Vaad ze čtyř zemí

Vaad ze čtyř zemí

Vaad čtyř zemí ( heb. וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ‎, také Sejm nebo synod, Rada čtyř zemí [1] , Vaadská samospráva čtyř zemí židovské samosprávy ) je ústředním orgánem židovské samosprávy společenství , které fungovalo od poloviny 16. do druhé poloviny 18. století [2] . Skládá se ze sedmdesáti delegátů kahalů ( hebrejsky קָהָל ‏‎), zastupujících čtyři historické regiony: Velkopolsko , Malopolsko , Červoňajskou Rus a Volyň .. Obvykle se koná dvakrát ročně v Lublinu a Jaroslavě .

Původně vznikl pro interakci Židů s královskou mocí, kde se diskutovalo o výši daní vybíraných ve prospěch státu. Později se stal orgánem samosprávy, místem pro urovnávání sporů mezi kahaly , domlouvající se na společných postupech proti ohrožení židovské autonomie.

Původ a počáteční vývoj

Značný počet židovského obyvatelstva v Commonwealthu a jeho význam pro obchodní a průmyslový život země v souvislosti s její národní izolací jsou důvody, proč polští Židé tvořili zvláštní třídu, která se těšila široké autonomii v oblasti komunální správy a samosprávy. duchovní život, autonomie soustředěná v příkladné komunitní organizaci. Židovská obec se svými správními, právními, náboženskými a charitativními institucemi tvořila autonomní jednotku. Termín " qahal " znamenal jak obecní, tak komunální správu; oba koncepty byly totožné [2] .

Administrativní funkce qahalu – rozdělování státních a komunálních daní, řízení dobročinných institucí atd. – vykonávali volení qahalští starší ( seniores , פרנסים), zatímco rabínům ( doctores judaeorum ) byla svěřena péče o řeholníky. a právní záležitosti. Potřeba nastolit solidaritu mezi kahaly a rabíny z různých lokalit vyvstala nejprve v právní oblasti. Rabínský soud se při rozhodování řídil normami talmudské legislativy; tyto normy však často umožňovaly různé výklady, a proto bylo potřeba svolávat schůzky rabínů, aby si vyjasnili sporné body. Židé vycházeli ze základního principu samosprávy – práva být souzeni osobami svého vlastního lidu, nikoli cizími – vedle nižších komunálních soudů vytvořit i vyšší odvolací soud. Potřeba takového vyššího soudu byla zvláště zřejmá, když vznikaly spory mezi qahaly nebo mezi soukromou osobou a qahalem. V takových případech se v určitých časech konaly periodické rabínské sjezdy. V první polovině XVI. století. tyto sjezdy se konaly během přeplněných veletrhů. Hlavním sběrným místem byl veletrh v Lublinu , kde otec polského rabinismu [[Shakhna, Shalom |r. Shakhna]], jehož studentem byl slavný Moshe Isserles . Ještě za vlády Zikmunda I. sem přicházeli rabíni a řešili civilní spory „podle svého práva“. Sám král v listině z roku 1533 charakterizoval jedno z těchto rozhodnutí jako rozhodnutí nejvyššího soudu pro Židy [3] . Rabíni a kagalští starší z různých oblastí Polska a Litvy ( hebr. פרנסי דיינים ,הארץ ‏‎) Isseries, Responsa, č. 63, 64, 73; patří do období 1550-58) se účastnil pravidelných zasedání lublinského vrchního soudu, na nichž se projednávaly i otázky duchovní povahy týkající se celého polského židovstva; tak například rabíni a „ Roshe Yeshibot “ (rektoři ješiv ) tří zemí ( heb. שלש מדינות ‏‎) – Polska, Ruska a Litvy – povolili tisk babylonského Talmudu v Lublinu (1559-80) za podmínkou použití výtisků publikace na všech školách (toto povolení - "haskama" - bylo pro obecnou informaci vytištěno na titulních stranách jednotlivých pojednání). Zde již bylo nastíněno zařazení účastníků Lublinského kongresu do tří regionů: z Polska (Velkého a Malého dohromady), Litvy (blíže spojené s korunou po Lublinské unii v roce 1569) a Ruska (tedy Podolí ). , Volyň a Halič nebo Červonná Rus ). Tyto „spravedlivé úmluvy“ tvořily jádro velké centrální organizace, která se pevně usadila v poslední čtvrtině šestnáctého století. pod názvem „Vaad regionů“ ( heb. ועד הארצות ‏‎). Široká autonomie polských Židů vyvolala potřebu instituce, která by mohla sloužit nejen jako nejvyšší orgán v právních a náboženských záležitostech, ale také jako ústřední poradní a zákonodárný orgán pro regulaci činnosti všech místních institucí. Proto se lublinské veletržní kongresy změnily v pravidelná setkání zástupců kahalů a staly se generálními dietami, v polských dokumentech „Congressus judaicus“ nebo „Sejm“. Pokud byl vznik Vaad způsoben naléhavými potřebami a podmínkami vnitřního rozvoje polského židovstva, pak je třeba mít stále na paměti vnější faktory, které určovaly a posilovaly existenci této jedinečné celožidovské organizace, faktory fiskální Příroda. Dokonce i Zikmund I. se snažil centralizovat výběr židovských daní a jmenoval k tomu Mikhela Iozefoviče a Abrahama Českého. Se zavedením totální daně ve 2. polovině XVI. století. vláda se nejprve pokoušela sbírat takové v jednotlivých komunitách, ale po neúspěšných pokusech se Sejm celého Polska rozhodl svěřit podpovrch v souladu s t. zv. „šafarů“ (výběrčích daní) ke stanovení celkové výše židovských daní. Přidělení této celkové částky (po 15 000 zlotých pro Židy Polska a Litevské velkovévodství) kahaly bylo svěřeno zástupcům obcí, kteří se za tímto účelem začali pravidelně scházet. „Takže Vaad povstal, když ne na přímý příkaz vlády, tak alespoň s jejím souhlasem, a vůdci Vaad, rabíni a parnesesrozhodl se tyto sjezdy učinit trvalými a projednávat na nich všechny otázky národního a náboženského života. Lze předpokládat, že tato autonomní organizace se nevyvinula v průběhu roku nebo deseti let, ale díky zvyku a obyčeji, ustavenému podle názoru Židů a v očích vlády, v průběhu jednoho nebo dvou let. generace . Aniž bychom tedy popírali pomalou evoluční cestu v historii vzniku Vaadu, je třeba připisovat jeho existenci především fiskálním cílům, a nikoli úmluvám rabínů na lublinských veletrzích. Veletržní sjezdy byly organizací, které vláda svěřila úkol stanovit a vybírat daně, a tato činnost sjezdy posílila a dala jim charakter vlivné veřejné organizace [2] .

Oblasti Vaad

Obecné označení „regiony Vaad“, heb. ועד הארצות ‏‎ se změnilo podle počtu regionů zastoupených na sjezdu. V dřívějších aktech se definice „Vaad tří regionů“ často vyskytuje spolu s názvem „Vaad čtyř regionů“. Ve stejné době se kongresy poměrně zřídka nazývaly Vaads pěti regionů, tedy Velkopolska, Malopolska, Ruska, Litvy a Volyně [5] [2] .

Mezi předsedy Vaad na konci XVI. století. zvláště známý je Mordechai Yaffa , rabín z Grodna a Poznaně, autor řady komentářů k " Shulchan Aruch " pod obecným názvem "Lebushim"; Graetz mu dokonce připisuje zásluhy za organizaci Vaadského institutu. Postupem času zesílil název „Vaad of the Four Regions“, jak je patrné z dokumentů ze 17. století. Čtyři regiony vyslaly své zástupce: Velkopolsko (hlavní město Poznaň ), Malopolsko ( Krakov ), Červonná Rus ( Podolí a Halič s hlavním městem Lvov ) a Volyň (hlavní město Ostrog nebo Kremenec ). Litva měla pravidelné nebo mimořádné zastoupení ve Vaad až do roku 1623, kdy byl vytvořen zvláštní „ Vaad hlavních komunit litevského regionu “, který fungoval nezávisle. V takto vykrystalizovaném stavu Vaad čtyř regionů popisují například autoři poloviny 17. století. Yom-Tob Lipman Geller (ve své autobiografii "Megillat Ebah", kde se odkazuje na ο Vaada 1635) a kronikář Nathan Hanover ( Jewen Mezulah , " The bottomless propasti ", Benátky, 1653). Ten říká následující: „Shromáždění zástupců ( parnes ) čtyř regionů se scházelo dvakrát ročně na lublinském veletrhu, mezi Purim a Velikonocemi , a na veletrhu v Jaroslavli (Galicie) v měsíci Av nebo Elul . . Shromáždění zástupců čtyř oblastí připomínalo Sanhedrin, který kdysi seděl v žulové komoře jeruzalémského chrámu. Zastávali soud nad všemi Židy Polského království, vydávali ochranné příkazy a závazná nařízení (takanot) a ukládali tresty podle vlastního uvážení. Každá obtížná záležitost byla předložena k jejich posouzení. Aby si zástupci čtyř zemí usnadnili práci, zvolili (zvláštní komise) tzv. „krajské soudce“ (דייני מדינה), kteří se zabývali majetkovými spory; sami (v plné síle) posuzovali trestní případy, případy ο khazake (právo držby a promlčení) a další složité soudní spory. Toto současné svědectví charakterizuje dobu rozkvětu Vaadu v období 1600-1648. Pincos Vaada, ve kterém byla přijatá rozhodnutí zaznamenána, se nedochovala a je pochybné, zda bude někdy nalezena; zatím existuje pouze sedm samostatných listů z Vaad pincos v Jaroslavi pro 1654-1671. Značný počet kopií rozhodnutí Vaad se však dochoval v ručně psaných qahal pincos. Některé z nich byly publikovány ve starých rabínských spisech, ohlasech atd., jiná rozhodnutí byla publikována z rukopisů v monografiích o dějinách polsko-ruských Židů. Na základě tohoto materiálu, ručně psaného a tištěného, ​​je možný poměrně podrobný nástin organizace a činnosti Vaad [2] .

Organizace

Nejprve se Vaadové scházeli každoročně v Lublinu během velkých jarních trhů, které začaly katolickým svátkem Gromnice v únoru a trvaly asi měsíc. Od počátku 17. stol druhým sběrným místem bylo haličské město Yaroslav , kde se koncem léta konaly hlavní veletrhy. Byly například i jiné doby. v měsíci Sivan , "Zielone świątki" ( Trojice ) a Kislev , v den Šimona a Jidáše ( 28. října ), stejně jako v den svátku sv. Stanislav - 1. máj . V době rozkvětu své činnosti se Vaad scházel dvakrát ročně: před Velikonocemi v Lublinu a před podzimními prázdninami v Jaroslavi. V extrémních případech se schůzky Vaadu konaly i jindy a – zřídka – na jiných místech: v Tyšovci, Pinčuvu, Przeworsku, Lenchnu , Belžici ( 1635 ) , Opole , Rychivulu , Konstantynuvu a v oblasti označené v židovských pramenech jako טשליץ. Vaad vyvinul velmi intenzivní činnost po katastrofách v letech 1648-55. - masakry Chmelnického a švédské války , kdy bylo potřeba reorganizovat komunální systém, silně otřesený v mnoha částech Polska. Během druhé poloviny XVII století. setkání Vaad se konala jednou nebo dvakrát ročně, častěji v Jaroslavi než v Lublinu. V roce 1671 bylo rozhodnuto neshromažďovat se již v samotné Jaroslavi, protože to bylo „nebezpečné a škodlivé místo“ a 10 mil od města; toto rozhodnutí bylo následně zrušeno. [2]

Počet účastníků Vaad nelze přesně určit. Nathan Hanover ve výše uvedené kronice (1653) říká, že parneses volil každý qahal – každý jeden delegát – a že kromě těchto zástupců qahalů se setkání Vaad účastnilo 6 nejvýznamnějších rabínů Polska. Z qahal pincos je však vidět, že své delegáty vyslali pouze nejdůležitější qahalové z každého regionu nebo země. Metropole (Poznaň, Krakov, Lvov a Ostrog) ze „čtyř regionů“ vyslaly po dvou (bylo rozhodnuto vyslat jednoho bývalého delegáta a jednoho „nového“, aby se mohl naučit povinnosti „parnes“ z Vaad) nebo ještě více delegátů. Počet podpisů na rozhodnutích se pohybuje mezi 15 a 25; často však existují podpisy pouze 6 rabínů. Celkový počet delegátů včetně rabínů zřejmě dosáhl 30. - V 18. stol. činnost Va'ad se stále více omezovala; schůzky se často konaly v dlouhých intervalech a ve většině případů v Jaroslavli. Jeden z posledních důležitých kongresů se konal v Jaroslavi v roce 1753, kdy se mimo jiné projednával slavný spor mezi Emdenem a Eybeshyutz o sabatském hnutí a Eybeshyutz byl uznán za zapojeného do hereze. V roce 1764 nařídil polský Sejm zrušení Baadu (Pol. Leg., VII, 50), čímž skončila jeho činnost. Rozdělení Polska změnilo celý systém kahalů a vytvořilo podmínky nepříznivé pro existenci autonomních organizací typu Vaad [2] .

Aktivity

Činnosti Va'ad lze rozdělit na:

  1. legislativní,
  2. správní,
  3. právní a
  4. duchovní a kulturní [2] .

Legislativní činnost

Legislativní činnost Vaadu spočívala ve vypracování určitých pravidel a nařízení pro různé orgány samosprávy v Polsku a ve vydávání mimořádných nařízení, vyvolaných aktuálními požadavky. Taková byla rozhodnutí v Tyshovtsi v roce 1583 ohledně výběru kahalských starších a rabínů v židovské čtvrti bez zásahu místních křesťanských úřadů. Vaads 1587, 1590, 1635 a 1640 kategoricky zakázal hledat rabínský post podplácením kahalů nebo podáním petice polským úřadům. Vaadové z let 1671, 1677 a další zakázali pronajímat od Poláků nemovitosti a jiné příjmové položky bez vědomí kahala, kterému byl Žid přidělen; Vaad uložil obchodníkům povinnost jednat čestně s nežidovskými obchodníky a nedovolit si nezákonné jednání, aby nevyvolal nespokojenost mezi obyvatelstvem a vládou. Va'ad opakovaně vydal rozhodnutí týkající se bankrotu. Nejcharakterističtější je regulace Vaad z roku 1607, zaměřená na regulaci hospodářského a náboženského života; obsahuje pravidla pro úvěrové operace a opatření k omezení lichvy; nařízení jménem Vaad vypracoval lublinský rabi Joshua-Falk Cohen (který předsedal Vaadu) a následně jej zveřejnil v komentáři k Choshen Mishpat, „Sefer Meirat Enaim“ (zkráceně קונטרס הסמ“ [ 2]

Administrativní činnost

Administrativní činnost Vaad byla velmi úzce spjata a často totožná s tou zákonodárnou. Vaad přijal nezbytná opatření ke zlepšení celkového stavu polských Židů nebo k odvrácení nebezpečí, které hrozilo všem Židům. Během zasedání Sejmu vyslal své zástupce (" stadlans ") do Varšavy , aby zastupovali zájmy Židů před vládou a delegáty. Zde byla díky vyjednávání, penězům a darům žádána nová privilegia a bylo zabráněno zákonným omezením. Vaad na to měl zvláštní fond z částek, kterými přispěl každý ze „čtyř regionů“. Stadlani byli zvláště horliví při korunovačních dietách, kdy se podle zvyku od každého nového krále očekávalo potvrzení práv a privilegií daných jeho předchůdci a kdy bylo nutné být ve střehu, aby bylo možné porazit protižidovské nálady a vlivy ve stravě. Taad někdy nedokázal zabránit represivním opatřením; pak se snažil svou autoritou inspirovat komunity k přísnému dodržování vládních nařízení. V roce 1580 tedy následovalo vládní nařízení, které zakazovalo Židům přijímat státní poplatky a jiné příjmové položky ve Velkém a Malém Polsku a na Mazovsku. Když to Va'ad oznamuje, dodává, že "lidé, kteří touží získat a obohatit se prostřednictvím rozsáhlých nájmů, mohou pro mnohé přinést velké nebezpečí." Vaad se také postaral o to, aby se Židé neusazovali na místech, která jim byla zakázána k pobytu. Takové rozkazy se veřejně četly ve všech synagogách s hrozbou cherem (exkomunikace) neposlušným. Vaad vydal mnoho rozkazů také s cílem ukončit vnitřní spory v komunitách, požadoval poslušnost qahalské disciplíně a pronásledování těch, kteří svou škodlivou činností vzbuzují nespokojenost vlády a nežidovského obyvatelstva. Stalo se však, že dekrety Vaad nebyly prosazeny a vláda si musela zachovat svou autoritu. Například v roce 1687 si „židovští korunoví předáci“ v roce 1687 jménem Jaroslavl Vaad stěžovali, že s ohledem na vyhýbání se placení daní mnoha Židy, kteří požívají záštity pánů a dokonce i královského úřadu a neuznávají autorita „starších koruny“, tito nemohou nést odpovědnost za příjem daně; poté následoval králův dekret proti „takovému zmatku a nepořádku“, pod hrozbou vysokých trestů, zavazující qahaly, aby se podřídili autoritě Βaada a uznali jeho rozdělení daní a také jurisdikci. Zůstávajíc přísně v rámci existujících státních zákonů, Va'ad byl neúnavný v boji proti porušování zákonných práv Židů místní správou a soudními institucemi; obrátil se na nejvyšší orgány: hlavní tribunál, Sejm, nejvyšší hodnostáře a krále. Vaadové se zvláštní rázností bojovali proti takovým pomluvám, které byly vedeny náboženským fanatismem a předsudky, jako jsou obvinění z rituálních vražd , znesvěcení svatých darů atd. Vaadové se také starali o to, aby se státní daně Židům nezvyšovaly nespravedlivě a aby byly správně rozděleny do čtyř regionů nebo „zemí“ Polska; další distribuce v regionech a qahalech byla záležitostí regionálních oddělení vaads a qahal. Vaad byl odpovědný vládě za správný tok daní a byl ve vztahu s pokladníkem (nebo se mu dokonce podřizoval); ta zejména určovala, kdy má být svolán sněm [6] [2] .

Právní činnost

Ba'ad měl velmi rozsáhlé právní pravomoci; zabýval se především analýzou často dlouhodobých sporů, které vznikaly mezi sousedními qahaly ohledně hranic jurisdikce; v závislosti na tom druhém se objevila otázka o výši daní, které musel ten či onen qahal zaplatit. Do kompetence Vaad patřilo také vymezení sféry vlivu soudních okresů kagal, určování kompetence nižších a nejvyšších rabínských soudů a předávání případů tomu či onomu. V tomto ohledu Vaad obecně a jeho rabínská kolej zvláště sloužily jako nejvyšší autorita pro všechny polské Židy. Kopie dokumentů Va'ad zachovaných v qahal pincos sestávají převážně z podobných právních rozhodnutí [2] .

Duchovní a kulturní činnost

Duchovní a kulturní činnost Vaad měla hlavní úkol posílit judaismus a nastolit společnou vnitřní disciplínu jako prostředek národní jednoty Židů. Brzy po svém vzniku Vaad rozhodl (1594), že židovské knihy se tisknou v Polsku (Vaad v roce 1696 udělil sankci třem tiskárnám: v Krakově, Lublinu a Žolkijevu ; dovoz hebrejských knih ze zahraničí do Polska v zájmu Žolkievské tiskárně bylo zakázáno Vaad v roce 1699) lze publikovat pouze se svolením rabínů, kteří dílo poskytli s jejich schválením (gaskama). Důležité publikace byly schváleny rabíny během setkání Vaad. Ten také vydal pravidla a programy pro školy ( cheders a yeshivas ). Aby se zachoval morálně-náboženský a národní duch mezi lidmi, Vaad zveřejnil přísná pravidla. Ve výše uvedených nařízeních Lublinského kongresu z roku 1607 Vaad mimo jiné předepisoval přísné dodržování rituálních zákonů o jídle a zakazoval pití vína s křesťany v krčmách, aby nebyli považováni za hanobeného člena komunity a nebyli zbaven práva být volen do funkcí kahal; Židovský oděv by měl být odlišný od křesťanského; skromnost v oblékání by měla být zachována, zejména u žen; o cudnost žen je třeba dbát hlavně ve vesnicích, kde jsou rodiny židovských nájemníků rozptýleny mezi křesťany atd. atd. Katolicismus (r. 1759) z důvodu pronásledování souvěrci. Zdá se, že Va'ad stojí na stráži nad rabinismem a zdá se, že se připravovali na boj proti rodícímu se chasidskému hnutí ; právě v tomto okamžiku však musel svou činnost ukončit. Již ve 20. letech 18. století se začaly ozývat hlasy pro zrušení „nevybíravého“ zdanění Židů a zároveň k tomu zřízeného orgánu Vaad. V roce 1729 kujavský sejmik nařídil velvyslancům na Generálním sejmu koruny, aby navrhli, aby od nynějška byli Židé zdaněni bez výjimky: „o to musí velvyslanci usilovat, protože sami (Židé) přiznávají, že předáci utlačují a zatěžovat je." Tyto petice se opakovaly v roce 1736. A tak se všeobecná konfederace , která předcházela zvolení Stanisława-Srpna , rozhodla zavést daň z hlavy. Vláda své rozhodnutí odůvodnila tím, že dříve, když Židé bez rozdílu platili daně, se vybralo mnohem větší množství, než když každý Žid platil daně zvlášť, a že kromě celkové částky prováděl kahal i další sbírky pro veřejné potřeby. , která mimořádně zatížila židovské obyvatelstvo. Vláda očekávala, že v rámci nového daňového systému bude velká částka pocházet od Židů, že jejich schopnost platit bude před vládními orgány skryta. Od nynějška museli Židé platit daně prostřednictvím kahalských starších do pokladny; posledně jmenovaný tak ztratil důležitou funkci rozdělování daní a vláda již nepovažovala za nutné udržovat autoritu qahalu. Nejvyšší orgány samosprávy - Vaad a regionální kongresy - ztratily svůj význam; byly uznány za nadbytečné a dokonce škodlivé, a proto byly zrušeny [2] .

Výše uvedené stížnosti Židů na Vaad mají podle slov poslanců kujavského sejmiku dobře známý základ. Vaad nebyl skutečným zástupcem lidu. „Delegáti Vaad nebyli za tímto účelem voleni komunitami, ale byli rekrutováni z rabínů a starších hlavních komunit, z řad významných a vlivných lidí“ [7] . I s touto nedokonalou, oligarchickou organizací však dílo Vaad značně přispělo k vytvoření stabilního společenského řádu a posílení disciplíny v polském židovstvu [2] .

V desetiletí po roce 1764 se rabíni scházeli podle starého zvyku na jarmarcích a činili různá rozhodnutí, např. v Av 1767 v Pilici (u Krakova) a v Chęcinech ; v Pilici byl přítomen známý lvovský rabín Chaim Rapoport. V roce 1772 byla v Brodech vyhlášena pomluva proti chasidům za přítomnosti zástupců „nekonečně mnoha komunit“ [8] [2] .

Vaad ovlivnil židovský veřejný život i mimo Polsko. V Břeslavli , kde se nahromadilo mnoho židovských obchodníků z Polska, Vaad na dlouhou dobu jmenoval rabíny a na kongresech v Jaroslavli v letech 1682 a 1683. byl diskutován spor mezi amsterdamskou aškenázskou komunitou a rabínem Davidem Lidou a parneses komunity bylo nařízeno uznat Davida jako rabína s ohledem na skutečnost, že obvinění vznesená proti němu byla nepodložená [2] .

Akty a rozhodnutí Vaad byly obvykle vypracovány v hebrejštině , zatímco dokumenty určené pro oznámení v synagogách (takzvaný „kruzim“, heb. כרוזים ‏‎) byly psány v jidiš . Zde jsou dva příklady takových dokumentů:

Překlad: „Dnes jsme splnili žádost starších Tykocin kahalu zmíněnou na stránce... mít zástupce ve Vaadu ze čtyř zemí. Souhlasili jsme s jejich požadavkem mít zástupce od tohoto dne, způsobem popsaným na stránce... a znovu na dnešní stránce. Toto jsou slova Vaadů ze čtyř oblastí. Dnes, ve středu, 4. Sivan 5438 v Lublinu“ [2] . Překlad: „Vůdci Vaad informují: vzhledem k tomu, že v okrese Kholmsky došlo k hádkám a sporům, které byly téměř katastrofální pro celý okres a nepodkopaly blaho celého Izraele, a bylo utraceno mnoho tisíc kvůli nim - zástupci Vaad ze čtyř regionů potrestali podněcovatele a účastníky, jejichž jména nebyla zveřejněna z úcty k jejich postavení. Pokud se takové věci dělají v komunitách, lidé organizují neslýchané triky a intriky, porušují dávné zákazy a vedou komunity do záhuby a takové potíže brání plnění povinností správným placením královských daní, v důsledku čehož celá společenství a okresy upadají do dluhů u šlechty a duchovenstva, což hrozí velkým nebezpečím ... vůdci a představitelé Vaadu čtyř zemí dávají plné právo předákům okresů a obcí takové lidi pronásledovat a trestat herem, pokuty, vězení a dokonce je přivést ke korunnímu soudu a uložit náklady na podněcovatele. Tito lidé musí být navždy zbaveni práva zastávat jakoukoli funkci v komunitě nebo okrese, nemohou také požívat práva Chazaků, ... protože nemají slitování sami se sebou, ani s komunitou ani s okresem, ani s všichni Židé... a zapomínají, jak bezvýznamní a opovrženíhodní jsme v očích jiných národů. Takoví lidé nás zvláště ponižují; je dobře známo, kolik pověstí takové případy ve vyšších sférách vzbudí. Proto ať se každý snaží jít správnou cestou a nedělat nic zavrženíhodného. Tato výzva je zahrnuta v pincos Vaad čtyř regionů.

Originál obsahuje zmíněné rozhodnutí Vaad v Jaroslavi (září 1671); protože schůzky Vaad se nekonaly v samotné Jaroslavi, ale 10 mil od ní, bylo konečné rozhodnutí o místě příští schůzky odloženo až na sjezd Vaad na jaře v Lublinu. Následuje 14 podpisů představitelů Vaadu z Krakova, Poznaně, Lvova, Lublinu, Vladimíra , Przemyslu atd.). O pravosti podpisů svědčí rozdílnost rukopisu a je zřejmé, že se nejedná o kopii. Dokument byl vypůjčen z několika dochovaných listů starých Vaadských pincos čtyř oblastí nalezených v Dubně [2] .

Poznámky

  1. ↑ Izrael Bartal, Alexander Kulik. Historie židovského národa v Rusku. 1. díl: Od starověku k ranému novověku . — ISBN 545751756X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Vaad čtyř zemí nebo oblastí // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ ("Rusko-židovský oblouk.", Ι, č. 152)
  4. ↑ (Rabbinovič v židovském překladu Gretz)
  5. ↑ (srov. Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Praha, 1596, kap. IX, kde jsou uvedena rozhodnutí Va'ad z pěti regionů z roku 1587)
  6. ↑ (viz Levin, výpisky z poznaňského archivu, v Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, II. 38)
  7. ↑ (Dubnov)
  8. ↑ (Jost, Gesch. d. Judent. und seiner Sekten, III, 193)

Literatura

ויחוסו אל הקהילות ועד ארבע הארצות בפולין)

Zdroje

Rukopisné prameny Tištěné zdroje

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie