| Gertrude Simmons Bonninová | |
|---|---|
| Gertrude Simmons Bonninová | |
| Fotografie z roku 1898 | |
| Přezdívky | Zitkala-Sha |
| Datum narození | 22. února 1876 |
| Místo narození | Rezervace Yankton, Jižní Dakota , USA |
| Datum úmrtí | 26. ledna 1938 (ve věku 61 let) |
| Místo smrti | Washington DC , USA |
| občanství (občanství) | |
| obsazení | Prozaik , básník , občanský aktivista |
| Roky kreativity | 1900-1921 _ _ |
| Směr | realismus , folklór |
| Jazyk děl | Angličtina |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Zitkala-Sha ( Lakota : Red Bird , vlastním jménem Gertrude Simmons Bonnin , 22. února 1876 – 26. ledna 1938 ) byla americká indiánská spisovatelka z kmene Yankton Sioux . Jedna z prvních sběratelek folkloru severoamerických indiánů [1] , jejími hlavními díly jsou Příběhy amerických indiánů a Staré indiánské legendy. V období christianizace Indiánů vydala esej „Proč jsem pohan“ ( Proč jsem pohan ). Spolu se skladatelem W. Hansonem vytvořila operu "Tanec slunce" podle stejnojmenného obřadu .
Zitkala-Sha se prosadil jako bojovník za multikulturalismus a občanské svobody na pozadí kdysi dominantní indiánské kulturní asimilační politiky. Autobiografie Zitkala -Sha je jednou z prvních indiánských autobiografií, kterých se nedotkl překladatel ani editor [2] . Rodným jazykem Zitkala-Sha byl jeden z dialektů siouxského jazyka - dakota [2] , ale další z jejích současníků zaznamenal její „vzácné ovládání angličtiny“ [3] .
Zitkala-Sha se narodil v rezervaci Yankton v Jižní Dakotě v roce bitvy u Little Bighornu , kdy řada sjednocených indiánských kmenů porazila americké jednotky. Zitkala-Sha byla třetím dítětem Ellen Simmonsové z Yankton Sioux, jejíž indiánské jméno Tate Iyohiwin se překládalo jako „Větrný dosah“, a bílého samce Felkera. Opustil rezervaci dříve, než se Gertruda narodila. a vzala si příjmení svého nevlastního otce, John Hasting Simmons. Navzdory skutečnosti, že Ellen pojmenovala svou dceru Gertrude (Gertie), byla dívka vychována v tradicích Siouxů v týpí podél řeky Missouri . Následně o sobě Gertruda symbolicky mluvila jako o pravnučce Sedícího býka , přičemž zdůrazňovala její kulturní a etnické kořeny, a nikoli genealogický původ, jak dosvědčuje tisk [4] .
Od osmi let začala Gertrude navzdory nesouhlasu své matky studovat na Quaker Institute of Manual Labor ve státě Indiana ve Wabash , kde studoval její starší bratr Dowie [5] . Tam si odmítla ostříhat dlouhé vlasy, „protože mezi našimi lidmi nosili truchlící krátké vlasy a ostříhané šortky“ [6] . Během dalších studií na Earlham College v Richmondu, Indiana (1895-1897), a poté na Bostonské konzervatoři , Gertrude projevila talent jako houslistka [5] . V roce 1896 na veřejné řečnické soutěži v Indianě získala Gertruda druhé místo a její projevy byly publikovány ve dvou školních publikacích [2] . Od poloviny roku 1897 do konce následujícího roku Gertrude vyučovala hudbu na Carlisle Indian School v Pensylvánii . V roce 1900 pozval ředitel této školy Richard Henry Pratt Gertrudu jako houslistku na turné Carlisle Indian Band. Brzy však, v reakci na Gertrudinu kritiku školních asimilačních tendencí, Pratt publikoval anonymní recenzi v novinách Carlisle The Red Man , kde Gertrudu obvinil z „zkreslování“ indických škol .
Literární pseudonym "Zitkala-Sha" si Gertruda zvolila v "Notes" ( angl. Sketches ), publikovaném v The Atlantic Monthly v roce 1900, ale po celý svůj život používala obě jména. The Atlantic Monthly publikoval tři autobiografické skeče od Zitkala-Sha: Vzpomínky na indické dětství, Školní léta indické dívky a Indický učitel mezi Indiány. Ve „Vzpomínkách na indické dětství“ je hořká analogie s Edenem („země červených jablek“), kde Bůh je její matka, Adam je její bratr, ona sama je Eva a misionáři jsou Had (tento motiv byl později použit v eseji „Proč jsem pohan “). Na rozdíl od tradičních ženských autobiografií neobsahuje vyprávění Zitkaly-Sha příběhy o milostných dobývání a domácích pracích. Její biografický talent byl zaznamenán již během jejího života, zejména v díle "Moderní indiáni" od Marion Gridley ( angl. Indians of Today , 1936).
V roce 1901 The Word Carrier , který v březnu 1896 publikoval Zitkala-Shaův projev " Side by Side " , popsal její článek " The Soft-Hearted Sioux " jako morálně špatný [8] . Navzdory kritice ale tisk ocenil „aktuální a velmi zoufalý tón protestu“ Zitkaly-Sha.
Old Indian Legends ( angl. Old Indian Legends , 1901; později pod názvem Iktomi, Ducks and Other Sioux Stories) odráží ústní folklór Siouxů ve formě čtrnácti indiánských večerníčků zvaných „ogunka“ (v lakotštině doslova „fiktivní“ ) [9] . V předmluvě Zitkala-Sha píše, že jí legendy vyprávěli pod širým nebem staří dakotští vypravěči a ona se snažila v angličtině zprostředkovat ducha těchto legend. Ústřední postavou šesti legend je Iktomi , podvodný pavouk a kulturní hrdina v mytologii Sioux Dakota. Opakovaně se objevuje i Iya, zlý duch v reprezentacích lakotských indiánů. Souvislost s modernou lze vysledovat v legendách „Badger and Bear“, „Tree Frontier“ a „Shooting the Red Eagle“. Ilustrace pro vydání z roku 1901 vytvořil Angel De Cora, umělec z Winnebaga a občanský aktivista .
V roce 1916 vyšla v časopise American Indian Magazine Zitkala-Sha báseň „The Indian's Awakening“ , kde v jedné ze slok sklouzla myšlenka romantického panindianismu .
Příběhy amerických indiánů ( 1921), založené na autobiografických náčrtech z roku 1900 a napsané také v angličtině , sledují Zitkaly-Sha vlastní dětství a destruktivní vliv Evropanů. Řadu legend vyprávěli Zitkale-Sha sami účastníci popisovaných událostí. Poslední kapitola Tales je založena na projevu Zitkala-Sha k americkým ženám v červnu 1921. Ve stejném roce vyšla brožura „Amerikanizovat prvního Američana “ .
V prosinci 1902 vyšel v The Atlantic Zitkala-Shaův esej „ Proč jsem pohan “ . Po vydání indiánských příběhů Zitkala-Sha přejmenoval tento esej na Velký duch , nejvyšší bytost v mytologii řady severoamerických indiánů, a odpovídajícím způsobem změnil konec eseje. Zitkala-Sha zároveň nezmírnila svou kritiku křesťanství a označila ho za „fanatickou víru“ a „novou pověru “ [10] . Zitkala-Sha považuje Satana za nepřítele Velkého ducha a zpochybňuje absolutní pravdu křesťanské tradice a nazývá ji „legendou o bílém muži“. "Mezi starověkými legendami, které mi vyprávěli staří válečníci, bylo mnoho příběhů o zlých duších," napsal Zitkala-Sha. "Ale byl jsem naučen, abych se jich nebál stejně jako těch, kteří chodili v hmotné podobě" [11] . Jedna kritička, Alice Poindexter Fisher (Dexter Fisher), popsala Zitkalu-Sha v tomto smyslu jako neustále na prahu dvou světů, ale nikdy jej zcela nepřekročila [12] .
Povídka A Warrior 's Daughter , publikovaná v roce 1902 v časopise Everybody's Magazine a zařazená do řady antologií , opěvuje Dakotské ženy a zejména jednu Indku, která se rozhodla zachránit svého milence před nepřáteli. Spolu s další povídkou The Trial Path , The Warrior's Daughter se odehrává před příchodem Evropanů, kdy se Dakotské ženy účastnily válčení na stejné úrovni jako muži. V "Trail of Trials" je počáteční scénou akce vigvam , jako ve všech příbězích Zitkaly-Sha o jeho rodném prostředí. Konec příběhu se krátce dotýká ztráty indické identity.
V řadě děl Zitkaly-Sha se obvykle vyskytuje starší Indka, která se potýká s problémy okolního světa („Rozšířená hádanka ženy z Modré hvězdy“, „Láska siouxské ženy k ní“. Potomek“, „Zkušební cesta“). Zatímco byl v Kalifornii , Zitkala-Sha napsal řadu článků o místních Indiánech publikovaných v San Francisco Bulletin a California Indian Herald .
Spolu s Williamem Hansonem na základě díla kmenů Siouxů a Ute vytvořil Zitkala -Sha také první indiánskou operu The Sun Dance , která měla premiéru v roce 1913 v Utahu . Napsala pro ni libreto a písně a také hrála hudbu pro Hansona na housle. Tradiční sluneční tanec , který vytvořil symbolické spojení mezi sluncem, bizony a člověkem, byl v té době americkou vládou zakázán. Zitkala-Sha podrobně vysvětlil Hansonovi podrobnosti tance a další skutečnosti vetkané do děje opery.
Badatelka Ruth Heflin poznamenává, že ze čtyř siouxských spisovatelů bez pomoci, které recenzovala, je Zitkalu-Shah „pravděpodobně nejkreativnější a nejkomplikovanější literární talent, který nejlépe reprezentuje integraci jak literárních, tak kulturních prvků, které mnozí považují za diametrálně opačné“ [13] .
V roce 1900 byla Zitkala-Sha zařazena do seznamu "Lidé, kteří nás zajímají" časopisu Harper's Bazaar . O rok později vstoupila do korespondence s Carlosem Montezumou z kmene Yavapai , jedním z budoucích zakladatelů Společnosti amerických indiánů. 10. května 1902 se Zitkala-Sha provdala za zaměstnance Úřadu pro indiánské záležitosti, svého kolegu Raymonda Tailsface Bonnina. V červnu informovala Montezumu o této události a ukončila jejich angažmá, ačkoli v tom hrály důležitou roli ideologické rozdíly. O rok později se Gertrudě a Raymondovi narodil syn Raymond Ohiya a až do vypuknutí 1. světové války žila Zitkala-Sha se svou rodinou v rezervacích Winta a Ouray v Utahu [5] . V roce 1914 se Zitkala-Sha stal indickým aktivistou za práva. V roce 1916 byla zvolena sekretářkou-pokladnicí Americké indiánské společnosti a poté se přestěhovala do Washingtonu . Po rozpuštění Společnosti v roce 1920 se Zitkala-Sha zapojila do Mezinárodní federace ženských klubů a iniciovala vytvoření Výboru pro péči o Indii.
Na podzim roku 1918 se Zitkala-Sha stal šéfredaktorem časopisu American Indian Magazine . V témže roce etnolog James Mooney kritizující Zitkala-Sha zejména uvedl, že její šaty údajně „soudě podle dlouhé třásně patří nějakému jižnímu kmeni“ a pás patří muži Navajo [14]. . Mooney sám tvrdil, že zná Indiány lépe než oni sami, a propagoval mezi nimi používání peyotlu [15] , který byl v roce 1917 zakázán v Coloradu , Nevadě a Utahu. V reakci na to Zitkala-Sha řekl, že etnologové vědí jen to, co od nich peyotisté chtějí .
2. června 1924 americký prezident John Coolidge podepsal zákon o indickém občanství . Toto bylo obhajováno členy Společnosti amerických indiánů, nicméně řada kmenů, jako například Irokézové , nesdílela své názory na tuto otázku. O dva roky později založila Zitkala-Sha se svým manželem Národní radu amerických indiánů a zůstala její předsedkyní až do své smrti. Při rozvíjení myšlenek panindianismu se Zitkala-Sha držel názoru, že Indové by neměli ovlivňovat pouze rozhodnutí o otázkách národní politiky, ale měli by se také aktivně zapojit do vlády, aby chránili svá práva na půdu a kulturní dědictví. Po cestě Zitkala-Sha, zástupce Indian Rights Association M. Sniffena a právníka C. Fabense do Oklahomy v roce 1923, byla zveřejněna zpráva, kde Zitkala-Sha psala o indických dětech, které byly násilím zbaveny půdy a zdrojů. Tato zpráva následně přispěla k vytvoření tzv. Meriamské komise (pojmenované po vládním úředníkovi Lewisi Meriamovi), která vyšetřovala stav rezervací. Později se politická strategie Zitkala-Sha odrazila u takových indiánských spisovatelů jako Linda Hogan, Paula Gunn Allen a Leslie Marmon Silko.
V posledních letech svého života Zitkala-Sha podepsala své dopisy indickým starším jako „Zitkala-Sha Win“. Čtyři roky před její smrtí byl v rámci Roosevelt New Deal přijat zákon o reorganizaci indické správy, který zejména vytvořil instituci volené kmenové rady a zrušil zákaz slunečního tance a dalších rituálů. Zitkala-Sha zemřel na onemocnění srdce a ledvin [16] ve Washingtonu. Protože její manžel sloužil v americké armádě během 1. světové války, byla pohřbena na Arlingtonském národním hřbitově , kde je na jejím hrobě napsáno: „Gertrude Simmons Bonnin - Zitkala-Sha of the Sioux Indians - 1876-1938“ [17] .