Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti
జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి
Datum narození 11. května 1895( 1895-05-11 )
Místo narození Manadapale , Andhra Pradesh , Indie
Datum úmrtí 17. února 1986 (90 let)( 1986-02-17 )
Místo smrti Ojai , Kalifornie , USA
Země
obsazení Indický duchovní učitel, filozof , spisovatel
Ocenění a ceny Mírová medaile Organizace spojených národů [d] ( 1985 )
webová stránka jkrishnamurti.org
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Jiddu Krishnamurti ( anglicky  Jiddu Krishnamurti , Telugu జిడ్డు కృష్ణ మూర్త] ి ; 11. května 1895 - 27. února 1895  byl indický duchovní učitel ) Byl slavným řečníkem na filozofická a duchovní témata. Mezi ně patřily: psychologická revoluce, povaha vědomí, meditace , vztahy mezi lidmi, dosažení pozitivních změn ve společnosti. Opakovaně zdůrazňoval potřebu revoluce ve vědomí každého jednotlivého člověka a zdůrazňoval, že takové změny nelze dosáhnout pomocí vnějších sil – ať už jde o náboženství , politiku nebo společnost .

Jiddu Krishnamurti se narodil v koloniální Indii do telugsky mluvící bráhmanské rodiny . V raném mládí, když jeho rodina žila ve městě Madras , vedle sídla Theosophical Society , si ho všiml slavný okultista a vysoce postavený theosofista Charles Webster Leadbeater . Leadbeater a Annie Besant , vůdci Theosophical Society v té době, vzali chlapce do své péče a vychovávali ho po mnoho let, protože věřili, že Krishnamurti je „průvodcem“, na kterého čekali světového učitele. Následně Krishnamurti ztratil víru v Theosophy a zlikvidoval organizaci vytvořenou na jeho podporu, Řád hvězdy na východě [ 2 ] .  

Krishnamurti popíral příslušnost k jakékoli národnosti , kastě , náboženství nebo filozofii a strávil svůj život cestováním po světě jako nezávislý řečník, mluvil s velkými i malými skupinami, stejně jako se zainteresovanými jednotlivci. Krishnamurti napsal několik knih, z nichž nejznámější jsou První a poslední svoboda , Jediná revoluce  , Krishnamurtiho zápisník . Kromě toho vyšlo velké množství sbírek jeho rozhovorů a úvah. Krishnamurtiho poslední veřejné vystoupení bylo v lednu 1986 v Madrasu .   

Založil neziskovku „Krishnamurti Foundation“ (následně rozdělenou podle regionálního principu) [2] . Zastánci Krishnamurtiho prostřednictvím neziskových nadací v Indii , Anglii a USA provozují několik nezávislých škol [3] na základě jeho názorů na vzdělání. Překlady a distribuce tisíců jeho projevů, veřejných proslovů, nahrávek v různých formátech - tištěné, audio a video nahrávky, online zdroje v mnoha jazycích

Mary Lutyens , autorka několika knih o Krishnamurtim, která ho znala od útlého dětství, definuje hlavní cíl jeho učení takto: „osvobodit lidi z pout, která oddělují jednoho člověka od druhého, jako je rasa, náboženství, národnost. , rozdělení do tříd, tradic, aby se skrze to transformovala lidská psychika“ [4] .

Životopis

Dětství

Jiddu [5] Krishnamurti se narodil do ortodoxní bráhmanské rodiny [6] . Jeho otec, Jiddu Narianya ( Eng.  Jiddu Narainiah ), byl zaměstnancem britské koloniální správy. Krishnamurtiho matka, Sanjeevamma, zemřela , když  mu bylo 10 let [7] . Jeho rodiče byli druhými bratranci a sestřenicemi, měli 11 dětí, z nichž 5 zemřelo před dosažením dospělosti [8] . Byli vegetariáni , nejedli ani vejce a vyhýbali se jakémukoli evropskému jídlu [9] .

Krishnamurti se narodil 12. května [10] 1895 v malém městečku Manadapalle (nyní okres Chittoor v Andhra Pradesh ). Jako osmé dítě v rodině dostal podle indické tradice jméno na počest boha Krišny [11] . V roce 1903 se rodina Krishnamurti usadila ve městě Kadappa ( angl.  Cudappah ), kde malý Jiddu chytil malárii , nemoc, jejíž záchvaty pronásledovaly Krishnamurtiho po mnoho let. Byl to vnímavé a nemocné dítě, roztržité a přemýšlivé, a proto byl často vnímán jako mentálně retardovaný a pravidelně bitý ve škole i doma [12] . O desítky let později popsal Krishnamurti stav svého dětského vědomí takto: „Od dětství byl chlapec takový – jeho mysl nenapadla jediná myšlenka. Jen se díval a poslouchal a nic víc. Myšlenka s jejími asociacemi nevznikla. Neobjevily se žádné obrázky. ... často se snažil přemýšlet, ale nenapadla ho jediná myšlenka“ [13] . Ve věku osmnácti let začíná Krishnamurti psát, ale nedokončí, monografie z dětství a raného mládí; popisuje „vize“, ve kterých se mu do té doby zjevila jeho již zesnulá matka a sestra [14] .

Narianya, Krishnamurtiho otec, odešel na konci roku 1907 ve věku 52 let do důchodu a vzhledem k napjatému rozpočtu napsal Annie Besantové , tehdejší prezidentce Theosofické  společnosti , aby hledal zaměstnání v ústředí Společnosti v Adyaru . Spolu s tím, že je věrným ortodoxním bráhmanem , byl od roku 1882 členem Theosophical Society [15] . Jeho kandidatura byla schválena a rodina se přestěhovala do Adyaru v lednu 1909 [16] . Nejprve byl Narianya a jeho synové umístěni v malé chatě bez řádných hygienických podmínek, v těsné blízkosti území Společnosti . Děti byly podvyživené a infikované vši [17] .

Theosophists' "objev" Krishnamurti a jeho důsledky

Několik měsíců poté, co se rodina přestěhovala z Džiddy do Adyaru , kolem konce dubna nebo začátku května 1909 [18] , si malého Krishnamurtiho náhodou při procházce všiml vysoce postavený teosof , který podle svých vlastních prohlášení měl dar jasnovidectví , Charles Webster Leadbeater . Chlapec byl podle očitých svědků obyčejný, nevýrazný a neupravený, ale Leadbeatera zasáhla „nejúžasnější aura, jakou kdy viděl, aura bez sebemenšího kousku sobectví“ [19] a zůstal „neotřesitelný“ ve své víře, že Krišna by se stal „duchovním mistrem a velkým řečníkem“ [20] . Nicméně několik let před těmito událostmi byl již tím samým Vůdcem vybrán jiný mladý muž jako „průvodce“ Světového učitele, ale Krishnamurti, jakmile byl „objeven“, se stal jediným kandidátem [21]. .

Theosofisté vzali Krishnamurtiho pod opatrovnictví: nejprve žil se svým bratrem se svým otcem, již nenavštěvoval školu, ale studoval soukromě u theosofů , kteří mu byli přiděleni, a o rok později oficiální opatrovnictví Annie Besantové nad Krishnamurtim a jeho bratrem Nitiyanandou. byl vydán ( Nitya) ( anglicky  Nityananda (Nitya) ) [22] . Navzdory obavám o svůj fyzický stav a schopnost učit se se čtrnáctiletý Krishnamurti naučil mluvit a psát poměrně dobře za pouhých šest měsíců [23] . Krishnamurti později odkazoval na skutečnost, že Leadbeater to „objevil“ jako na událost, která mu zachránila život: „Krishna (Krishnamurti) byl často tázán, co si myslí, že by se s ním stalo, kdyby ho Leadbeater ‚neobjevil‘. Bez váhání odpověděl: „Umřel bych.“ [24] .

V prvních měsících po „objevu“ Leadbeater podnikl „astrální cesty“ s Jeddahem pro ... instrukce pro Učitele, z nichž si Krishnamurti po návratu zapsal, co si pamatoval, což vytvořilo základ následně vydané malé knížky „V the Feet of the Teacher“ ( angl.  At the Feet of the Master , 1910 ). Sám Krishnamurti si o léta později nepamatoval absolutně nic z těchto „setkání“ s „Mistry“ a dokonce ani se samotným lordem Maitreyou [25] .

Následuje první velká cesta Krishnamurtiho a jeho bratra Nityi ve společnosti Annie Besantové přes Indii a Barmu , která končí jejich odjezdem do Anglie. S paní Besantovou si Krishnamurti v té době vytvořil blízký, téměř rodinný vztah, který trval mnoho let [26] .

V roce 1911 založila rada Adyarské teosofické společnosti novou organizaci „ Řád hvězdy na východě “ , jejímž účelem bylo připravit společnost na „příchod“ světového učitele. Krishnamurti byl jmenován hlavou Řádu , ostatní nejvyšší teosofové převzali zbytek vedoucích pozic. Členství bylo prohlášeno za otevřené pro každého, kdo přijal doktrínu příchodu světového učitele. Velké množství prvních členů Řádu bylo členy Theosophical Society [27] [28] [29] .  

Raný život Krishnamurtiho

Podle životopisu Krishnamurtiho, který napsala spisovatelka Mary Lutyens [30] , sám Jeddu nejprve plně věřil, že se po náležitém duchovním a časovém vedení a výcviku stane Světovým učitelem. Jiní životopisci popisují denní rozvrhy (programy), kterými Leadbeater a jeho asistenti učili Krishnamurtiho. Mezi ně patřily: rigorózní sportovní trénink, výuka různých školních předmětů, náboženská a teosofická studia, jóga a meditace , pravidla britské společnosti, základy hygieny [31] . Krishnamurti vždy projevoval přirozený sklon ke sportu, zatímco školní osnovy mu dělaly mnoho problémů. Po několika neúspěšných pokusech o přijetí opustil Krishnamurti své vysokoškolské vzdělání. Jazyky pro něj byly docela snadné a postupem času plynule hovořil několika jazyky, včetně francouzštiny a italštiny. Krishnamurti rád četl Starý zákon , zaujala ho některá mistrovská díla západních klasiků, zejména Shelley , Dostojevskij a Nietzsche [32] . Také od dětství měl Krishnamurti dovednosti v oblasti mechaniky, dokázal rozebrat a správně složit složité mechanismy [33] .

Poprvé byli Krishnamurti a jeho bratr Nitya v Anglii v dubnu 1911 . Poté Krishnamurti pronesl svůj první veřejný projev určený mladým členům Řádu Hvězdy Východu [34] .

V roce 1912 šel Krishnamurtiho otec k soudu ve snaze získat své syny zpět. Nakonec prohrál dlouhou právní bitvu a Annie Besant získala oficiální status opatrovníka Krishnamurtiho a jeho bratra Nityi [27] .

V následujících letech, až do vypuknutí první světové války ( 1914 ), Krishnamurti a jeho bratr navštívili několik dalších zemí v Evropě , vždy v doprovodu zástupců Theosofické společnosti [35] . Po válce se Krishnamurti (opět ve společnosti svého bratra) vydal na turné po světě, přednášel, a tak působil jako hlava Řádu hvězdy východu. Obsah jeho projevů se týkal práce Řádu a jeho členů při přípravě na „příchod Učitele“, Krishnamurti ve svých projevech operoval s teosofickou terminologií. Zpočátku to byl koktavý, váhavý a opakující se řečník. V jeho způsobu výslovnosti však docházelo k neustálému pokroku (také díky navštěvování hodin rétoriky na pařížské univerzitě Sorbonna ) a postupem času se naučil chopit se iniciativy na setkáních.

"Soud" a smrt Nityina bratra

V roce 1921 byl Krishnamurtiho bratr Nitya diagnostikován s výpadkem plic. Přesto stále odjíždějí do Indie, kde se setkávají se svým otcem, kterého několik let neviděli. Odtud brzy odcestovali do Sydney , aby se po téměř desetiletém odloučení od Leadbeatera setkali na teosofickém kongresu. V Austrálii nové vyšetření Nityou ukázalo, že nemoc postihla i druhou plíci. Do Evropy nebylo možné cestovat přes Indii, která byla v té době vedra, a bylo rozhodnuto jet přes USA a zastavit se v Ojai , místě příznivém pro pacienty s tuberkulózou , kde jim byla k dispozici útulná chata. od jednoho z amerických teosofů. V Ojai se bratři setkali s Rosalind Williamsovou , sestrou místního teosofa . Následně bude hrát důležitou roli v životě Krishnamurtiho a poté se starala o nemocného Nityu. Bratři se poprvé ocitli bez bdělého dohledu Theosofické společnosti. Trávili čas procházkami, pikniky s přáteli, přemítáním a plánováním své budoucnosti v rámci projektu World Teacher's [36] . Krishnamurti a Nitya považovali toto místo za velmi přívětivé a časem důvěra vytvořená jejich příznivci získala panství a okolní oblast, která se později stala Krishnamurtiho oficiálním domovem [37] .  

V Ojai prošel Krishnamurti silnou, „život měnící“ zkouškou [38] . Bylo to jak duchovní probuzení, tak transformace vědomí a fyzická změna. Vše začalo třídenním duchovním zážitkem, který pravděpodobně po dvou týdnech vedl k delšímu stavu, který Krishnamurti a jeho okolí nazývali „proces“. Tento stav bude navštěvovat Jeddah po celý jeho pozdější život, s různými časovými intervaly as různou mírou intenzity [39] . Podle svědectví vše začalo 17. srpna 1922 . Krishnamurti si začal stěžovat na neuvěřitelnou bolest v zátylku, bylo pro něj nesmírně obtížné polykat. Během následujících několika dnů se tyto příznaky zhoršily. Bolest zesílila, objevil se silný pocit nepohodlí, zvýšila se citlivost, Krishnamurti ztratil chuť k jídlu, občas se jeho řeč stala nesouvislá a zmatená, trápila ho horečka. Vrchol nastal, když bylo téměř bezvědomé tělo Krishnamurtiho umístěno pod malý mladý pepřovník, kde strávil celou noc a kde poté pokračoval v meditaci každý den. Zde je, jak sám Krishnamurti popsal svůj stav v dopise Annie Besant a Leadbeater:

Jsem nesmírně spokojený s tím, co jsem viděl. Tohle se už nikdy nebude opakovat. Vypil jsem čistou, čistou vodu z pramene života a má žízeň je uhašena. Už nikdy nebudu mít žízeň. Už nikdy nebudu ve tmě; Viděl jsem Světlo. Dotkl jsem se soucitu, který léčí smutek a utrpení; ne pro sebe, ale pro svět. Stál jsem na vrcholu hory a viděl obrovské bytosti. Viděl jsem velkolepé, léčivé světlo. Zdroj pravdy mi byl odhalen, temnota se rozplynula. Láska v celé své velikosti naplnila srdce; mé srdce se nikdy nemůže zavřít. Napil jsem se z pramene Radosti a věčné Krásy. Jsem opojen Bohem [40] .

Těchto událostí byli čtyři svědci: bratr Nitya, mladá Rosalind Williamsová, A. R. Warrington (generální tajemník Americké teosofické společnosti) a pan Walton (generální vikář Liberální katolické církve v USA), kteří bydleli poblíž. Nitya, Warrington a sám Krishnamurti zanechali písemné záznamy o těchto událostech [41] . Existuje několik vysvětlení událostí roku 1922, včetně „procesu“. Nejoblíbenějšími vysvětleními jsou za prvé výklad událostí z hlediska indické mystiky , konkrétně probuzení Krishnamurtiho kundalini [42] ; za druhé vysvětlení „procesu“ prizmatem freudismu [43] a za třetí čistě materiální vysvětlení, které vidí příčiny toho, co se děje s Krishnamurtim v jeho morbidním stavu. Pokud jde o teosofy, očekávali, že jejich Světový učitel bude mít určité paranormální schopnosti, ale přesto byli zmateni vývojem událostí a nebyli schopni vysvětlit, co se děje [44] . V následujících letech bylo téma probíhajícího „procesu“ často zmiňováno v osobních rozhovorech mezi Krishnamurtim a jeho nejbližšími soudruhy; tyto diskuse vrhají málo světla na toto téma. Ať je to jakkoli, podle životopisce Rolanda Vernona měl tento „proces“ a Leadbeaterova neschopnost uspokojivě vysvětlit, co se děje, další důsledky : 

Proces v Ojai, bez ohledu na to, co ho způsobilo, byl pro Krišnu rozhodujícím katastrofickým okamžikem. Do té doby byl jeho duchovní vývoj, jakkoli proměnlivý, plánován se vážnou opatrností šéfy Theosophy. ... Nyní se stalo něco nového, na co ho Krišnova výchova vůbec nepřipravila. ... Břemeno bylo odstraněno z jeho svědomí a on udělal první krok, aby se stal jednotlivcem. ... "proces", ve vztahu k jeho budoucí roli učitele, byl jeho oporou. ... On ("proces") k němu přišel a nebyl plánován svými mentory... poskytl Krišnovi půdu, ve které mohl klíčit jeho nově nabytý duch důvěry a nezávislosti [45] .

Krishnamurti pokračuje v cestování po světě, „proces“ ho občas znovu trápí. Přesto vystupuje na setkáních teosofů v různých částech světa a zabývá se založením první z osmi škol [3] , které ve svém životě otevře. Theosofové prostřednictvím fondů, do kterých plynou obrovské dary, skupují všechny nové pozemky, v Austrálii se přestavuje obrovský amfiteátr z bílého kamene na okraji přístavu v Balletral , vedle Maner (Hvězdný amfiteátr (Hvězdný amfiteátr) v Balmoral Beach poblíž Sydney; zbořen v roce 1951). Potom se očekává, že Bůh promluví, až vstoupí do Krishnamurti [46] . Nitya byl nadále nemocný, ale teosofové ujistili Krišnu, že jeho bratr je v bezpečí, protože byl stejně jako Krishnamurti pod ochranou Mistrů.

11. listopadu 1925 , v rozporu s ujištěním Theosophists, Nitya umírá na tuberkulózu . Jeho smrt otřásla Krishnamurtiho důvěrou v Theosofii a jeho vírou ve vůdce Theosofické společnosti až do jejích základů . Podle záznamů svědků ho zpráva o smrti jeho bratra „... úplně zlomila“. Celé dny bojoval se smutkem, který ho svíral, a nakonec „...prošel vnitřní revolucí a získal novou sílu“ [48] . Zdá se, že smrt Nityi rozbila poslední iluze a situace se radikálně změnila; Zde jsou slova, která Krishnamurti napsal v eseji o svém bratrovi:

Byl to šťastný život a fyzicky mi bude navždy chybět. Staré je pryč a nové se rodí, jako květina prorážející tloušťku země... V žilách pulzuje nová síla zrozená z utrpení, rodí se nové spříznění duše, pochopení z prožitého utrpení. Touha zmírnit utrpení druhých je velká, a pokud jsou lidé odsouzeni k utrpení, pak vidět, jak důstojně nesou svůj kříž a odcházejí s nejmenšími ztrátami. Plakal jsem, ale nechci, aby plakali ostatní; pokud pláčou, vím, co to znamená... Na fyzické úrovni můžeme být odděleni, ale od této chvíle jsme spolu. Jako Krishnamurti mám více horlivosti, silnější víry, více soucitu a lásky, protože ve mně žije bytost Nityananda ... Rozhodněji než dříve vím, že v životě je skutečná krása, skutečné štěstí, které není otřeseno fyzickými událostmi. , velká nezmenšená síla, velká láska - věčná, nepodplatitelná a nepřemožitelná [49] .

Rozejít se s minulostí

Během několika dalších let se Krishnamurtiho nový světonázor nadále vyvíjel. V jeho rozhovorech, korespondenci a projevech se objevovaly nové myšlenky, stále méně používal teosofickou terminologii [50] . V průběhu let se hlavní témata v jeho projevech začala stále více rozcházet s jasně definovanými dogmaty theosofie, s konkrétními kroky členů Řádu hvězdy východu. Hovořil o stále abstraktnějších tématech, jako jsou: „Štěstí“, „Otázky autority“, „Osvobození“ [51] . Rozuzlení přišlo, když Krishnamurti proti přesvědčování Leadbeater a Annie Besantové rozpustil Řád hvězdy východu. Stalo se tak na výroční schůzi Řádu v Ommenu ( Nizozemsko ) 3. srpna 1929 [52] , kde před tisícovým publikem včetně paní Besantové pronesl projev, ve kterém mimo jiné řekl:

Možná si vzpomenete na historku, jak šel čert v doprovodu kamaráda po ulici, když před ním spatřili muže, který něco sbíral ze země, prohlížel si to a strčil do kapsy. Kamarád se zeptal čerta: "Co ten muž sebral?" "Sebral zrnko pravdy," odpověděl ďábel. "V tom případě máš průšvih," řekl přítel. "Vůbec ne," odpověděl čert, "nechám ho to zorganizovat."

Jsem přesvědčen, že Pravda je země bez silnic, nelze se k ní nijak přiblížit – ani přes náboženství, ani přes sektu. To je můj názor, kterého se plně a bezvýhradně držím. Pravda, která je neomezená, nepodmíněná a jakýmkoli způsobem nedosažitelná, nemůže být organizována; nelze vytvořit žádnou organizaci, která by vedla nebo řídila lidi určitou cestou [53] [54] .

Stejně jako:

Není to velký problém (rozpuštění Řádu), protože nechci následovníky a myslím to vážně. Jakmile někoho začnete následovat, přestanete následovat Pravdu. Je mi jedno, jestli věnuješ pozornost tomu, co říkám, nebo ne. V tomto světě toužím dělat určitou práci a hodlám ji dělat se stálým soustředěním. Jsem nadšený pouze jednou nejdůležitější věcí: osvobozením člověka. Toužím ho osvobodit ze všech klecí, ze všech strachů, ale nezakládat nová náboženství, nové sekty, nezakládat nové teorie a nové filozofie [54] .

Po rozpuštění Řádu se někteří teosofové otočili zády ke Krishnamurtimu a veřejně se divili, kdy "... Příchod selhal?" Mary Lutyens prohlašuje, že „… po všech těch letech ohlašování příchodu, poté, co znovu a znovu zdůrazňovala nebezpečí nepřijetí světového učitele, protože když přijde, musí říci něco zcela nového a nečekaného, ​​něco, co je v rozporu s těmito předem vytvořenými představami. a aspirace většiny lidí, vůdci teosofie sami Po dalším padli do pasti, před kterou sami tak tvrdošíjně varovali ostatní .

Krishnamurti odsoudil všechny organizované víry, " guruy " a obecně všechny vztahy mezi učitelem a následovníkem, místo toho přísahal, že bude pracovat na úplném osvobození člověka. Neexistuje žádný důkaz, kde by výslovně popíral, že byl světovým učitelem. Když byl požádán, aby objasnil svůj postoj, uvedl, že téma bylo buď nevhodné, nebo poskytlo vágní odpovědi [56] [57] . Spletitost nových aspektů práce světového učitele měla za následek ztrátu mnoha bývalých obdivovatelů, kteří byli zmateni změnami v Krishnamurtiho postojích, slovní zásobě a prohlášeních – mezi nimi i takové důvěrné, jako je paní Besant a Emily, matka Mary. Lutyens . Postupem času se zcela stáhl z Theosofické společnosti, jejího učení a praxe [59] , nicméně s některými jejími členy zůstal po celý život ve vřelém vztahu.

Krishnamurti často označoval svá díla jako „učení“, ale nikdy ne „moje učení“. Jeho zájem byl vždy o „učení“, na učiteli nezáleželo a jakákoliv autorita, zejména psychologická, byla odmítána.

Autorita jakéhokoli druhu, zvláště ve sféře myšlení a chápání, je zvláště destruktivní, zlá věc. Vůdci ničí následovníky a následovníci ničí vůdce. Musíte být svým vlastním učitelem a svým vlastním studentem. Musíte zpochybnit vše, co člověk považuje za cenné a potřebné [60] .

To platilo i pro vnitřní autoritu:

Potřebujeme překonat naši vlastní vnitřní autoritu, autoritu našich specifických malých zkušeností, nashromážděných znalostí, názorů, nápadů nebo ideálů. <...> Osvobodit se od jakékoli autority – své vlastní i autority někoho jiného – znamená zemřít za všechno včera, aby vaše mysl byla vždy svěží, vždy mladá, čistá, plná síly a vášně. Jen v tomto stavu člověk studuje a pozoruje. To vyžaduje nejvyšší stupeň uvědomění. Skutečné vědomí toho, co se ve vás děje, aniž byste museli opravovat nebo vysvětlovat, co by mělo nebo nemělo být. Protože ve chvíli, kdy opravujete, zakládáte novou autoritu, autoritu cenzora [61] .

Krishnamurti však těmito prohlášeními nemínil sociální nebo osobní anarchii ; naopak, úplná svoboda, kterou obhajuje, je vyjádřena v „totálním pořádku“, ale nevede ke společenskému nebo osobnímu chaosu:

Objednávka je nutná. Úplný, absolutní vnitřní řád, a to není možné, pokud neexistuje žádná ctnost. A ctnost je přirozeným výsledkem svobody. Ale svoboda není o tom, dělat si, co chcete, není to vzpoura proti právnímu řádu, není to postoj, kdy se člověk zbavuje ruce nebo se stává hipíkem. Svoboda vzniká pouze tehdy, když pochopíme, a to nikoli intelektuálně, ale ve skutečnosti svůj každodenní život, své činy, způsob myšlení, uvědomíme si fakt své krutosti, své bezcitnosti a lhostejnosti. Svoboda je vlastně vědění o našem kolosálním sobectví [62] .

Krishnamurti opustil trusty a další organizace, které byly spojeny s rozpuštěným Řádem hvězdy Východu, včetně Theosofické společnosti. Vrátil peníze a majetek lidem, kteří darovali Řádu, včetně hradu a 5000 akrů (20 km čtverečních) půdy v Holandsku [63] [64] . Zbytek života strávil veřejným mluvením a diskusí [65] , tématy, která zahrnovala taková témata jako: povaha víry, pravda, smutek, svoboda, smrt a hledání života naplněného spiritualitou. Nepřijímal následovníky ani uctívače, protože vztah mezi guruem a žákem považoval za podporu závislosti a vykořisťování. Neustále nabádal lidi, aby mysleli samostatně a čistě. Vyzval je, aby s ním prozkoumali a diskutovali o konkrétních tématech, „chodili jako dva přátelé“ [66] , kteří se rozcházejí s minulostí a dělají nový krok „směrem k objevu“:

A takovou cestu musíme začít zlehka; neměli bychom být zatíženi názory, předsudky a závěry, se vším tím starým nábytkem, který jsme hromadili za poslední dva tisíce let a dále. Zapomeňte na vše, co jste o sobě předtím věděli; zapomeňte na vše, co jste si o sobě kdy mysleli; začneme, jako bychom nic nevěděli [67] .

Zralé roky

Od roku 1930 do roku 1944 byl Krishnamurti zaneprázdněn mluvením a publikováním pod záštitou Star Publishing Trust (SPT), jehož sídlo se nacházelo v Ojai , v domě známém jako Arya Vihara („Noble Monastery“) ( angl.  Arya Vihara ). Obchodní a organizační aspekty činnosti SPT měl na starosti Krishnamurtiho přítel a kolega v Řádu hvězdy východu D. Rajagopal ( angl.  D. Rajagopal ) [68] . Na druhou stranu Krishnamurti trávil svůj čas setkáváním se s lidmi a meditací, "...potěšen, že všechny nudné praktické záležitosti, zejména finanční, zůstávají v nepopiratelně schopných rukou Rajagopalu." Rajagopalovo manželství nebylo šťastné: po narození dcery Radhy v roce 1931 se pár od sebe fyzicky vzdálil [69] . Podle některých zpráv se v Arya Vihara blízké přátelství Rajagopalovy manželky Rosalind Williams a Krishnamurti rozvinulo v milostný vztah, který trval mnoho let a o jehož skutečnosti se široká veřejnost dozvěděla až v roce 1991 [70] .

V tomto období byla otevřena první ze škol [3] založená na myšlenkách Krishnamurtiho ohledně vzdělávacího procesu, škola Rishi  Valley v Indii [71] . Specifikem vzdělávacího procesu takových škol je výchova „rozumných“, „celostních“ jedinců, bez „konfliktů“ [72] . Tato a další školy fungují dodnes pod záštitou Krishnamurti Foundations. Sám Krishnamurti však zůstal s výsledky nespokojený. Po téměř 50 letech provozu těchto institucí po celém světě řekl, že „nebyla vytvořena ani jedna nová mysl“ [73] .

Po rozpuštění Řádu Hvězdy Východu a rozchodu s Theosophy, nedošlo k žádnému poklesu počtu lidí navštěvujících Krishnamurtiho přednášky, protože vždy přicházel proud nových zájemců. Byl pozván do mnoha nových zemí. Slovy Mary Lutyensové: „... jeho publikum se stále více začalo skládat z lidí jiného kalibru, kteří se zajímali o to, co říká, a ne o to, co se o něm říká“ [74] .

Během třicátých let vystupoval Krishnamurti s úspěchem v Evropě, Latinské Americe , Indii, Austrálii a Spojených státech; několikrát však musel čelit nepřátelství a odmítnutí [75] . V těchto předválečných časech byla veřejnost zjevně neschopná přijmout Krishnamurtiho poselství. Veřejně i v soukromých rozhovorech vyjádřil své rozhořčení nad tím. Ve snaze učinit učení přesnějším a snáze pochopitelným se Krishnamurtiho terminologie změnila [76] . Napsal Mary Lutyensové, že schůzky byly „...kvantita bez kvality“ [77] a že ho rozčilovala neochota členů Řádu hvězdy Východu a Theosofické společnosti rozloučit se s minulostí. Byl si vědom toho, že jeho jasné formulace se mohou posluchači zdát jen další těžko uchopitelnou teorií; požádal své posluchače, aby se sami snažili vnímat jeho myšlenky:

K probuzení této inteligence musí být velká touha vědět, ale ne hádat. Mějte na paměti, že to, co je pro mě nezpochybnitelná pravda, fakt, pro vás teorie, a pouhé opakování mých slov vám neposkytne znalosti a důkazy; může to být pouze hypotéza, nic víc. A pouze prostřednictvím experimentu a akce poznáte realitu. Pak to není cizí: ani tvoje, ani moje [78] .

Krishnamurti představil několik nových pojmů a termínů, které se v budoucnu budou neustále objevovat v jeho rozhovorech a diskuzích [79] . Jednou z takových myšlenek bylo „porozumění bez volby“, forma porozumění, která se objevuje „každý okamžik“, bez explicitní nebo implicitní volby, která přichází se zaujatostí a úsudkem [80] . Další novou myšlenkou bylo zpochybnit existenci hranice mezi vědomím a podvědomím , hranice tvořené člověkem. Krishnamurti věřil, že ve skutečnosti existuje pouze jedno jediné vědomí [81] . Krishnamurti byl v Ojai relativně izolovaný od společnosti a meditoval denně a po dlouhou dobu. To ho vedlo k tomu, že začal mluvit o „správné meditaci “ [82] . Téměř v každém svém projevu se tohoto tématu dotkne.

V roce 1938 se Krishnamurti setkal s Aldousem Huxleym . Stali se blízkými přáteli na mnoho let. Měli podobné obavy z hrozícího konfliktu v Evropě: oba jej považovali za výsledek destruktivního vlivu nacionalismu [83] . Krishnamurtiho postoj ke druhé světové válce byl často interpretován jako pacifistický nebo dokonce podvratný (zejména během dob vlastenecké hysterie v USA), a proto se o něj na chvíli začala zajímat FBI [84] .

Asi čtyři roky (mezi lety 1940 a 1944 ) Krishnamurti veřejně nemluvil. Během této doby tiše žil a pracoval v Arya Vihara, která se během války proměnila v soběstačnou farmu, jejíž ekonomický přebytek byl věnován na věc osvobození Evropy [85] . Později o letech v Ojai během války řekl toto: „Myslím, že to bylo období bez výzev, bez požadavků, bez nákladů. Myslím, že to bylo, jako by všechno bylo drženo uvnitř, a když jsem opustil Ojai, všechno to explodovalo“ [86] .

Krishnamurti začal znovu veřejně mluvit v květnu 1944. Série rozhovorů začala v Ojai, které se opět stalo pravidelným místem setkávání. Tyto rozhovory a následné materiály byly publikovány Krishnamurti Writings Inc (KWINC), nástupcem Star Publishing Trust. Toto nakladatelství se stalo novou mezinárodní organizací, jejímž účelem bylo šířit učení Krishnamurtiho [87] . Mezitím sám Krishnamurti představil nové myšlenky a nastolil nové otázky, které se staly stálými tématy jeho následujících rozhovorů, jako například myšlenka jednoty pozorovatele a pozorování, myslitele a myšlení [88] , byl zcela zaneprázdněn. s otázkami o povaze a vlastnostech zvídavé mysli:

Zdá se mi, že hlavním předmětem otázky je mysl samotná, nikoli však úkoly, které si mysl stanovila a snaží se je vyřešit. V případě, že je mysl omezená, malicherná, úzká, pak, ať jsou úkoly jakkoli velké a složité, přistoupí k jejich řešení v rámci své malichernosti. … I když má úžasné schopnosti: je vynalézavý, hodně pro zákeřné, mazané myšlenky, přesto je mysl stále malicherná. Může citovat Marxe nebo Gitu nebo nějakou jinou náboženskou knihu, ale přesto je to malá mysl a malá mysl; konfrontovat ho s těžkým problémem, tak se s tím v sobě vyrovná a tím se problém a utrpení znásobí. Otázka tedy zní: může být omezená mysl, která je mělká, může se proměnit v něco, co není svázáno svými vlastními omezeními [89] ?

Krishnamurti nadále udržoval kontakt se svými soudruhy z Indie a na podzim roku 1947 odjel do své vlasti s řadou projevů, které přitahovaly stále více mladých intelektuálů [90] . Na této cestě se setkal se sestrami Pupul a Nandini Mehta ( angl.  Pupul, Nandini Mehta ), které se staly jeho přáteli a společníky na celý život. Sestry byly také přítomny „ procesu“ v Ootacamundu , který se opakoval v roce 1948 . 

Indie má dlouhou tradici potulných „světců“, poustevníků a nezávislých náboženských učitelů; Krishnamurti se s některými z nich setkal a hovořil s nimi [91] . Vřele se choval k buddhistickému mnišství a tzv. sannyasis , ale neustále a jednoznačně kritizoval jejich rituály, vyučovací metody a praktiky. Spřátelil se s některými slavnými představiteli hinduismu a buddhismu; v dalších desetiletích byly jejich rozhovory publikovány [92] . Také v Indii se Krishnamurti setkal s takovými významnými osobnostmi, jako byl tehdy mladý 14. dalajlama [93] a premiér Jawaharlal Nehru [94] .

Poslední roky života

Krishnamurti se nadále scházel po celém světě, a to jak s velkým publikem, tak s jednotlivci [95] . Stav „procesu“ se znovu vrátil ( 1961 – nejprve ve Velké Británii , poté ve Švýcarsku ) [96] . Na počátku 60. let se setkal s fyzikem Davidem Bohmem , jehož filozofické a vědecké názory na mnoho problémů nacházely paralely ve filozofii Krishnamurtiho. Krishnamurti a Bohm se brzy stali blízkými přáteli a téměř dvě desetiletí spolu vedli veřejné řečnické dialogy [97] . To také vedlo k tomu, že se Krishnamurtiho myšlenky rozšířily ve vědecké komunitě, dříve tam málo známé. Výsledkem Krishnamurtiho komunikace s Bohmem a vědeckou komunitou jako celkem byla větší přesnost v jeho terminologii a pečlivější používání pojmů jako „ vědomí “ [98] .

Na počátku 60. let si Krishnamurtiho spolupracovníci znovu začali všímat hlubokých změn, které se v něm odehrávají. Jayakar napsal, že „...nikdy to nebude, co bývalo. Ten Krishnaji, který se s námi smál, šel s námi... ten Krishnaji zmizí. Objeví se nový Krishnaji – nelítostný, netrpělivý, se spoustou otázek. …Nebude postrádat soucit, ale bude také učitelem požadujícím odpovědi na zásadní otázky. Zábava a hry skončily.“ [99] . Měnilo se i publikum: kulturní změny 60. let, které zahrnovaly zvýšené hledání alternativních životních stylů a zkušeností, přinesly na Krishnamurtiho představení příliv mladých lidí. Nová pravidelná setkání, jako například v Saanen ( Švýcarsko ), však postupem času začala přitahovat „... vážné... lidi, kteří se zajímají o obrovské problémy, kterým lidstvo čelí“ [100] .

Lidé se změnili, změnily se postoje; zároveň se rozvíjela i témata, se kterými Krishnamurti mluvil. Začaly zahrnovat nové myšlenky: potřebu „radikální“ změny [101] , myšlenku, že individualita je iluze [102] , myšlenku, že pravá láska, krása, mír a dobro nemají protiklady, že taková dualita pojmy je pouze produktem myšlení [103] . Na počátku 70. let Krishnamurti poznamenal, že nový přístup byl „...rozvoj... učení stejným směrem“, ale „je obecnější než studium detailů“ [98] . Byl přesvědčen, že v zásadě zůstalo učení nezměněno [104] . Na konci 80. let Krishnamurti znovu potvrdil základní prvky svého učení v písemném prohlášení známém jako Jádro učení .  Citát zní:

Podstatou Krishnamurtiho učení je výrok, který učinil v roce 1929: „Pravda je země bez silnic; člověk k němu nemůže dojít prostřednictvím organizace, přesvědčení, dogmat (církevních nebo rituálních), filozofických znalostí nebo psychologických metod. Musí to najít skrze zrcadlo vztahů, skrze pochopení obsahu vlastní mysli, pozorování, ale ne intelektuální analýzu nebo introspekci. Ve snaze o bezpečí si člověk v sobě vytvořil obrazy – náboženské, politické, osobní, což jsou symboly, ideje, víra. Jejich zátěž ovládá lidské myšlení, vztahy i každodenní život. To je důvod našich problémů, které rozdělují lidi“ [105] .

Během 70. let se Krishnamurti několikrát setkal s tehdejší indickou premiérkou Indirou Gándhíovou . Skutečná míra Krishnamurtiho vlivu na indickou politiku není známa, nicméně Jayakar se domnívá, že tyto rozhovory mohly dobře ovlivnit realizaci určitých mimořádných opatření, která Gándhí používal v dobách politické nestability [106] .

Na přelomu 60. a 70. let se Krishnamurti a jeho spolupracovníci reorganizovali, během níž na místo dříve existujících institucí nastoupily čtyři územně rozmístěné organizace; byly založeny orgány odpovědné za šíření učení a udržování škol [3] [107] . Mezitím se někdejší blízké přátelství s Rajagopaly natolik zhoršilo, že Krishnamurti zažaloval D. Rajagopala, aby mu vrátil darovaný majetek a peníze, práva publikovat díla, záznamy a soukromou korespondenci Krishnamurtiho. Soudní spory a protinároky, které formálně začaly v roce 1971 , se táhly mnoho let. Velká část materiálů a vlastnických práv se Krishnamurtimu vrátila ještě za jeho života; všechny případy byly stranami sporu vyřešeny až do konce v roce 1986 , krátce po Krishnamurtiho smrti [108] .

Od konce 60. let až do své smrti Krishnamurti a jeho blízcí spolupracovníci diskutovali v soukromých rozhovorech, z nichž některé se nakonec staly veřejnými [109] — týkaly se samotného Krishnamurtiho, toho, jak ho Leadbeater „objevil“, význam probíhajícího „procesu“ a původ učení. Zdá se, že Krishnamurti „...ke konci svého života začal pronikat do tajemství svého původu ve snaze vypořádat se s jeho jedinečností“ [110] . Tyto diskuse se dotkly i otázek, kterým se Krishnamurti obvykle na veřejnosti vyhýbal, jako je téma existence zla [111] , onen pocit „bezpečí“, který ho provázel celý život [112] , povaha „jinakost“ – a nepersonalizovaná „přítomnost“, kterou on a někteří další lidé poblíž v tu chvíli cítili [113] . Krishnamurti trval na tom, že z toho všeho nechce vytvořit „záhadu“. Mary Lutyens to komentuje slovy: „... a přesto tajemství zůstává“ [114] .

V roce 1984 a poté znovu v roce 1985 promluvil Krishnamurti k veřejnosti v budově OSN v New Yorku [115] . Mezi listopadem 1985 a lednem 1986 navštívil Indii naposledy a pořádal tam setkání, která se později stala známá jako „rozlučková“ setkání. Tyto poslední rozhovory vyvolaly zásadní otázky, které si Krishnamurti kladl mnoho let, a také zcela nová témata související s nejnovějšími pokroky ve vědě a technice a s tím, jak ovlivňují lidstvo. Zdraví ho začalo podléhat. Přátelům řekl, že nechce zemřít, ale nebyl si jistý, jak dlouho jeho tělo vydrží. Při několika příležitostech řekl, že kdyby nemohl mluvit, neměl by už důvod žít [116] . Ve svém posledním projevu 4. ledna 1986 v Madrasu znovu vyzval veřejnost, aby s ním prozkoumala povahu výzkumu, vliv technologie, povahu života a meditace, povahu kreativity:

Tento počítač je schopen dělat téměř vše, co člověk dokáže. Je schopen vytvořit všechny vaše bohy, všechny vaše teorie, vaše rituály; je v tom ještě dokonalejší, než kdy budete vy. Počítač tedy přichází na svět; promění váš mozek v něco úplně jiného. Slyšeli jste o genetickém inženýrství; snaží se, ať se vám to líbí nebo ne, změnit celé vaše chování. Toto je genetické inženýrství. Snaží se změnit způsob vašeho myšlení. Když se genetické inženýrství a počítač setkají, co s vámi bude? Co z vás jako člověka bude? Váš mozek se změní. Způsob, jakým myslíte, se změní. Snad vám vezmou všechny vaše obavy, zbaví vás smutku, vezmou vám všechny vaše bohy. Udělají to – nenechte se zmást. Vše skončí buď válkou, nebo zničením. To se ve světě skutečně děje. Genetické inženýrství na jedné straně a počítač na druhé straně, a když se potkají, což je nevyhnutelné, co se pak s vámi jako s člověkem stane? Váš mozek je nyní v podstatě stroj. Narodil jste se v Indii a říkáte: "Jsem hinduista." Jste v této kleci. Jste stroj. Prosím, neurážejte se. Neurážím tě. Jste stroj, který reaguje jako počítač. Nemusíte si představovat, že je ve vás něco božského – to by bylo krásné – něco nesmrtelného svatého. To by vám řekl počítač. Co se tedy stane s člověkem? Co se to s tebou děje [117] ?

Stejně jako:

Takže se ptáte, odkud ten pták pochází? Jaký tvůrčí proces za tím vším stojí? Chcete, abych to popsal, ponořil se do toho? Chcete, abych šel hlouběji do tohoto procesu? Proč (hlas posluchače - Pochopit, co je kreativita). proč se na to ptáš? Protože jsem se zeptal? Žádný popis nemůže popsat zdroj. Zdroj nemá žádná jména; zdroj je naprosto klidný, sem tam hlučně nezabzučí. Kreativita je něco nejposvátnějšího, nejposvátnější věc v životě, a pokud jsi něco v životě pokazil, tak se s tím vypořádej. Řešte to dnes, ne zítra. Pokud si nejste jisti, zjistěte proč a buďte si jisti. Pokud jsou vaše myšlenky zmatené, pak začněte přemýšlet střízlivě, logicky. A dokud nebudou splněny tyto podmínky, dokud se vše neusadí, do té doby nebudete moci vstoupit do tohoto světa, do tohoto světa Tvořivosti [117] .

Krishnamurti byl zaujatý svým odkazem: nestát se další významnou osobou, jejíž učení přejde do rukou jednotlivců, ale ne celému světu. Nechtěl, aby někdo vykládal jeho učení [118] . Při několika příležitostech varoval své společníky, aby se po jeho smrti nepostavili ani jako zástupci Krishnamurtiho, ani jako dědici věci [119] .

Několik dní před svou smrtí ve svém závěrečném prohlášení naléhavě oznámil, že „nikdo“ - jak mezi jeho společníky, tak mezi ostatními lidmi - nerozumí tomu, co se stalo s Krishnamurtim (v kontextu jeho učení), a také nechápal porozumění a Učení samotné. Dodal, což také naznačuje nemožnost dědictví, že „nezměrná energie“, která ho vedla po celý život, zmizí s Krishnamurtiho smrtí. Lidem však ponechal naději s tím, že každý má šanci dosáhnout této energie a porozumět části vědění, pokud „bude-li žít učením“ [120] . Krishnamurti se jednou přirovnal k Thomasi Edisonovi , čímž naznačil, že udělal všechnu tvrdou práci, a teď už se od zbytku vyžaduje jen přepnout vypínač [121] . Při jiné příležitosti mluvil o Kolumbovi, který se vydal na těžkou cestu za poznáním Nového světa , zatímco dnes je snadné se tam dostat letadlem. Možná tím Krishnamurti myslel, že i když byl nějakým způsobem „mimořádný“, nebylo vůbec nutné, aby ostatní lidé měli takové jedinečné vlastnosti, aby dosáhli jeho úrovně porozumění [121] .

Jiddu Krishnamurti zemřel 17. února 1986 ve věku 90 let na rakovinu slinivky . Jeho ostatky byly zpopelněny a jeho popel rozprášili jeho přátelé a spolupracovníci ve třech zemích, kde strávil většinu svého života: Indii, Anglii a USA [122] .

Učení Krishnamurtiho

„ Abychom byli svobodní, musíme rozumět sami sobě, být si vědomi pohybu svých myšlenek a pocitů, způsobů naší mysli... Je důležité pozorovat svou mysl bez posuzování... “ [123]

„ Mysl, která je v pohybu poznání, setrvává v pokoře, která je čistotou, jen čistí znají lásku. Čistá mysl je láska. » [124]

“ Nechte svou mysl být upřímná, bdělá, všímavá bez možnosti volby: sledujte každý pohyb své myšlenky, uvědomujte si význam každého slova, ale bez jakéhokoli motivu, impulsu nebo donucení. Pak se stane mimořádná věc: sestoupí na vás energie, která vám nepatří. V této energii je nadčasové bytí, tato energie je skutečnou realitou. » [125]

„ Mysl je tak zatížena minulostí, protože všechny její znalosti jsou minulostí, všechny zkušenosti jsou minulé a paměť je výsledkem nahromadění tisíce zkušeností, a to vše je známo. Může se mysl, která je vědomá i nevědomá, zcela vyprázdnit od minulosti? Toto je celý pohyb meditace. » [126]

Meditace pokrývá „ celou říši bytí “. “ Když se učíte, pozorujete se, sledujete, jak chodíte, jíte, co říkáte, pomlouváte, nenávist, žárlivost, pokud si toto všechno v sobě uvědomujete, bez volby, pak je to součástí meditace. » Veškeré snahy o meditaci jsou negací meditace [127] .

“ ...Většina z vás nikdy není ve stavu, v jakém jsme byli nebo v jaký doufáme, a čas – jako proces stávání se – je velmi důležitým faktorem v našich životech. Existuje však aktivní přítomnost, která zahrnuje „co bylo“, „co je“ a „co bude“ bez rozdělení; člověk musí pochopit tento mimořádný stav bytí, tuto živoucí, aktivní přítomnost. » [128]

“ ... Můžeme studovat, pozorovat, co je násilí? Jak se na to díváš teď? odsuzujete ho? Zdůvodňujete to?... Díváte se na tento fenomén, kterým jste vy jako člověk náchylný k násilí, ... jako vnější pozorovatel hledící dovnitř? Nebo se nedíváte z pozice outsidera, bez přítomnosti cenzora? Vypadáte jako pozorovatel, který se liší od toho, co je pozorováno, jako člověk, který říká: „Nejsem násilný, ale chci se násilí zbavit“? Ale když se podíváte tímto způsobem, myslíte si, že jeden fragment je důležitější než ostatní fragmenty.

Když se podíváte na jeden fragment a díváte se na ostatní, tento fragment přebírá autoritativní autoritu, což se stává příčinou rozporu, a tedy konfliktu. Ale pokud jste schopni dívat se bez jakéhokoli fragmentu, sledujete celek bez pozorovatele... A uvidíte, jak se stane ta úžasná věc: už nebudete mít vůbec žádný konflikt. » [129]

“ ... já ... nesmím utíkat před tím, že mám sklony k násilí – „útěk“ je odsuzovat, ospravedlňovat nebo nazývat násilím – nazývat to je formou odsouzení, formou ospravedlnění. » [130]

„ Musíme porozumět plnému významu slova 'kontrola', což znamená... a jak byla mysl upravena k ovládání... což je represe. Má cenzora, kontrolora, rozdělení, konflikt, omezení, omezení, zákaz. Když si toto vše člověk uvědomí, mysl se stane velmi citlivou, a proto vysoce inteligentní. Zničili jsme tuto racionalitu, která je i v těle, v organismu... Když to člověk pochopí reálně a ne teoreticky, když si to uvědomí, zjistí, že citlivost na vše reaguje velmi inteligentně, bez zábran, kontroly , potlačení a omezení. » [131]

“ Dimenze, ve které obvykle žijeme – každodenní život, utkaný z bolesti, utrpení, rozkoše, podmínil naši mysl, omezil její povahu, a když tato bolest, potěšení a strach ustanou (což neznamená ustání radosti, pro radost je něco jiného než potěšení) - pak mysl funguje v jiné dimenzi, kde není žádný konflikt, kde není žádný pocit oddělenosti. » [132]

„ Jen když se díváme bez jakýchkoliv předpojatých představ a představ, jsme schopni být v přímém kontaktu s jakýmkoliv fenoménem života. » [133]

„ Když se uvidíte takové, jací jste, pochopíte celou strukturu lidských tužeb, lstivost člověka, jeho pokrytectví, jeho hledání. » [134]

Sborník

Mnohé z Krishnamurtiho knih jsou sbírkami jeho výroků, přepisů jeho projevů nebo rozhovorů s jednotlivci. Světlo světa spatřily i některé jeho deníky. Níže je uveden (neúplný) seznam Krishnamurtiho děl přeložených do ruštiny.

Poznámky

  1. ↑ Přehled Krishnamurtiho života a díla  . Nadace Krishnamurti (KFT, KFA, KFI, FKLA). Staženo 6. června 2020. Archivováno z originálu dne 14. května 2020.
  2. ↑ 1 2 3 Jiddu  Krishnamurti . Encyklopedie Britannica online . Staženo 27. června 2019. Archivováno z originálu 27. června 2019.
  3. ↑ 1 2 3 4 Viz: Školy Krishnamurti . Získáno 19. října 2020. Archivováno z originálu dne 29. října 2020.
  4. ↑ Lutyens Mary . Úvod // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  5. ↑ Příjmení Jiddu má také alternativní výslovnosti: „Geddu“ nebo „Giddu“. Viz Krishnamurti: The Years of Awakening, Mary Lutyens, 1975, Farrar Straus a Giroux, sekce Poznámky a zdroje, str. 308  (anglicky) .
  6. ↑ Správce jejich rodového domu říká, že rodina Krishnamurti byla Velanadu Brahmins. Rozhovor s ním poskytl CV  Williams , autor knihy Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, sekce Poznámky, poznámka 13, str. 466  (anglicky) . Williams dodává: "...ve svém zvyku patří Welanadu k vyšší třídě bráhmanů." Viz také Pupul Jayakar , Krishnamurti :  A Biography by Pupul Jayakar, Harper & Row, 1986, str. 15 (anglicky).
  7. ↑ Mary Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 5.
  8. ↑ CV Williams ve svém díle Jiddu Krishnamurti: World Philosopher (sekce poznámek, poznámka 50, s. 471–472) poukazuje na rozpor mezi různými zdroji informací ohledně velikosti podniku a složení  Skutečné údaje jsou uvedeny podle oficiálního prohlášení Krishnamurtiho synovce Giddu Naranyana ( angl. Giddu Narayan ). 
  9. ↑ Mary Lutyens ve své knize Awakening (Discus, 1983 reprint, str. 1-2) píše, že toto chování bylo v té době běžné mezi oddanými bráhmany z vyšší kasty.
  10. ↑ Mary Lutyens ve své knize Awakening (Farrar Straus, str. 1-2) píše, že podle indického kalendáře den začíná ve 4 hodiny ráno a končí v 16 hodin. Krishnamurti se narodil někdy po půlnoci 12. května, ale ještě před svítáním. Podle indických tradic má tedy narozeniny 11. května 1895.
  11. ↑ Krishnamurti znamená „ve formě (ve formě) Krišny “. Viz Mary Lutyens, Awakening, Discus, str. jeden.
  12. ↑ Viz Mary Lutyens, Awakening, Discus, str. 3, 4, 22, 25.
  13. ↑ Krishnamurti 's  Journal , J. Krishnamurti, Victor Gollancz, 1982, s. 11. Zápis z 15. září 1973. Ve většině svých poznámek se Krishnamurti zmiňuje ve třetí osobě. V pozdějších projevech se označuje jako „mluvčí“ nebo „K“.
  14. ↑ Mary Lutyens v Awakening (Diskuse) na str. 3 cituje paměti Krishnamurtiho, kde píše: "... mohu říci, že jsem (matku) po její smrti často vídal." V roce 1913 začíná Krishnamurti psát, ale nedokončí, monografie nazvané Fifteen Years Of My Life ( viz  Mary Lutyens, „Probuzení“, Farrar Straus, část „Poznámky a zdroje“, str. 309).
  15. ↑ Mary Lutyens v Awakening (Diskuse) na str. 7 píše: "...teosofie akceptovala všechna náboženství." C. V. Williams ve  svém díle Jiddu Krishnamurti: World Philosopher, str. 4 píše, že v té době „... zdálo se, že mezi hodnotami Theosofické společnosti a hinduismem nejsou žádné rozpory“, v každém případě si Krishnamurtiho rodiče žádných nevšimli.
  16. ↑ Rodinu v té době tvořil Narainyův otec a jeho čtyři synové. Viz Mary Lutyens, Awakening, Discus, str. osm.
  17. ↑ Viz Star In The East: The Invention of A Messiah, Roland Vernon , Palgrave, s .  41.
  18. ↑ Přesné datum není známo. Mary Lutyensová naznačuje, že k tomu mohlo dojít 22. dubna 1909 . Viz Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 20-21. (Angličtina)
  19. ↑ Citováno z popisu poskytnutého Leadbeaterem jeho asistentovi Ernestu Woodovi .  Viz Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 21.
  20. ↑ Mary Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 21. V této knize píše o Leadbeaterovi jako o složitém a kontroverzním muži, který zůstal záhadou i pro své blízké (viz Předmluva, str. x-xi).
  21. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: KMK LLC, 1993. Předchozím kandidátem na roli "průvodce" World Teacher Leadbeater byl Hubert, syn Dr. Wellera van Hooka z Chicaga .
  22. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  23. ↑ Vernon ,  Hvězda na východě, Palgrave, kap. čtyři.
  24. ↑ Mary Lutyens, The Boy Krishna, 1995, Krishnamurti Foundation Trust.
  25. ↑ Viz Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  26. ↑ Viz Mary Lutyens, „Probuzení“, Farrar Straus, str. 31, 62. Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, s. 47.
  27. ↑ 1 2 P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, 1986, kap. 3. Latyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  28. ↑ M. Lutyens, "Probuzení", Farrar Straus, str. 56, 59; kapitoly 5, 6, 7. Zprávy týkající se Krishnamurtiho a jeho role světového učitele nebyly dobře přijaty všemi členy Theosofické společnosti. Krishnamurtiho kandidaturu odmítl mimo jiné Rudolf Steiner ( německy  Rudolf Steiner ) (vůdce německé pobočky Theosophical Society). Tření mezi Annie Besant a Leadbeater na jedné straně a německou divizí na straně druhé bylo jedním z důvodů rozkolu v Theosophical Society. Většina německých členů opustila Společnost v letech 1912-1913 a připojila se k nové skupině organizované Steinerem. Viz Rudolf Steiner, Wegen naar Christus.
  29. ↑ Leadbeater byl částečně zodpovědný za útok na Theosophical Society. Byl homosexuál a někteří jeho bývalí žáci ho veřejně obvinili z obtěžování a nuceného pohlavního styku. Annie Besant kategoricky odmítla uznat tyto incidenty jako skutečné, ale takové skutečnosti velmi znepokojovaly Krishnamurtiho otce, který měl podezření, že jeho syn může být sexuálně zneužit Leadbeaterem. Viz M. Lutyens, Awakening, Discus, str. 15-19, 40, 56. A také Lutyens Mary . Ch. 1, 2 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  30. ↑ Krishnamurti a jeho bratr Nitya se setkali s Mary Lutyens a její matkou Emily Lutyens (rozená Lady Lytton ) (1874-1964) během své první návštěvy Anglie .  Emily Lutyensové bylo v té době 36 let a byla aktivní členkou Theosophical Society. Krishnamurti k ní velmi přilnul, což se nelíbilo vrcholným představitelům Společnosti, stejně jako Emilyin manžel, slavný architekt Edwin Lutyens. Viz Vernon, „Star In The East“, Palgrave, str. 67, 80-83. Viz také „Edwin Lutyens, jeho život, jeho žena, jeho dílo“, Jane Ridley, 2003, Pimlico: ISBN 0-7126-6822-5 . Svíčky na slunci, autobiografie Emily Lutyens. 
  31. ↑ Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 57.
  32. ↑ M. Lutyens, Probuzení, Shambhala, str. 83, 120, 149.
  33. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1, 3, 15 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  34. ↑ Lutyens Mary . Ch. 2 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  35. ↑ Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 65.
  36. ↑ Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 113.
  37. ↑ M. Lutyens, Krishnamurti: The Years of Fulfilment, 1983, Farrar Straus & Giroux, str. 6.
  38. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti, str. 46 a násl. M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, kapitoly 18 až 21.
  39. ↑ Události těchto tří dnů a „proces“ jako celek nebyly široké veřejnosti známy až do vydání prvního dílu Krishnamurtiho biografie v roce 1975 od Mary Lutyens („Krishnamurti: The Years of Awakening“). Podrobnosti a popis "procesu" provedeného samotným Krishnamurtim spatřily světlo v roce 1976 , kdy byla vydána kniha Krishnamurtiho zápisník na  základě deníků, které si vedl mezi červnem 1961 a březnem 1962 .
  40. ↑ Viz Lutyens Mary . Ch. 5. Opojení Bohem // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  41. ↑ Dopisy-zprávy o událostech ze srpna-září 1922 jsou uloženy v archivech American Krishnamurti Foundation Archived 6. února 2009 na Wayback Machine .
  42. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti, str. 46, pozn.; a M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 166.
  43. ↑ Teorie v Harvard Theological Review (Mystical Union and Grief: the Ba'al Shem Tov and Krishnamurti od Davida Aberbacha, červenec 1993, v. 86 n. 3) vysvětluje „proces“ jako , z velké části výsledek Krishnamurtiho nahromaděného smutku kvůli smrt jeho matky.
  44. ↑ Zpočátku teosofické vysvětlení toho, co se děje s Krishnamurtim, bylo, že úspěšně prochází duchovním zasvěcením (viz M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 163-164). Ale další pokračování „procesu“ už nedokázali interpretovat. Dva roky poté, co zjevení začalo, Leadbeater poslal dlouholetou členku Theosophical Society lékařku Mary Rockeovou , aby pozorovala Krishnamurtiho během „soudu “ .  Strávila téměř dva týdny s Krishnamurtim v dubnu 1924, ale nebyla schopna diagnostikovat nebo vysvětlit "proces" vědecky. Možná důvodem neúspěchu její mise byla skutečnost, že mohla Krishnamurtiho zkoumat pouze před nebo po „procesu“, ale ne během, jinak by se zastavil. Nezanechala ani listinné důkazy (Viz Latyens Mary . Kap. 5. Intoxikovaná Bohem // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: KMK LLC, 1993. . Pokud jde o pozici Leadbeatera, viz Williams, „World Philosopher ", s. 127-129.
  45. ↑ Viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 131-132.
  46. ↑ Viz Lutyens Mary . Ch. 7. Starý sen je mrtvý // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  47. ↑ Viz M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, KFT, str. 57.
  48. ↑ Viz M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 220.
  49. ↑ Bulletin Řádu hvězdy východu, The Herald of the Star, vydaný v Londýně, leden 1926.
  50. ↑ V knize „Fulfilment“ (vydal John Murray) v kapitole „Proces“ na str. 234 Mary Lutyens píše, že Krishnamurti začal používat svůj „vlastní jazyk“ po událostech v roce 1922 v Ojai.
  51. ↑ Viz M. Lutyens, "Probuzení", Farrar Straus, kapitoly 27, 29-30, a také str. 259-262; P. Jayakar, Krishnamurti, Harper & Row, str. 70-74; Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 171-180.
  52. ↑ M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 272. V roce 1929 byl 2. srpna otevřen tábor Řádu hvězdy východu, následujícího rána, 3. srpna, pronesl Krishnamurti svůj projev o rozpuštění. Výroční setkání Řádu hvězdy východu se v letech 1924 až 1929 konala v areálu zámku Erde ( angl.  Eerde ) (Ommen, Nizozemsko). Hrad a okolní pozemky byly darovány trustu přidruženému k řádu (viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 102).
  53. ↑ Pravda je země bez silnic .
  54. ↑ 1 2 Úplný text Krishnamurtiho projevu o rozpuštění Řádu hvězdy východu je uveden ve vydání Mezinárodního hvězdného bulletinu ze září 1929 (nástupce Herald of the Star publikovaného v Ommenu), stejně jako v D Rajagopalův článek „Rozpuštění řádu (srpen 1929).
  55. ↑ M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 278.
  56. ↑ Vernon píše, že ačkoli Krishnamurti nepopíral, že byl světovým učitelem, své následovníky „zmátl“ výroky, jako například, že takovým učitelem „... se může stát kdokoli“ (viz Vernon, „Star in the Východ, Palgrave, s. 189).
  57. ↑ O desítky let později, v rozhovorech s blízkými přáteli, Krishnamurti řekl, že výraz „světový učitel“ byl „příliš specifický“ a „ne dost jemný“ na to, aby popsal jeho život (viz M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 234; M. Lutyens, "The Open Door", KFT, str. 92-93; P. Jayakar, "Krishnamurti", str. 439-440).
  58. ↑ V jednu chvíli chtěla Annie Besant dokonce rezignovat na funkci prezidenta Theosophical Society, protože měla pocit, že není schopna vyřešit své neshody s Krishnamurtim (viz M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 236). Emily Lutyensová ve vydání International Star Bulletin ze září 1929 napsala, že Krishnamurti opustil své následovníky a nechal je „...nahé a samotné, s jejich základy se potácely“ (viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 177 a poznámka 30 na str. 287). Byla nesmírně zarmoucena rozpuštěním Řádu a ukončením projektu Světového učitele, protože nedokázala pochopit nebo následovat Krishnamurtiho nový kurz. Ve svých dopisech ze 14. srpna a 16. září 1934 (uchovaných v indické nadaci Krishnamurti Foundation) si stěžuje, že „... možná nepopírá, že je světovým učitelem, ale neustále popíral, že je „světovým učitelem“ kterému theosofové dávali peníze.“ Krishnamurti jí konkrétně odpověděl v dopise z 27. srpna 1934: „Víš, matko, nikdy jsem to nepopřel (že je světovým učitelem). Řekl jsem pouze, že nezáleží na tom, kdo nebo co jsem, ale že by lidé měli studovat to, co říkám, z čehož nevyplývá, že jsem popřel, že jsem světový učitel “(viz M. Lutyens v „Fulfilment“, KFT, str. 30)
  59. ↑ Mary Lutyens věří, že poslední spojení s Theosofickou společností bylo ztraceno se smrtí paní Besantové v roce 1933 (viz Lutyens, „Probuzení“, Farrar Straus, str. 285).
  60. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, str. 21. Podobné výroky pronesl Krishnamurti prakticky v každém projevu od rozpuštění Řádu hvězdy Východu.
  61. ↑ Svoboda od známého, 1991 , kapitola I.
  62. ↑ Z textu třetího veřejného projevu v Římě 17. března 1968.
  63. ↑ Dříve hrad patřil rodu Van Palland ( angl.  Van Pallandt ). Většina pozemků a budov byla vrácena v roce 1931 . Na zbývajících 400 akrech Krishnamurti pokračoval ve vystupování po rozpuštění Řádu hvězdy východu až do vypuknutí druhé světové války . Po válce byly tyto nemovitosti vráceny původním majitelům (viz M. Lutyens, Probuzení, Farrar Straus, str. 276; Fulfilment, KFT, str. 96).
  64. ↑ Viz M. Lutyens, „Probuzení“, Farrar Straus, kap. 34, zejména str. 276. P. Jayakar, Krishnamurti, Str. 79-85.
  65. ↑ Úplný chronologický seznam míst, kde Krishnamurti mluvil v letech 1923 až 1986, lze nalézt v „Free, an Introduction to the life and Work of J. Krishnamurti (1895-1986)“, vydané americkou Krishnamurti Foundation Archived 6. února 2009 u Wayback Machine .
  66. ↑ Krishnamurti se v tomto duchu často vyjadřoval například ve svém desátém veřejném projevu v Saanen 1. srpna 1965 (viz Sebraná díla: svazek 15 (1964-1965), str. 245).
  67. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, str. dvacet.
  68. ↑ Brahmin Desikacharya Rajagopal (1900-1993) narozený v Indii , znal Krishnamurtiho od raného mládí .  Byl znám jako vynikající redaktor a organizátor, ale také jako svéhlavý a obtížný člověk. S praktickou myslí byl svým temperamentem opakem Krishnamurtiho. Po Nityině smrti slíbil Annie Besantové, že se o Krishnamurtiho postará a zaujme místo zesnulého bratra jako společníka a asistenta na cestách, mimo jiné jako oficiální zástupce společnosti The Star Publishing Trust, která byla založena o několik let dříve v r. Ommen, ale s rozpuštěním Řádu Hvězdy Východu byl reorganizován a přesunut do Kalifornie . Viz Henri Methorst, Krishnamurti: A Spiritual Revolutionary, Edwin Publishing House, 2003, kap. 12.
  69. ↑ R. Sloss „Lives in the Shadow with J. Krishnamurti“, Bloomsbury Publishing, kap. 12.
  70. ↑ Spojení mezi Krishnamurti a Rosalind Williamsovou bylo poprvé řečeno v knize dcery Rosalind Williamsové, vydané v roce 1991 (R. Sloss „Lives in the Shadow with J. Krishnamurti“, Bloomsbury Publishing). O pět let později vyšla kniha vyvracení (M. Lutyens, Krishnamurti and the Rajagopals, Krishnamurti Foundation of America, 1996).
  71. ↑ Škola Rishi Valley byla postavena na pozemku získaném v polovině až koncem 20. let 20. století. Fungovat však začal až po rozpuštění Řádu hvězdy východu. Viz M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 199, 267.
  72. ↑ Viz M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, KFT, str. 87. Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 87. 237-238.
  73. ↑ Z rozhovoru mezi Krishnamurtim a vicekancléřem Univerzity Srí Lanky . Viz Jak se řeka spojuje s oceánem: Úvahy o J. Krishnamurtim od Giddu Narayana, Book Faith India, 1998, str. 54.
  74. ↑ Viz M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, str. 279.
  75. ↑ V roce 1930 bylo Krishnamurtimu vyhrožováno fyzickým poškozením ze strany náboženských nacionalistů, když přijel promluvit do Bukurešti (viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, str. 21). V roce 1933 úřady Nového Zélandu oficiálně zakázaly Krishnamurtimu přednášet (viz Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, s. 208-209).
  76. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 296,301.
  77. ↑ C.V. Williams, "Světový filozof", s. 191.
  78. ↑ Z prvního veřejného projevu v Ommenu, 25. července 1936 .
  79. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, KFT, str. 42.
  80. ↑ „V poznání pravdy spočívá otázka volby ve studiu různých teorií, argumentů a logických závěrů, které vyžadují pouze intelektuální úsilí? Zavede nás tato cesta někam? Je možné, že k intelektuální argumentaci; ale člověk, který trpí, chce vědět a pro něj jsou pojmy a teorie úplně zbytečné. Nebo existuje jiný způsob, vnímání bez volby? ... aby bylo možné rozeznat pravdu, musí být myšlenka nestranná, mysl musí být bez touhy, neměla by mít na výběr. Od prvního veřejného projevu v Ommenu, 25. července 1936.
  81. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, KFT, str. 44; Krishnamurti, Freedom from the Known, 1991, kapitola III: „Zajímá nás pouze jeden malý kout vědomí, který je nejvíce spojen s naším životem, zbytek, kterému říkáme podvědomí, s jeho motivy, strachy, rasovými a dědičnými kvalit, nám zůstává nedostupný . A tak se vás ptám: existuje něco jako podvědomí? Toto slovo používáme velmi volně. Souhlasili jsme, že to budeme považovat za něco existujícího, což umožní blábolům analytiků proniknout do našeho jazyka. Ale existuje něco takového? A proč tomu přikládáme tak mimořádný význam? Podvědomí mi připadá stejně triviální a nudné jako naše vědomá mysl – stejně úzké, bigotní, závislé, úzkostné a malicherné.

    Je tedy možné pokrýt celou sféru vědomí, a nejen její část, její fragment? Pokud jste schopni zachytit celou sféru, pak bude fungovat vaše plná pozornost a ne částečná. To je důležité pochopit, abyste pochopili, proč, jakmile obejmete celou sféru vědomí, tření zmizí. Vzniká pouze tehdy, když vědomí, které zahrnuje veškeré myšlení, vnímání a jednání, rozdělíte do různých úrovní – pak dochází ke tření a disharmonii. Krishnamurti používá termín „podvědomí“, protože na začátku 20. století to znamenalo totéž, co nyní „nevědomí“.
  82. ↑ „Správná meditace je skutečně nejvelkolepější z jevů, které může kdokoli zažít…“, z dopisu od Krishnamurti Mary Lutyensové z 31. srpna 1943 (viz M. Lutyens, Splnění, Farrar Straus, str. 58). Krishnamurti svůj pohled na meditaci formuloval před pár lety, ale nyní věnoval zvláštní pozornost „správné“ meditaci: „Víte, co je správná meditace? Chcete v této věci zjistit pravdu? A budete schopni odhalit tuto pravdu, pokud budete souhlasit s názorem autority? To je těžká otázka. Abyste mohli objevit umění meditace, musíte znát celou hloubku a šíři tohoto úžasného procesu zvaného myšlení. Pokud důvěřujete nějaké autoritě, že říká: „Takhle medituj“, pak jsi prostě napodobitel, slepý služebník systému nebo myšlenky. Vaše přijetí autority je založeno na naději na dosažení výsledků, a to není meditace." Viz Krishnamurti, This Matter of Culture, 1964, Victor Gollancz, str. 55.
  83. ↑ Huxley napsal obsáhlou předmluvu ke Krishnamurtiho knize z roku 1954 První a poslední svoboda . Působil také jako jeden z členů správní rady školy Happy Valley. Viz Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, str. 307.
  84. ↑ Viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 209.
  85. ↑ Viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 210.
  86. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 98.
  87. ↑ Zpočátku byl Krishnamurti (spolu s Rajagopalem a dalšími) členem představenstva Krishnamurti Writings Inc, ale nakonec tento post opustil a nechal Rajagopal jako prezident, což byla podle Mary Lutyens „... okolnost, která byla předurčen mít ty nejčernější následky“. Viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, str. 59-60.
  88. ↑ Krishnamuti poprvé formuloval svůj postoj k této otázce ve své odpovědi na otázku na setkání v Ojai v roce 1944. Viz Krishnamurti, Collected Works: Volume 3, Eighth Public Talk at Oak Grove, 2. července 1944.
  89. ↑ Z textu šesté přednášky v Novém Dillí , 31. října 1956 .
  90. ↑ Včetně bývalých bojovníků za svobodu z indického hnutí za nezávislost. Viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 219.
  91. ↑ Mezi jinými to byl ctihodný duchovní mistr Ramana Maharshi ( viz „  Rozhovory se Sri Ramana Maharshi“, 6. vydání, Sri Ramanasramam, 1978, str. 46, 192), guru Anandamayi Ma ( angl. Anandamayi Ma ) (viz str. Jayakar "Krishnamurti: A Biography", Harper & Row, str. 144) a Guru Vimala Thakar ( viz Williams, "Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986" , vydavatelství Motilal Banarsidass, str. 340, 341).  
  92. ↑ Například rozhovory Krishnamurtiho s Vedantinem Swami Venkatesanandou ( angl.  Vedantin Swami Venkatesananda ), dále hinduistickým a později buddhistickým učencem Jagganath Upadhyaya , buddhistickými učenci Samdong Rimpoche ( angl  . Samdong Rimpoche ) a Walpolahu Rahula ( anglicky Ra Walpola Rahula ). Viz Krishnamurti, The Awakening of Intelligence, 1987, Harper & Row, část IV; Krishnamurti, "Can Humanity Change?", editor David Skitt, 2003, Shambhala; Krishnamurti, The Way of Intelligence, 1985, Krishnamurti Foundation India, kap. jeden; Krishnamurti, „Budoucnost je nyní: Poslední rozhovory v Indii“, 1989, HarperCollins, kapitoly 1, 2, 3.  
  93. ↑ Krishnamurti a dalajlama si vytvořili vynikající vztah, prožívali k sobě vzájemný obdiv. Po prvním setkání dalajlama označil Krishnamurtiho za „velkou duši“ (viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 203). Krishnamurti, svým vlastním přiznáním, nechtěl zranit city dalajlamy, zdrženlivě se a zároveň nevyjádřil svůj postoj ke guruovi (viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 231).
  94. ↑ Jawaharlal Nehru se setkal s Krishnamurtim před i po nástupu do úřadu premiéra. Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 121-123, 142, 397.
  95. ↑ Krishnamurti se setkal s mnoha slavnými lidmi, z nichž někteří přiznali , že na ně měl velký vliv: mezi nimi mytolog Joseph Campbell , umělci Jackson Pollock a Beatrice Wood .  Beatrice Wood ), pedagog Terrence Webster-Doyle , spisovatel a lektor Alan Watts , myslitel a filozof Eckhart Tolle , lékař a spisovatel Deepak Chopra ( Eng . Deepak Chopra ), spisovatel a filozof Iris Murdoch atd. Viz Evelyne Blau, "Krishnamurti: 100 years", Stewart, Tabori and Chang reprint, str. 191, 233.       
  96. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, kap. deset.
  97. ↑ Bohm 's Wholeness and the Implicate Order obsahuje mimo jiné několik pojmů, které jsou také vlastní Krishnamurtiho učení: například takové prohlášení, že „pozorovatel je pozorovaný objekt“. V Krishnamurtiho knize První a poslední svoboda je tomuto konceptu věnována kapitola „Myslitel a myšlení“ (viz J. Krishnamurti, „První a poslední svoboda“, kapitola 15). Bohm se pokusil aplikovat podobnou myšlenku na pole kvantové mechaniky . 
  98. ↑ 1 2 Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 369.
  99. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 227. Viz také Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 227. 231.
  100. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 282-283.
  101. ↑ Krishnamurti tvrdil, že je potřeba „nový mozek“: „radikální“, fyzická „mutace“ mozkových buněk, která by „vymýtila“ zbytečná zavazadla nashromážděná v lidské mysli v průběhu historie. To by se následně přirozeně projevilo v přímém vnímání přítomné reality, nezatížené filtry minulých zkušeností. Podle Krishnamurtiho k takové mutaci – obnově mozku – logicky může dojít pouze okamžitě a úplně; jinak by „staré“ vědomí, chránící se, využilo dostupný čas k tomu, aby se vyhnulo změnám a vyhnulo se své „smrti“. Svým posluchačům neustále připomínal, aby si byli vědomi existence takového jednání „starého“ mozku a také aby pochopili, že i pouhé „pouze pochopení“ potřeby nového mozku je ve skutečnosti, objektivně a bez posuzování (a proto, aniž byste o tom chvíli přemýšleli). ) způsobí změnu. Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 411-412; Krishnamurti, To be Human, edited by D. Skitt, 2000, Shambhala, str. 100-105.
  102. ↑ „Obsah našeho vědomí je společným zájmem celého lidstva. Vaše vědomí: co si myslíte, co cítíte, vaše reakce, vaše úzkost, vaše osamělost, váš smutek, vaše bolest, vaše hledání něčeho nejen fyzického, ale něčeho, co přesahuje myšlenku – stejně jako člověk žijící v Indii, nebo Rusko nebo Amerika. Všichni procházejí stejnými problémy jako vy, stejnými vztahovými problémy mezi sebou, muž, žena. Všichni stojíme na stejné půdě, na vědomí. Vědomí je pro nás všechny stejné. Proto nejsme jednotlivci. Přemýšlejte o tom prosím. Byli jsme učeni, vychováváni... ...že jsme oddělené duše, jednotlivci bojující sami za sebe, ale to je iluze, protože všichni máme stejné vědomí. Jsme tedy lidská rasa. Nejsme oddělení jednotlivci, kteří bojují sami za sebe. Je to logické, je to racionální a rozumné. Nejsme tedy oddělené bytosti s různým psychologickým obsahem, které bojují samy za sebe. Ale my, každý z nás, jsme ve skutečnosti zbytek lidstva.“ Od prvního veřejného rozhovoru v Amsterdamu 19. září 1981.
  103. ↑ „Násilí a jeho opak musí vždy obsahovat násilí – krutý pozorovatel si uvědomuje, že je krutý a vytváří protiklad, který není násilím jako myšlenka. ... Dobro není opakem zla a ten, kdo má sklony ke zlu: škodit, zlobit se, být krutý, chamtivý, závistivý a podobně - uvědomuje si to všechno, vyžaduje laskavost. Poptávka sama vytváří opak, takže k žádné změně nedochází ... pokud popíráte nenávist, závist (popíráte, ale nezačnete se bránit, neutíkejte před ní ani s ní souhlasit) ... právě v tomto odmítnutí spočívá v něčem dobrém, totiž v lásce, v níž není místo pro nenávist. Láska není opakem nenávisti." Od prvního veřejného rozhovoru v Paříži 16. dubna 1967.
  104. ↑ Krishnamurti popřel, že by u něj došlo k nějakým „vnitřním změnám“ nebo k nějakému vývoji učení od „počátku“. Jediné změny, které uznal, byly ve „výrazu, lexikonu, jazyce a gestikulaci“. Viz Krishnamurtiho odpověď na otázku od Pupul Jayakar v Bedrock Park, 11. června 1978 (P. Jayakar, "Fire in the Mind: Dialogues with J. Krishnamurti", 1995, Penguin Books India, str. 15-16).
  105. ↑ Viz Lutyens Mary . Ch. 16 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  106. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 340-343. Pupul Jayakar byl blízký přítel a autor životopisů Indiry Gándhíové, byla politickou a kulturní aktivistkou v Indii po konci druhé světové války.
  107. ↑ Pátá organizace byla založena později. Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 282, 283-289, 308; M. Lutyens, Plnění, KFT, str. 193-195; Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 238.
  108. ↑ Viz Erna Lilliefelt, „Založení americké nadace Krishnamurti a soudní spory, které se odehrály v letech 1968 až 1986 za účelem získání aktiv pro Krishnamurtiho práci“, 1995, Krishnamurti Foundation of America.
  109. ↑ Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 132-133, 292-293, 407-409, 439-440.
  110. ↑ Viz Vernon, Hvězda na východě, Palgrave, str. 269.
  111. ↑ Krishnamurti prohlásil, že zlo existuje, ale ne jako opak ctnosti, ale spíše jako něco zcela cizího a nesouvisejícího s ní. Viz P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 293; J. Krishnamurti, "The Awakening of Intelligence", Harper & Row, druhá diskuse s Alainem Naude, str. 124 a násl.
  112. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, KFT, str. 71, 226, 230, 234.
  113. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, KFT, str. 226-228, 230; M. Lutyens, Open Door, KFT, str. 8, 31, 62, 100, 137.
  114. ↑ M. Lutyens, Fulfilment, John Murray, str. 235-237.
  115. ↑ Představení z roku 1985 dostupné ve formátu videa na youtube.com (část 1 z 8) Archivováno 13. dubna 2011 na Wayback Machine .
  116. ↑ Viz M. Lutyens, Life and Death of Krishnamurti, KFT, str. 187, 189; P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, str. 496.
  117. ↑ 1 2 Představení dostupné ve formátu videa na youtube.com (část 1 ze 7) Archivováno 16. dubna 2016 na Wayback Machine .
  118. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, str. 171.
  119. ↑ Viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, str. 233. Viz také memorandum přidané k pravidlům a předpisům nadace, leden 1986 (Indický bulletin Nadace Krishnamurti, Chennai, Indie nadace Krishnamurti: ISSN 0047-3693, vydání 1986/3).
  120. ↑ Viz M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, John Murray, str. 206.
  121. ↑ 1 2 Viz M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, str. 119.
  122. ↑ Viz Lutyens Mary . Ch. 22 // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M .: LLC "KMK", 1993.
  123. ↑ J. Krishnamurti . Bombay Talks. První sezení. Svoboda.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 214. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  124. ↑ J. Krishnamurti . Bombay Talks. Třetí sezení. Znalosti, zkušenosti, pokora.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 227. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  125. ↑ J. Krishnamurti . Bombay Talks. Čtvrté sezení. Zveřejňování energie.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 231. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  126. ↑ J. Krishnamurti . Mimo násilí. Část třetí. Náboženská mysl.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 235. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  127. ↑ Viz: Lutyens Mary . Dialog se smrtí // Latyens Mary . Život a smrt Krishnamurtiho. - M. : LLC "KMK", 1993.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 231-238. — 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  128. ↑ J. Krishnamurti . Bombay Talks. Osmé sezení. Sebepoznání.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 250. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  129. ↑ J. Krishnamurti . Mimo násilí. První část. Existence.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 258-260. — 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  130. ↑ J. Krishnamurti . Mimo násilí. Část dvě. Násilí.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 264-266. — 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  131. ↑ J. Krishnamurti . Mimo násilí. Část třetí. Kontrola a pořádek.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 268-270. — 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  132. ↑ J. Krishnamurti . Svoboda od známého. Kapitola III. Vědomí. Integrita života. Povědomí.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 294. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  133. ↑ J. Krishnamurti . Svoboda od známého. Kapitola XI. Vidět a slyšet. Umění. Krása. Askeze. Výkon. Problémy. Prostor.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 302. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
  134. ↑ J. Krishnamurti . Svoboda od známého. Kapitola XVI. totální revoluce. Náboženská mysl. Energie. Vášeň.
    Srov.: Jiddu Krishnamurti / Author-comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 2011. - S. 307-308. — 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole