali do Arménie , zatímco počet Ázerbájdžánců rychle vzrostl v důsledku vyššího přirozeného růstu a asimilace některých etnických menšin, zejména Talyshů. Jejich podíl na celkovém počtu obyvatel republiky se proto v letech 1939 až 1979 zvýšil téměř o 20 %.
S. I. Bruk a V. I. Kozlov při analýze údajů ze sčítání v roce 1959 zdůraznili: „Pokud jde o národy Talysh a Pamir ( Vachané , Shugnanové , Rushanové atd.), jejich zmizení v seznamech sčítání nelze vysvětlit konsolidací (jsou zahrnuty ve složení lidu, lišícího se od něj jazykem a kulturou), ani asimilací, pro jejíž tak silný a rychlý vývoj neexistovaly dostatečné objektivní důvody. Asimilace obvykle začíná změnou jazyka, ale mezitím si národy Pamíru a významná část Talyšů , i podle sčítání lidu v roce 1959, zachovaly své rodné jazyky“ [50] .
Jak zdůrazňuje Ronald Wixman: „Talyshové byli asimilováni ázerbájdžánskými Turky, kteří se do této oblasti přistěhovali. Talyši SSSR byli Ázerbájdžánci téměř úplně asimilováni (podobný proces se odehrál mezi Talyši v severozápadním Íránu). Talysh patří do severozápadní skupiny íránských jazyků indoevropské jazykové rodiny . Ve 30. letech 20. století byly učiněny pokusy o vytvoření talyšského literárního jazyka (1932-1939), ale brzy se od něj upustilo a ázerbájdžánský jazyk se stal literárním jazykem talyšštiny. V roce 1959 deklarovalo talysh jako svůj mateřský jazyk 10 616 lidí, ačkoli žádný talysh nebyl uveden jako samostatná etnická skupina. V roce 1926 bylo 80 629 lidí uvedeno jako rodilí mluvčí talyšského jazyka (pouze 77 323 lidí bylo toho roku uvedeno jako etnický talyš). Ale v SSSR mluví talysh jen starší Talysh. Mladí lidé mluví ázerbájdžánsky a považují se za Ázerbájdžánce. Talyshové jsou primárně sunnitští muslimové podle náboženství (s významnou šíitskou menšinou), ačkoli bývali rozšířeni po celém íránském Ázerbájdžánu , zbytek Talyshů žije hlavně na jihovýchodě Ázerbájdžánu podél hranice s Íránem .
Sergej Aleksandrovič Tokarev ve svých spisech píše: [52]
Národní sebevědomí talyšů je ambivalentní: v rovinatých oblastech se do značné míry asimilovali s Ázerbájdžánci , považují se za Ázerbájdžánce, ačkoli si také zachovávají svůj talyšský jazyk ; od roku 1939 probíhá školní vyučování v ázerbájdžánském jazyce. V horách si ale zachovávají národní izolaci, ne každý rozumí ázerbájdžánskému jazyku.
Talyshova identita byla v sovětských dobách silně potlačována. [18] Na počátku sovětského období existovaly talyšské střední školy, noviny s názvem „Red Talysh“ a knihy v talyšském jazyce [53] . Po plénu ÚV, konaném 6. června 1937, v předvečer XIII. sjezdu Komunistické strany Ázerbájdžánu, kde se projednávala otázka obsahu připravované zprávy ÚV do sjezdu, mj. jiní byla vznesena otázka čištění ázerbájdžánského jazyka. Jeden z účastníků diskuse hovořil o nutnosti „očistit jazyk Tat“. Na což Mirjafar Bagirov řekl: „Myslím, že je čas přejít z tat, kurdštiny a talyštiny do ázerbájdžánského jazyka. Lidový komisariát školství by měl převzít iniciativu, všichni jsou Ázerbájdžánci.“ [54]
Po tomto plénu bylo rozhodnuto opustit výuku v jiných jazycích a přejít na ázerbájdžánský jazyk, školy v talyšštině byly uzavřeny, periodika byla ukončena a talyšští vědci a veřejné osobnosti ( Achmedzade Z. , Nasirli M. a ostatní) byly potlačeny. Jak uvádí B. V. Miller , „pro samotné Talyshe z tohoto podniku se ukázalo, že je to málo praktické“ [55] . To však nevysvětluje tak kruté represe vůči celé talyšské inteligenci té doby. Od té doby se Talyshova identita přestala odrážet v oficiálních statistikách, Talyshovi bylo nařízeno identifikovat se s Ázerbájdžánci [18] [56] .
Podle Sergeje Pavloviče Tolstova „ Už před říjnovou revolucí začal v Ázerbájdžánu proces asimilace íránsky mluvících Tatů a Talyšů. Nyní tyto národy téměř úplně splynuly s Ázerbájdžánci, čímž se staly součástí ázerbájdžánského socialistického národa. Podle sčítání lidu z roku 1926 tam bylo asi 77 tisíc Talyshů. Při sčítání lidu v roce 1959 se Talyshové jako zvláštní národnost v Ázerbájdžánu neodrážejí. To samozřejmě neznamená, že by ázerbájdžánští Talyši zcela ztratili své etnografické rysy, ale není pochyb o tom, že v současnosti se kulturou, jazykem a způsobem života od Ázerbájdžánců téměř neliší. » [57] .
Georgij Pavlovič Chomizuri poznamenal, že v roce 1926 žilo v Ázerbájdžánu 90 tisíc Talyshů a 42 tisíc Kurdů (Babanov, Voevodsky, 1992, s. 5). Nyní tam žijí. Není však možné zjistit, kolik z nich je v současné době v Ázerbájdžánu, protože v oficiálních údajích ze sčítání lidu v Ázerbájdžánské SSR v roce 1979 jsou zařazeni do skupiny „ostatní“ s celkovým počtem 56 000 lidí. Nejmenším národem uvedeným ve výsledcích sčítání lidu je Udis - 5800 lidí (Bruk, 1986. s. 785). V Ázerbájdžánu proto k 1. lednu 1979 žilo necelých 5800 Talyšů a Kurdů. Jedna ze dvou věcí: oba tyto národy byly zničeny nebo vyhnány během 53 let; někteří Talyshové a Kurdové jsou nelegálně považováni za Ázerbájdžánce [58] .
Podle knihy Lingvistické menšiny střední a východní Evropy z roku 1998: [59]
V roce 1993 byl učiněn pokus o oficiální obnovení latinské abecedy; jen velmi málo lidí obhajovalo arabské písmo. Mluvčí jazyků Kryz a Khinalug, stejně jako většina Tsakhurů, jsou bilingvní a zpravidla se asimilují s Ázerbájdžánci. Totéž lze říci o rodilých mluvčích jazyka Tat a v poněkud menší míře o Talysh . Alespoň neexistuje žádné oficiální uznání, výuka a publikace v těchto jazycích v jakékoli formě. Lezginové v Ázerbájdžánu velmi silně bojují za svou jazykovou obrodu, ale s malým úspěchem. Obecně platí, že existuje zavedená politika násilné asimilace všech menšin, včetně Talyshů , Tatů , Kurdů a Lezginů . Kryz, Khinalug, Tsakhur nebo Tats klade malý nebo žádný odpor vůči asimilaci a ne tak velký odpor Talyshů . Existují zoufalé snahy o odpor ze strany Udisů, tvrdohlavý odpor ze strany Kurdů a mimořádně aktivní boj ze strany Lezginů, kteří chtějí oddělit oblasti obývané Lezginy od Dagestánu a Ázerbájdžánu, aby vytvořit autonomní republiku s Lezgi jako státním jazykem.
Podle webových stránek UNPO jsou obyvatelé Talysh stejně jako mnoho dalších menšin v Ázerbájdžánu vystaveni agresivním pokusům o asimilaci – talyšština nemá žádné formální vzdělání a úřady číst a mluvit tímto jazykem nepřijímají. Místo toho jsou Talyshové vybízeni, aby v oficiálních situacích používali azerštinu nebo perštinu . Počet mladých lidí studujících v Talysh tak klesá, protože jazyk je v současné době klasifikován organizací UNESCO jako „zranitelný“. To představuje vážnou hrozbu pro kulturní integritu Talysh [60] .
Ruský etnolog Valerij Tiškov tvrdí, že Ázerbájdžán je jedním z největších asimilátorů mezi bývalými sovětskými republikami, dalšími dvěma jsou Gruzie a Uzbekistán [61] . Podle analytičky Radio Liberty Liz Fullerové vyjádřilo několik zástupců ázerbájdžánských národnostních menšin (jako Magomed Huseynov z Avarské národní rady) obavy z nucené asimilace a etnických čistek s cílem zajistit převahu ázerbájdžánských Turků v zemi nad Lezghiny , Avary . Talysh, Tats, Kurdové a další menšiny [62] .
Andrey Areshev, odborník z Institutu orientálních studií Ruské akademie věd , poznamenává, že vnitřní politika ázerbájdžánského vedení směřovala k asimilaci národnostních menšin (patřících k národům Kavkazu a Íránu, zejména Lezginům nebo Talyshům) vytváří podmínky pro vnitropolitickou destabilizaci na národní půdě [63] . V listopadu 1990 bylo v rámci Ázerbájdžánské kulturní nadace založeno Republikánské centrum talyšské kultury, jehož cílem je podporovat výzkum, vývoj a oživení historie, původní kultury, tradic a zvyků Talyšů. Existuje folklorní soubor Babushki z vesnice Separadi , region Lankaran , který hraje lidové písně a bajaty v ázerbájdžánském a talyšském jazyce. Je třeba poznamenat, že kultura a způsob života Talyshů jsou velmi blízké Ázerbájdžáncům [64] .
V roce 2003 byly na příkaz ministerstva školství Ázerbájdžánu schváleny učební plány pro 1. až 4. ročník střední školy v několika jazycích národů Ázerbájdžánu, včetně talyšštiny. [65] Ve skutečnosti se lekce talyšštiny ve školách nikdy neobjevily. Od roku 1992 do roku 2011 v Ázerbájdžánu pravidelně vycházely noviny „ Tolyshi sado “ (Hlas Talyshe) [66] , noviny vycházely na vlastní náklady redakce novin, ale po smrti v ázerbájdžánské věznici šéfredaktor Novruzali Mammadov [67] Podle jiných zpráv bylo několik stížností na etnické nepokoje v Ázerbájdžánu kvůli asimilační politice vlády a jejímu postoji k národnostním menšinám, mimo jiné - Avarům, Talyšům, Kurdům a Tatům. [68]
V roce 2008 byl Novruzali Mammadov , šéfredaktor talyšských novin Tolyshi Sado (Hlas Talysh), vedoucí oddělení Ústavu lingvistiky Ázerbájdžánské akademie věd, odsouzen k deseti letům vězení za vysoké zrada. Podle oficiální verze obžaloby „prováděl protiázerbájdžánskou propagandu ze stránek novin“ a také „pomáhal Íránu v jeho nepřátelských aktivitách“. Mammadov chápal, že je souzen za svůj etnický původ, za to, že je Talysh. Lingvista zdůraznil, že je hrdý na svou příslušnost k lidu Talysh, a požadoval od prokurátora doživotní trest s tím, že deset let na takový „zločin nestačí“. Novruzali Mammadov byl obviněn z předávání informací o ázerbájdžánských občanech íránským zvláštním službám; v Mammadovově apelu na mezinárodní organizace jako OSN, OBSE aj. s informacemi o porušování práv národnostních menšin; při utváření negativního obrazu Ázerbájdžánské republiky atd. [69]
Jevgenij Vladislavovič Bakhrevskij (Senior Research Fellow, Department of Caucasian Studies, Center for Research on the Problems of the Near Abroad Countries, RISS) ve svém článku píše: [70] [71]
Postavy národního hnutí Talysh aktivně rozvíjejí koncept „genocidy Talysh“. Talyshové jsou národem civilizačně blízkým Ázerbájdžáncům, v důsledku čehož jsou na jihu republiky poměrně intenzivní asimilační procesy. Při sčítáních lidu v SSSR v 50.-70. letech minulého století byli Talyši zaznamenáni jako Ázerbájdžánci . Zároveň talyšští vědci a aktivisté národního hnutí do jisté míry podrobně zpracovali historii talyšského lidu, který byl prezentován jako nejstarší autochtonní národ v regionu. V letech 1918 a 1993 podnikli Talyshové dva pokusy o založení vlastní republiky, ale v obou případech byly potlačeny Ázerbájdžánem. Máme tedy co do činění s klasickým schématem viktimizace dějin: nejstarší autochtonní kulturou („Zlatý věk“) je odvěký nepřítel – „genocida“ (zničení státnosti, asimilace). Den pádu Talysh-Muganské autonomní republiky (23. srpna 1993) vyhlásilo národní hnutí za „Den genocidy talyšského lidu“. Talyšští publicisté a političtí aktivisté často používají termíny „etnocida“ – „mírová genocida, jejímž cílem je bezkrevně zničit původní obyvatelstvo“, „kulturní genocida“.
Historické potlačování identity a neschopnost praktikovat jejich kulturu a jazyk vštípily Talyshům autocenzuru. [18] To ztěžuje hodnocení podpory pro jakýkoli druh hnutí Talysh [18] . Podle Hema Kotechy se mnoho Talyshů obává, že budou považováni za spojence se separatistickou Talysh-Muganskou autonomní republikou , Ruskem nebo Arménií, pokud vystoupí otevřeně a pokusí se mluvit o svém přesvědčení ve veřejné sféře. Jeden případ současných represí, kdy škola v Leriku chtěla pozvat básníka z Lenkoranu na setkání s dětmi: řediteli bylo řečeno, že v tomto případě bude vyhozen. Strach z policie je dalším důvodem tohoto mlčení, i když k tomu přispívá i podpora sekulární demokracie a obecné ázerbájdžánsko-talyšské city k Náhornímu Karabachu [18] .