| Innakey Dmitriev-Kelda | |
|---|---|
| Jméno při narození | Ignác Dmitrijevič Dmitrijev |
| Přezdívky | Innakey Dmitriev-Kelda |
| Datum narození | 24. ledna 1902 |
| Místo narození | v. Lyalshur , Sarapul Uyezd , Vjatka Governorate , Ruské impérium |
| Datum úmrtí | 1994 |
| Místo smrti | Orel , Rusko |
| Státní občanství | SSSR → Rusko |
| obsazení | spisovatel , prozaik , lingvista |
| Jazyk děl | Udmurt , Rus |
| © Díla tohoto autora nejsou zdarma | |
Innakei Dmitrievich Dmitriev-Kelda (skutečné jméno - Ignatiy Dmitrievich Dmitriev , 24. ledna 1902 , vesnice Lyalshur , okres Sarapulsky , provincie Vjatka - 1994, Oryol ) - Udmurt spisovatel , vědec - lingvista [1] . docent ( 1949 ).
Ignatiy Dmitrievich Dmitriev se narodil do rolnické rodiny ve vesnici Lyalshur, okres Sarapulsky, provincie Vjatka (nyní v okrese Sharkansky v Udmurtii ). Ve 4 letech zůstal bez otce, a tak od 5 let začal pracovat v oboru [2] . Od 6 let studoval na místní škole založené slavným udmurtským etnografem a spisovatelem Grigorijem Vereščaginem . V roce 1914 nastoupil na Sarapulskou teologickou školu , kterou ukončil za čtyři roky, vrátil se do své rodné vesnice a pracoval jako učitel a zároveň vykonával běžnou rolnickou práci [3] .
Revoluci a občanskou válku v Rusku potkal Dmitrijev jako objektivní souběh okolností, které předvídal. Při ofenzivě Kolčakových vojsk na Kazaň ustoupil spolu s " Rudými " do Vjatky , načež byl mobilizován ustupujícími " Bílými " a dosáhl s nimi Omsku . Innakei, unavený politickou nejistotou v Rusku, se rozhodl odcestovat do Ameriky : dostal se na hranice Republiky Dálný východ , ale poté, co potkal známého vojáka Rudé armády u Verkhneudinsku (nyní Ulan-Ude), zůstal s ním v řadách Rudá armáda prováděla práce na odstranění negramotnosti. V roce 1920 byl demobilizován a vrátil se do rodné obce, kde působil jako asistent učitele. Později byl jmenován jako instruktor v oddělení veřejného školství pro politickou výchovu ve vesnici Sharkan [4] .
V roce 1921 byl Innakei Dmitriev-Kelda delegován do práce na Všeruském sjezdu učitelů v Moskvě , za což mu bylo připsáno následné schválení jako inspektor pro udmurtské školy v Radě národnostních menšin Lidového výboru pro vzdělávání. Votské autonomní oblasti. O rok později nastoupil Dmitriev-Kelda na Historickou fakultu Moskevské státní univerzity , kde se setkal s Kuzebay Gerdem , významnou postavou udmurtského národního hnutí , předsedou společnosti pro studium udmurtské kultury „ Bӧlyak “ (přeloženo z Udm. - "Společenství") a stává se jeho zástupcem [3] .
Členové společnosti se zajímali o širokou škálu problémů: udmurtský jazyk, literaturu, folklór, náboženství, život, postavení udmurtské ženy, výchovu dětí, ekonomiku Votské oblasti a vzdělání Udmurtů. . Hlavní formou práce byla příprava vědeckých zpráv a jejich projednávání na valných hromadách členů. V roce 1922 tedy na schůzi společnosti zazněla řada zpráv, včetně projevu Dmitrieva-Keldy „O důležitosti sbírky Votyak pusas“ - kmenových a rodinných hieroglyfů [5] .
V letech 1926-1930 byl Dmitriev-Kelda postgraduálním studentem ve Výzkumném ústavu národů sovětského východu s titulem v ugrofinologii s jafetickým sklonem pod vedením akademika Nikolaje Jakovleviče Marra .
V roce 1926 se Innakei Dmitrievich oženil s Feoktistou Pavlovnou Portsevovou, se kterou se setkal na pedagogické konferenci v Iževsku . Mladá rodina se přestěhovala do Moskvy, kde jen stěží mohla sehnat malý pokoj v hostelu pro postgraduální studenty v Moskevské oblasti. Později manželé dostali pokoj v Moskvě na břehu Yauzy , ale vzhledem k tomu, že byl docela vlhký, Innakei Dmitrievich vyvinul tuberkulózu ledvin . Akademik Marr, který se svým studentem sympatizoval, mu pomohl „vyklepat“ byt v centru města; rodina Dmitrijevů tam žila více než 40 let. Pár měl dvě dcery - Angelicu a Margaritu [2] .
V květnu 1932 byl Kuzebai Gerd, spolupracovník Innakei Dmitriev-Kelda, zatčen a obviněn z vytvoření „špionážní kontrarevoluční organizace“. V průběhu roku bylo v takzvaném případu „ SOFIN “ („Unie pro osvobození finských národností“) zatčeno 28 osob, včetně Innakeie Dmitrieviče. Později si vzpomněl, že při jednom z výslechů došlo ke konfrontaci s Kuzebay Gerdem, kde oba dostali mnoho otázek. Gerd prohlásil, že Dmitriev-Kelda nebyl zapojen do organizace Bӧlyak, která s největší pravděpodobností hrála klíčovou roli v životě vědce. V červenci 1933 byl Dmitriev-Kelda propuštěn z vězení a na 5 let vyhoštěn na nápravné práce v turkmenském městě Bairam-Ali [2] .
Během vyšetřování se onemocnění ledvin Ignatije Dmitrieviče zhoršilo a v září 1933 byla přijata žádost o přehodnocení případu. Cesta do Moskvy pro spisovatele a vědce byla uzavřena - poslal dokumenty do pedagogických ústavů různých měst, ale z různých důvodů neprošel soutěží. Během Velké vlastenecké války byla manželka a děti evakuovány do Udmurtie; Ignatiy Dmitrievich, kvůli svému handicapu, nebyl odveden do armády a zůstal v Moskvě bez práce a prostředků na živobytí [2] .
Po válce nějakou dobu působil ve Lvově , poté byl nakonec přijat jako odborný asistent na Pedagogickém institutu Oryol . V roce 1956 byl rehabilitován. V Orlu našel Ignatius Dmitrievich novou rodinu sňatkem s Ninou Aleksandrovna Uspenskaya; pár měl syna Michaila a dceru Marinu [2] .
Innakei Dmitriev-Kelda složil svou první báseň v souvislosti s ustavujícím kongresem sovětů autonomní oblasti Votskaja . Několik básní, stejně jako překlad proletářské hymny „ Internationale “ do udmurtského jazyka, publikoval v novinách „ Gudyri “ [4] .
V roce 1924 Innakei Dmitriev-Kelda, student Moskevské státní univerzity , publikoval v Moskvě příběh „Kyzy Umoy ulon dunne vuoz“ (přeloženo z Udm. - „Jak přijde dobrý život“), který se stal jedním z prvních díla v udmurtském jazyce , psaná v duchu naučná a hagiografická literatura [6] .
Autor v příběhu vypráví o příkladné vesnici, ve které sedláci na radu Petra a učitele Ivana Pavloviče, který se vrátil z německého zajetí, účastník první světové války , zakládají kulturní hospodářství. Každou kapitolu příběhu předchází Dmitriev-Kelda s epigrafy, které jsou převzaty z básní Alexeje Kolcova a lidových přísloví [7] .
Příběh „Kyzy Umoi Oulon Dunne Vuoz“ ukazuje nepřítomnost třídního boje , který by zasahoval do hrdinových inovací – všechny důvody tíživé situace rolníků spočívají pouze v jejich negramotnosti a inertním vědomí, ve zvyku pracovat za starých časů. módním způsobem. Veškeré počínání Petra, který před čtenáře vystupuje jako muž činu, vnímají vesničané jako „rozmary“. Přesto v autorově textu není hrdina nikdy zahanben – z každé situace vychází jako vítěz [8] .
V edukativním duchu se nese i závěr práce: autor klade čtenářům otázky, které přispívají k asimilaci jejího obsahu [7] .