Simon Grünau | |
---|---|
Datum narození | 1470 [1] nebo 1470 [1] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 40. léta 16. století |
Místo smrti | |
Země | |
obsazení | mnich , historik |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Simon Grünau ( německy Simon Grunau ; asi 1470 , Tolkemit u Elbingu - 1530 [3] [4] nebo 1537 [5] ) - pruský kronikář, dominikánský mnich , autor pruské kroniky ( německy Preussische Chronik ) [6] - první obsáhlé dílo o dějinách Pruska , sestavovatel prusko-německého slovníku ( německy: Altpreußisches Vokabular ).
Narodil se v Prusku ve vesnici Tolkemit poblíž Frauenburgu (nyní Frombork ) severně od Elbingu [7] . Kázal v Gdaňsku a podle vlastních slov se osobně setkal s papežem Lvem X. a polským králem Zikmundem I. .
Pruská kronika ( německy Preußische Chronik ) sepsal Grünau v němčině v letech 1517 až 1521 [8] . 24 kapitol popisuje pruskou krajinu, zemědělství, obyvatele Pruska s jejich zvyky a historií od starověku do roku 1525, kdy vzniklo protestantské království Prusko. Kronika obsahuje také krátký (asi sto slov) slovník pruského jazyka, jednu z mála písemných památek v tomto zaniklém jazyce. Přestože některé jeho údaje vycházejí z fantazií autora nebo jsou vypůjčeny z pochybných zdrojů, dílo bylo velmi oblíbené a rychle se stalo jedním z hlavních zdrojů informací o pruské mytologii. Grünauova Pruská kronika byla často opisována v ručně psané podobě a poprvé vyšla až v roce 1875. Moderní historici často považují Simonovu práci spíše za umělecké dílo než za historický zdroj.
Simon Grünau žil v době politického rozdělení a násilného náboženského konfliktu v Prusku. V roce 1525 se stát Řádu německých rytířů přeměnil na Pruské vévodství – první luteránský stát na světě . Pod suverenitou polské koruny se královské Prusko stalo převážně luteránským a pouze biskupství Warmia zůstalo katolické . Různé části Pruska, rozdělené náboženskými a politickými spory, se ve snaze znovu sjednotit snažily zachovat pospolitost a vlastní identitu, ale to se stalo až za Fridricha Velikého.
Tradice starých Prusů , původního obyvatelstva regionu před jeho dobytím německými křižáky s následným přílivem německých kolonistů, využil kronikář k vytvoření historické kontinuity mezi érou feudální kolonizace a současností. reformace. Grünau však, stejně jako mnoho jeho současníků, neměl zájem o objektivní a věcně přesné zobrazení počátečního období dějin řádu v Prusku, s využitím místních lidových tradic jako nástroje pro ideologické účely. Jako jeden z nejkritičtějších představitelů Řádu německých rytířů vystupoval na obranu místního pruského obyvatelstva a záměrně ho stavěl proti německé kultuře. Ve své kronice píše o starožitnostech Prusů, zejména o zvycích a náboženských obřadech, a snaží se čtenáře přesvědčit, že Prusové jsou svou povahou odlišní od Němců. Zároveň je Grünau jako katolický kněz jednoznačně proti šíření protestantismu v Prusku .
Simon Grünau tvrdil, že do svého díla zahrnul starověkou kroniku prvního pruského biskupa Christiana z Olivy († 1245). Podle něj objevil tři sta let starý rukopis nazvaný „Kniha synů Belialových“ ( latinsky Liber filiorum Belial ), obsahující dílo Christiana. Kromě něj Simon poukazuje na tři vlastní zdroje: osobní postřehy biskupa, knihu kněze Jaroslava z Plocku a poznámky jistého Dionysia ( lat. Dywonys ), jediného přeživšího člena výpravy. do Pruska. Skladba posledně jmenovaného byla pravděpodobně složena ve staré ruštině pomocí řecké abecedy , ale byla objevena později než dílo Christiana Olivy. V moderních vědeckých kruzích neexistuje shoda ohledně pravosti uvedených zdrojů Simona z Grünau. Někteří historici naznačují, že kronika Christiana Olivy je fikce.
Grünau při popisu událostí historického období vycházel z „Kroniky země Pruska“ od Petra z Dusburgu ( německy Peter von Dusburg ) [9] , oficiálních dokumentů řádové kanceláře a také z děl Erasma Stelly ( lat. Erasmus Stella ), Enea Silvio Piccolomini a Matvey Mechovsky [10] s doplňky vlastních úvah. Například od Petra z Dusburgu převzal popis pruské svatyně Romuva ( lat. Romuvský chrám ) a své poznámky zkrášlil, přidal vlastní popis stálezeleného dubu zdobeného portréty idolů a o ochraně v podobě vestálky panny . Učenci se shodují, že tyto dodatky jsou s největší pravděpodobností vypůjčeny ze spisů Adama Brémského s jeho popisem staroseverského chrámu v Uppsale .
Všechny tyto příběhy byly široce kopírovány různými autory a kolovaly ve folklóru . V roce 1853 Max Töppenpoprvé vážně kritizoval historickou přesnost a vědeckou hodnotu Grünauova díla. Někteří moderní historici navrhují považovat kroniku nikoli za historické, ale za umělecké dílo, s výjimkou popisů některých událostí, jichž byl autor očitým svědkem. Jiní badatelé poukazují na potřebu jeho důkladnější analýzy jako možného zdroje podrobnějších a spolehlivějších informací.
Aby dokázal existenci vlastní literatury Prusů, která se lišila od polštiny a litevštiny , Grünau zahrnul do své eseje slovník sta vysvětlených slov prusko - německého jazyka, který se nachází v jeho letopisech. Některá slova jsou slangová a poněkud zkomolená, ale - jako jeden z mála písemných pramenů dnes již zaniklé, pruské, je stále neocenitelná. Simon Grünau tvrdil, že umí mluvit prusky, ale často si pletl polská a/nebo litevská slova, jako by to byla pruská. Grünau ve svém díle také publikuje modlitbu „ Otče náš “, jako by byla napsána a zazněla v pruské verzi. V roce 1983 badatel Wolfgang Schmid dokázal, že tato modlitba je směsí lotyšského a kuronského jazyka. Jiné pruské slovníky sestavené před Grünau obsahují asi 1350 slov a neuvádějí žádné písemné zdroje litevské nebo lotyšské literatury. Slovníkový pramen Simona Grünaua je dodnes velmi důležitým dokumentem pro studium baltských jazyků.
Text modlitby „Otče náš“ z Grünau Nossen Thewes, cur tu es Delbes, Schwiz gesger thowes Wardes; Penag mynys thowe Mystalstibe; Toppes Pratres giriad Delbszisne, tade tymnes sennes Worsinny; Dodi momines an nos igdenas Magse; Unde geitkas pamas numas musse Nozegun, cademas pametam nusson Pyrtainekans; No wede numus panam Padomum; Swalbadi mume newusse Layne. Ježíš. Amen. ![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|