John (Kovalevsky)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 13. ledna 2022; kontroly vyžadují 13 úprav .
biskup John
Evéque Jean-Nectaire
Jméno při narození Evgraf Evgrafovič Kovalevsky
Narození 8. dubna 1905( 1905-04-08 )
Smrt 30. ledna 1970( 1970-01-30 ) (ve věku 64 let)
pohřben
Otec Kovalevsky, Evgraf Petrovich (junior)
Den vzpomínek 30. ledna

Biskup John ( francouzsky  évêque Jean , ve světě Evgraf Evgrafovich Kovalevsky ; 26. března  ( 8. dubna )  , 1905 , Petrohrad , Ruské impérium  - 30. ledna 1970 , Paříž , Francie ) - francouzský náboženský vůdce, umělec, spisovatel a filozof Ruský původ. Zakladatel a hlava francouzské pravoslavné misie, ve které nejprve pobýval v Moskevském patriarchátu, poté v Západoevropském exarchátu Konstantinopolského patriarchátu, a poté byl prostřednictvím arcibiskupa Jana (Maximoviče) přijat do ruské zahraniční církve a vysvěcený biskup Saint Denis. Do širokého povědomí se dostal pod jménem John-Nectarius ( fr.  Jean-Nectaire ), i když on sám se tak nikdy nepodepsal. Po smrti arcibiskupa Johna opustil ROCOR a založil nekanonickou „ francouzskou katolickou pravoslavnou církev “.

Životopis

Raná léta

Otec - Evgraf Petrovich Kovalevsky , matka - učitelka Inna Vladimirovna Kovalevskaya (rozená Strekalova; 1877-1961). Bratr Petra a Maxima Kovalevských [1] .

V únoru 1920 odešel se svými rodiči ze Sevastopolu do Francie. Žil v Nice , kde byl 18. října 1921 vysvěcen jako čtenář v ruské katedrále sv. Mikuláše . Poté se přestěhoval do Paříže, kde dokončil středoškolské vzdělání. Spolu se svými bratry sloužil v katedrále Alexandra Něvského v Paříži [2] . Od mládí byl unesen myšlenkou přinést pravoslavnou víru Francouzům [3] .

Aktivity v Bratrstvu svatého Fotia

V roce 1925 se stal jedním ze zakladatelů Bratrstva svatého Fotiav Paříži, jehož jedním z hlavních úkolů bylo vyhlášeno kázání pravoslaví na Západě. Koncem roku 1927 byla s požehnáním metropolity Evlogy (Georgievského) za účasti Kovalevského a dalších členů bratrstva sv. Fotia založena v Paříži farnost na počest Proměnění Páně a jménem sv . _ Do roku 1931 působil v této farnosti jako žalmista [1] .

Vystudoval Filologickou fakultu Univerzity v Paříži (Sorbonna) . V roce 1928 absolvoval Ortodoxní teologický institut sv. Sergia v Paříži [2] . Zabýval se malováním. Působil v ateliéru umělců V. I. Shukhaeva a A. E. Jakovleva [1] .

V roce 1931, po převedení metropolity Evlogy do jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu, zůstal v kanonické podřízenosti Moskevského patriarchátu [2] spolu s dalšími členy bratrstva svatého Fotia. Zbývajících několik farností moskevského patriarchátu v západní Evropě bylo podřízeno metropolitovi Eleutheriovi (Bogoyavlenskému) z Vilny a Litvy .

V této době se Evgraf Kovalevsky začal vážně zajímat o západní ritus, zájem o něj se rozvinul po setkání s Louisem-Charlesem Vinardem v roce 1927 , hlavou „katolické evangelické církve“, který pro sebe zvažoval možnost přechodu k pravoslavné církvi. církve, ale zároveň si přál zachovat obřad, kterým sloužil. Vinar se pokusil vstoupit do Západoevropského exarchátu Metropolitan Evlogy (Georgievsky), ale tato myšlenka nebyla schválena Konstantinopolským patriarchátem , který měl na starosti Západoevropský exarchát od roku 1931 . Poté Vinart požádal Moskevský patriarchát [3] . Členové bratrstva svatého Fotia, včetně Evgrafa Kovalevského, přitom všemožně přispěli k příznivému řešení této záležitosti.

Následně Kovalevskij ve své eseji „Pravoslaví ve Francii“ trval na tom, že starověká Galie nepřijala křesťanství z Říma, ale z Východu, a byla pokřtěna ještě o něco dříve než Řím. Přímými osvícenci Galie byli východní svatí - apoštolové Trofim a Dionysius Areopagita , spravedlivý Lazar Čtyřdenní , svatý mučedník Irenej z Lyonu . Současně byla galská církev podle Kovalevského nezávislá a teprve nakonec se dostala pod pravomoc papežského trůnu. Základem gallikánské liturgie, jak se Kovalevskij přesvědčil, nebyla římská, ale syrská liturgie. Přijetí pravoslaví Francouzi považoval nikoli za přechod k jinému vyznání, ale za návrat k počátkům [3] .

Už v tu chvíli se přitom projevil svérázný adventurismus Evgrafa Kovalevského. Aniž by to sám Vinar tušil, Kovalevskij vstoupil do korespondence se zástupcem patriarchálního Locum Tenens metropolitou Sergiem (Stragorodským) a správcem patriarchálních farností v západní Evropě, metropolitou Eleutheriem (Bogoyavlenskij). Kovalevskij ve svých dopisech poukázal na to, že komunitu tvoří desítky kněží a několik tisíc věřících, že existují masy římských katolíků, kteří chtějí konvertovat k pravoslaví nejen ve Francii, ale i v dalších zemích západní Evropy. Metropolita Eleutherius si při své návštěvě Paříže všiml, že tam nejsou vůbec žádné „tisíce“, nicméně Evgraf Kovalevsky dokázal metropolitu přesvědčit o nutnosti přijmout Vinara do pravoslaví [3] .

Dne 16. června 1936 vydal zástupce patriarchálního Locum Tenens, metropolita Sergius (Stragorodskij), na žádost bratrstva sv. Fotia dekret č. 1249, který stanovil, jak budou Vinar a jeho stoupenci přijati do pravoslaví. 1. prosince 1936 byl nevyléčitelně nemocný Vinar připojen k pravoslaví v hodnosti presbytera , kterou obdržel v katolické církvi. Krátce nato byl tonsurován jako mnich a povýšen do hodnosti archimandrity [2] .

V lednu 1937 byla pod bratrstvem sv. Fotia vytvořena „komise pro záležitosti západního pravoslaví“, jejímž jedním z členů byl Evgraf Kovalevsky. Hlavním úkolem komise bylo vypracovat obřad liturgie pro použití v pravoslavných komunitách západního obřadu [2] .

Po smrti 3. března 1937 Archimandrite Iriney (Vinart) bylo podle jeho závěti vedením pravoslavné farnosti západního obřadu na počest Nanebevstoupení Páně pověřeni Lucien Chambeau a Evgraf Kovalevsky [2] . Lucien Chambeau byl knězem v komunitě Vinar a byl s ním přijat do pravoslaví a téměř současně s Kovalevským byl vysvěcen na kněze [4] .

5. března 1937 vedoucí západoevropských farností Moskevského patriarchátu, metropolita Eleutherius (Bogoyavlensky) z Vilny a Litvy, vysvětil Evgrafa Kovalevského do hodnosti jáhna , 6. března do hodnosti kněze a jmenoval jej duchovním . farnosti Voznesensky [2] .

Na pohřbu Archimandrita Ireneje, kde byl Evgraf Kovalevskij instruován, aby přeložil do francouzštiny pohřební slovo metropolity Eleutheria, došlo k další nepříjemné události. Hierarcha ve svém projevu neskrýval chyby, kterých se archimandrita Irenej na své cestě k pravoslaví dopustil. Jevgraf Kovalevskij považoval metropolitova slova za nespravedlivá a místo překládání začal pronášet vlastní pohřební řeč. Metropolita Eleutherius, který si všiml mazanosti Evgrafa, požádal o překlad jiného překladatele - jáhna Vladimíra Rodionova . Ale když bylo toto vážné slovo publikováno v časopise Spiritual Unity, kněz Evgraf Kovalevsky vážně změnil text a odstranil všechny drsné výrazy týkající se Vinara. Metropolita Eleutherius, když se o tom dozvěděl, nařídil vydání časopisu stáhnout z oběhu [3] .

Zároveň mezi Chambeauem a Kovalevským vznikly značné neshody v otázce, jaký druh liturgie by se měl sloužit ve farnostech západního obřadu: pokud Evgraf Kovalevsky usiloval o rekonstrukci starověké gallikánské liturgie, pak se Lucien Chambeau řídil adaptací v té době již existující frankofonní západní liturgii a benediktinskou listinu [4] , usilující o pokračování liturgické tradice, která byla v komunitě Vinara [3] . Dne 10. listopadu 1937 v důsledku konfliktu mezi Šambaultem a Kovalevským v této otázce vydal metropolita Eleutherius rozkaz vyslat kněze Evgrafa, aby dočasně vykonával pastorační povinnosti v kostele Vládnoucí ikony Matky Boží v Nice [2 ] .

V roce 1939 se kněz Evgraf Kovalevsky se svolením metropolity Eleutheria vrátil do Paříže, kde s podporou bratrstva svatého Fotia zorganizoval a 27. srpna téhož roku otevřel novou farnost západního obřadu v jméno hieromučedníka Ireneje z Lyonu, jehož rektorem byl jmenován [2] . Povolení k vytvoření farnosti přitom bylo získáno podvodem, kdy se na seznam 25 farníků dostali pouze čtyři pravoslavní [3] .

S vypuknutím druhé světové války 3. září téhož roku byl povolán do francouzské armády a činnost nové farnosti byla pozastavena. 13. května 1940 byl zajat Němci [2] . Dlouhou dobu strávil v táboře Stalag IV-B u Mühlbergu v Sasku . Později byl převezen do tábora ruských válečných zajatců Stalag, kde duchovně živil své spolubojovníky [1] . Po nějaké době byl zatčen a poslán do vězení za antifašistickou propagandu, ale kvůli nemoci byl opět převezen do tábora pro francouzské zajatce.

Hlava společenství gallikánského obřadu Západoevropského exarchátu Ruské pravoslavné církve

V říjnu 1943 se po propuštění z tábora vrátil do Paříže, kde v prosinci téhož roku v kapli hieromučedníka Ireneje z Lyonu, otevřené v roce 1942 v Paříži na ostrově Saint-Louis, založil tzv. liturgické centrum sv. gallikánského obřadu na základě studií liturgických rukopisů 6.-8. století. 11. listopadu 1944 byla kaple hieromučedníka Ireneje přeměněna na západní pravoslavnou farnost, jejímž rektorem byl jmenován kněz Evgraf [2] .

V témže roce se stal jedním z nejaktivnějších členů komise pro západní pravoslaví, která obnovila svou činnost a snažila se vytvořit jednotnou liturgii pro všechny farnosti západního obřadu. 15. listopadu 1944 za účelem vyřešení tohoto problému za podpory francouzských intelektuálních kruhů kněz Evgraf Kovalevsky otevřel a vedl francouzský pravoslavný institut svatého Dionýsa v Paříži [2] . I zde však došlo k nedorozumění: k propagaci ústavu byly vyvěšeny plakáty, které informovaly o působivém počtu fakult, úzkých vazbách se Sorbonnou atd. To neodpovídalo skutečnosti a v konečném důsledku zdiskreditovalo pravoslavnou církev [3]. .

Do jara 1945 byl vypracován text, který dostal název „liturgie podle sv. Heřman z Paříže“ [2] . Ortodoxní kněz západního obřadu Michael Kaiser poznamenal: „Prvním problémem, který bylo třeba vyřešit, bylo, čemu přesně sloužit. Vybrali si to, co se nazývá Liturgie svatého Germana , která existovala kolem devátého století, o níž věřili, že je v tradici Francie nepopiratelná. Problém s touto liturgií byl v tom, že existovala pouze v plánu, s chybějícími částmi a bez rubrik, jak ji sloužit. Vytvořili je tedy na základě tradic jiných církví, včetně té své. Když přišli k obřadu, kde se zdálo, že něco chybí, odešli domů do mateřské církve a vzali si vše, co potřebovali z liturgie sv. Jana Zlatoústého , to jest cherubský hymnus , speciální litanie a další části chrámu. východní liturgie. <…> Nebyl to ani východní, ani západní rituál – byl to „západní“ hybridní rituál, který jako by spojoval všechno dohromady“ [5] . 1. května 1945 v kostele hieromučedníka Ireneje poprvé vykonal bohoslužby podle tohoto obřadu [2] .

25. srpna 1945 metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Krutitského povýšil kněze Evgrafa do hodnosti arcikněze během své návštěvy Paříže [2] .

21. listopadu 1946 byl patriarchální exarcha v západní Evropě, metropolita Seraphim (Lukjanov) jmenován administrátorem (děkanem) všech západních pravoslavných farností Ruské pravoslavné církve [2] .

Metropolita Anthony of Sourozh (Bloom) později popsal své osobní vlastnosti a aktivity v tomto období: „Přál si dobro Církve, byl hluboce pravoslavný, ale byl někdy připraven lhát, aby člověka přesvědčil. Pamatuji si, že když přišel na kongres Commonwealthu , vyprávěl nám o tom, jak nyní roste západní pravoslaví <...> jak rostou kupole a tak dále. A pak jsem mu řekl: „Evgrafe, co jsi nám řekl? Nic z toho nemáš!“ A on odpoví: „To nevadí, já ukazuji lidem kopule na obloze a při pohledu na tyto kopule začnou stavět základ a pak postaví zbytek. “ <...> Byl připraven uchýlit se ke klamu, nepřesnosti, nepravdě, aby sloužil tomu, co považoval za stále důležitější než toto. Ale na druhou stranu byl ochoten pro svůj nápad žít z ruky do úst. Pamatuji si, že jednou byl s námi a seděli jsme v mém pokoji. Podíval jsem se na něj, měl na sobě docela elegantní sako a velmi výraznou elegantní košili a řekl jsem: "Co se stalo, odkud máš tak krásnou košili?" Říká: "Ukážu ti." A pak si sundal sako a měl jen tuhle část košile, všechno ostatní bylo svázané provazy. <...> Byl připraven dát i to poslední, co měl, věřil v pravoslaví do té míry, že byl připraven za to zemřít, dokonce i hladem. Byl připraven vyzvednout každého člověka a inspirovat ho vírou v Boha a otevřít před ním nějaké cesty <...> začal se snažit dílo rozšiřovat a dát každému člověku příležitost začít s pravoslavím, i když nebyl připraven pro tohle. Pamatuji si, jak nabádal samotného Žida, aby přijal přijímání o Velikonocích, protože „Velikonoce nejsou nic jiného než židovský Pesach , který se stal křesťanským“ [6] .

Navzdory nárůstu počtu farností galského obřadu koncem 40. let 20. století přitahoval nápad arcikněze Evgrafa Kovalevského stále více kritiky. Rekonstrukce gallikánské liturgie vytvořená a distribuovaná arciknězem Evgrafem Kovalevským vyvolala kritiku. Archimandrite Dionysius (Shambo) opakovaně mluvil negativně o Kovalevského liturgických experimentech, považoval liturgické použití vědeckých rekonstrukcí starověkých obřadů za nepřijatelné a věřil, že takové inovace jsou „nebezpečné a mohou pouze zdiskreditovat církev“ [4] . Arcibiskup Photius (Topiro) z Oryolu a Brjanska , který od 10. srpna do 25. října 1946 podnikl cestu do Francie, ve zprávě patriarchovi Alexiji I. poznamenal: „Liturgická část ve francouzských pravoslavných farnostech zanechává mnoho přání. To je třeba říci zejména o Rev. E. Kovalevskij. Často ani tak neslouží jako improvizace, a navíc ne vždy úspěšně. To na věřící působí nepříznivě a lituje jak absence stabilního liturgického textu, tak povrchního přístupu ke slavení bohoslužeb podle západního obřadu. Jeho liturgické experimenty byly negativně hodnoceny liturgistem Nikolajem Uspenskym [7] z Leningradského teologického semináře [2] a knězem Alexandrem Schmemanem z Institutu sv. Sergia [5] . Podle kněze Michaila Kaisera Kovalevského liturgické experimenty „nepotěšily nikoho z pravoslavných u sv. Liturgie není něco na hraní“ [5] .

Frivolní postoj k církevní disciplíně vyvolal protesty - společenství heterodoxních, nekanonických svateb, používání esoterických praktik, stejně jako autoritářské akce a neoprávněné finanční výdaje samotného arcikněze Evgrafa Kovalevského. To bylo usnadněno skutečností, že metropolité Evlogy (Georgievsky) a Seraphim (Lukyanov) , kteří vedli Západoevropský exarchát, neměli o projekt zájem a poté, co metropolita Seraphim odešel v roce 1949 do důchodu, moskevský patriarchát neměl biskupa ve Francii. už několik let vůbec. Arcikněz Evgraf Kovalevsky byl ponechán sám sobě a začal jednat téměř bez kontroly. To vše vedlo ke konfliktu mezi Kovalevským a mnoha členy Bratrstva svatého Fotia a duchovenstvem Západoevropského exarchátu Ruské pravoslavné církve [3] . Metropolita Antonín ze Surozhu cituje následující slova Vladimíra Losského , bývalého kolegy Kovalevského z Bratrstva sv. Fotia: „Je škoda, že Evgraf dostal kněžství. Protože dát kněžství Jevgrafovi je jako dát revolver člověku s duševní poruchou, “a poznamenal, že zpočátku Losskij obhajoval Kovalevského [6] .

V takových podmínkách, když si uvědomil, že časem může čelit církevním zákazům, již v roce 1946 bez vědomí hierarchie oficiálně zaregistroval chartu „Francouzské pravoslavné církve“ a v roce 1948  - organizaci se stejným názvem. Později mohl prostřednictvím kandidátů provádět ziskové finanční transakce pro sebe: budova hostelu institutu, zakoupená na prestižním pařížském předměstí Colombes , byla tajně registrována na Evgrafa Kovalevského a jeho horlivou obdivovatelku Joannu Vinardovou. Komunity vedené Kovalevským se stále více izolují od zbytku ruské pravoslavné církve a stále více se uzavírají do svého vůdce. Archimandrite Dionysius (Shambo) tedy napsal: „Mají svůj vlastní život, zaměřený na osobu Fr. Evgraf (vyvolává spíše dojem sekty) a objektivní názor odpovědných osob je takový, že v tomto prostředí nejen že není pravoslavná atmosféra, ale atmosféra je nezdravá, někteří dokonce říkají až páchnoucí (duchovní, farníci, studenti bez obřadů mluvte spolu slovy „vy, kouřte, tancujte, choďte do kaváren atd.). [3] .

V letech 1951-1952 nastolil Západoevropský exarchát otázku volby nového biskupa Moskevského patriarchátu pro službu ve Francii. Jednou z podmínek pro kandidáty byla povinná přítomnost francouzského občanství. Arcikněz Evgraf Kovalevsky vnímal současnou situaci jako šanci realizovat svou dlouhodobou touhu být zasvěcen hierarchické důstojnosti, nebyl to však on, kdo byl zvolen, ale archimandrita Nikolaj (Eremin) [8] .

Posvátný synod Ruské pravoslavné církve udělil 14. července 1952 arciknězi Evgrafu Kovalevskému současně s V. N. Losským a V. N. Iljinem hodnost doktora teologie honoris causa .

Opuštění ruské pravoslavné církve a pobyt v Konstantinopolském patriarchátu

Kontroverzní aktivity Kovalevského nakonec přitáhly pozornost hierarchie ruské pravoslavné církve. Metropolita Nikolaj (Jaruševič) , předseda DECR , napsal: „Arcikněz E. Kovalevskij se jako pastor provinil více než svobodným zacházením se svátostmi pokání, eucharistie, manželství, kněžství (popírání potřeby zpovědi před přijímáním, pro přijímání a společenství heterodoxů, uzavírání církevních sňatků bez dodržování církevních pravidel, spoluúčast na nekanonickém svěcení kandidátů na kněžství, osobní svatba katolického kněze a jeho předložení k přesvěcení atd.). Za každý z těchto přestupků Rev. E. Kovalevskij je vystaven nejpřísnějšímu církevnímu trestu.“

Dne 9. ledna 1953 Svatý synod Moskevského patriarchátu nařídil od 15. ledna uvolnit arcikněze Evgrafa Kovalevského z funkce člena rady při exarchátu a udělit mu volno z funkce rektora Irineevského kostela. a z rektorátu na Institutu sv. Dionýsia. Výkon bohoslužeb jím byl povolen pouze se svolením předsedy rady exarchátu. Tomuto rozhodnutí nevyhověl a 25. ledna oznámil odchod z Ruské pravoslavné církve spolu s farnostmi západního obřadu, které vedl. Pouze farnost západního obřadu Dionysius (Chambeau) zůstala pod jurisdikcí Moskevského patriarchátu ve Francii [3] .

17. února 1953 se arcikněz Evgraf Kovalevskij a komunity, které opustily moskevský patriarchát, obrátily na exarchu konstantinopolského patriarchy v Paříži, metropolitu Vladimira (Tichonitsky), s žádostí o jejich přijetí do své jurisdikce. Na základě toho byl dne 27. března 1953 rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve a výnosem patriarchy Alexije I. arcikněz Evgraf Kovalevskij vyloučen z Ruské pravoslavné církve, ale nepodléhal žádným kanonickým zákazům [ 9] .

23. února metropolita Vladimír souhlasil s přijetím „gallikánských“ komunit pod podmínkou, že v nich bude dočasně vykonáván byzantský obřad. 18. května 1954 dal metropolita Vladimír pokyn učitelům a liturgistům Ortodoxního teologického institutu sv. Sergia v Paříži, aby vytvořili komisi vedenou arciknězem Nikolajem Afanasievem, která by zvážila otázky týkající se použití gallikánského ritu. Koncem května byla komisí zpracována zpráva, která konstatovala, že nelze „opravit“ jak gallikánský obřad, tak římský misál a používání západního obřadu v pravoslavné církvi jako celku. Přes zamítavé rozhodnutí komise metropolita Vladimír 30. července 1954 schválil dočasnou chartu západních pravoslavných obcí, ale zakázal v nich slavení bohoslužeb podle gallikánského obřadu až do konečného rozhodnutí Konstantinopolského patriarchátu. V polovině října téhož roku se delegace komunit západního obřadu v čele s arciknězem Evgrafem Kovalevským setkala s patriarchou Athenagoras z Konstantinopole , který vyjádřil svou připravenost povolit službu podle gallikánského ritu. Po zvážení zprávy komise Institutu sv. Sergia však Svatý synod Konstantinopolského patriarchátu odmítl schválit liturgické obřady předložené Kovalevským. 10. listopadu 1954 oznámil arcikněz Evgraf Kovalevsky a jeho komunita přerušení vztahů s konstantinopolským patriarchátem [9] . Ve stejném roce mu metropolita Vladimir (Tikhonitsky) zakázal sloužit za „neposlušnost církevní autoritě“. Poté byl Kovalevskij a komunity, které vedl, několik let mimo jakoukoli jurisdikci.

Byl účastníkem výstav „Salon umělců francouzské školy“ v letech 1955 a 1958 [1] .

Jako součást ROCORu

V roce 1960 se „Francouzská pravoslavná církev“ stala součástí Ruské pravoslavné církve mimo Rusko , kde získala název „Francouzská pravoslavná církev“. K ROCOR se připojil biskup Jan (Maximovič) z Bruselu a západní Evropy , který se starou gallikánskou liturgickou tradicí zacházel s velkou úctou a viděl v jejím oživení nejen návrat k liturgické rozmanitosti starověké nerozdělené církve, ale také viděl obrovský potenciál pro pravoslavnou misi v západním světě.

V roce 1961 schválila komise na biskupské synodě ROCOR liturgické texty gallikánského obřadu předložené arciknězem Efgrafem Kovalevským a povolila používání gregoriánského kalendáře ve společenstvích francouzské pravoslavné katolické církve , přičemž starý styl byl zachován pouze v Paschalii .

11. listopadu 1964 byl arcikněz Evgraf Kovalevsky vysvěcen na biskupa Saint-Denis v katedrále Sorrowful v San Franciscu. Vysvěcení provedli arcibiskup John (Maximovich) a biskup Feofil (Ionescu) , správce rumunských farností ROCOR . Před svým vysvěcením byl tonsurován mnichem a přijal jméno John Nektarios.

2. července 1966 zemřel arcibiskup John (Maximovich), který zaštiťoval gallikánskou misi. Biskup Jan (Kovalevskij) se obrátil na biskupskou synodu ROCOR s žádostí o jmenování vikářů v naději, že status hlavy „francouzské skupiny“ bude nyní povýšen na vládnoucího biskupa. Arcibiskup Anthony (Bartoshevich) však požádal synod, aby situaci pečlivě prostudoval. V témže červenci 1966 obdržel synod informaci, že francouzské farnosti západního obřadu plánují přejít pod jurisdikci Moskevského patriarchátu [3] .

V září 1966 pověřil synod biskupů ROCOR vedením záležitostí francouzské pravoslavné církve arcibiskupa Vitalyho (Ustinova) z Kanady , který byl vyslán do Francie. Arcibiskup Vitalij si okamžitě všiml, že stádo biskupa Jana (Kovalevského) bylo mnohem menší než počet, o kterém psal ve svých zprávách. 9. října 1966 se arcibiskup Vitalij zúčastnil zasedání mimořádného valného shromáždění Francouzské pravoslavné církve. Vyšly najevo velmi nevábné skutečnosti: jeden subjáhen Jan (Kovalevskij) směl dávat přijímání laikům v mimoliturgických hodinách, a to nikoli ve své, ale v sousední německé diecézi . Jeden z kleriků „Francouzské pravoslavné církve“ byl nepravoslavný, vysvěcený bez předchozího vstupu do Církve, a tento klerik byl „biskupem Janem (Kovalevským) poučen o možnosti mimomanželského soužití“. Za celou dobu své služby šel tento duchovní ke zpovědi pouze jednou, a to na naléhání zesnulého arcibiskupa Jana (Maximoviče). Jan (Kovalevskij) svévolně zavedl různé liturgické obřady, zřejmě vlastního složení, které neměly nic společného s bohoslužbami starověké gallikánské církve. 7. listopadu 1965 povolil ve svém chrámu zednářské vzpomínkové bohoslužby [3] .

V očekávání hrozících trestů poslal John (Kovalevskij) 20. října 1966 telegram na synodu v zahraničí: „Biskup a celé duchovenstvo Francouzské pravoslavné církve po shromáždění oznámili synodě své rozhodnutí nadále neuznávat Ruská pravoslavná církev v zahraničí jako nejvyšší autorita. Se souhlasem biskupské synody téhož dne první hierarcha ROCOR, metropolita Filaret (Voznesensky), zaslal telegram v reakci na Jana (Kovalevského): „S ohledem na zprávu, že vy a část vašich duchovních odmítli kanonické poslušnosti biskupské synodě, je vám zakázáno sloužit v kněžství s tím, že vás pověří církevnímu soudu“.

Biskup Jan nepřikládal tomuto zákazu žádný význam a sloužil dál. Řekl stádu, že potřebuje podporu ROCORu pouze do té doby, dokud se zajímají o životní cíle „francouzské církve“. Ne všichni následovníci Johna (Kovalevského) se však rozhodli opustit ROCOR. Několik zbývajících francouzských farností západního obřadu se stalo součástí diecéze ROCOR v Ženevě a západní Evropě. Gallikánský obřad přitom zůstal zachován v těch pár zbývajících komunitách za předpokladu, že byzantský obřad byl vykonáván jako hlavní [8] .

Poslední roky jeho života a pokus o normalizaci kanonického stavu

Koncem téhož roku se Jan (Kovalevskij) obrátil na primasy místních pravoslavných církví s žádostí o přijetí FCPT při zachování gallikánského ritu [11] . Do této doby se zřejmě datuje příběh metropolity Anthonyho (Bluma), který tehdy vedl západoevropský exarchát Moskevského patriarchátu, o žádosti Jana (Kovalevského), aby ho přijal do kléru Moskevského patriarchátu: „Říkám k němu:" Dobře, udělejte si seznam svých duchovních a seznam svých farností "Kde, kolik jich a kolik lidí je v každé farnosti." A ukázalo se, že je to obrovské množství lidí. Nebyl jsem připraven vzít Evgrafovo slovo, tak jsem to zkontroloval. A dopadlo to tak, že zapsal všechny farníky každé farnosti do všech farností. Ukázalo se, že existuje úplný seznam farníků a tento úplný seznam přecházel z farnosti na farnost, takže se ukázalo, že je to opravdu velmi velký počet <…> Nebyl přijat. Byl jsem proti tomu a mnoho dalších bylo proti .

9. února 1967 biskupská synoda ROCOR zbavila biskupa Jana (Kovalevského) jeho hierarchické a hierarchické hodnosti a ponížila ho na pozici prostého mnicha [3] .

Udělal pokusy upravit kanonický status své jurisdikce. V roce 1967 zahájil jednání s rumunským patriarchou Justinianem , ale zemřel dříve, než je stihl dokončit. Přistoupení „pravoslavné katolické církve Francie“ ke kanonické rumunské pravoslavné církvi se uskutečnilo až v roce 1972.

Zemřel 30. ledna 1970 v pařížské nemocnici Bon Secur. Byl pohřben 3. února 1970 na hřbitově Pere Lachaise v Paříži.

Některé publikace

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 KOVALEVSKIJ Evgraf Evgrafovich (biskup JOHN) na webu "Umění a architektura ruské diaspory"
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 John Nektarios  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXV: " Johnovy skutky  - Joseph Shumlyansky ". — S. 139-142. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A. A. Kostryukov O některých důvodech selhání archivní kopie Western Rite Orthodoxy ze dne 18. prosince 2018 na Wayback Machine // Vestnik PSTGU . Řada 2: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. 2016. - Vydání. 2(69). - S. 80-98.
  4. ↑ 1 2 3 V. V. Burega. DIONISIE  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Dodatky k" historickým aktům " ". - S. 302-303. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  5. ↑ 123Fr . _ _ Alexander Schmemann a Western Rite-Journal . Staženo 19. 5. 2018. Archivováno z originálu 20. 5. 2018.
  6. ↑ 1 2 3 Metropolitan Anthony (Bloom). Vzpomínky  // "Katedrální list" ruské pravoslavné církve. - Londýn, 2000. - Červen ( č. 342 ).
  7. ↑ Uspensky N. D. K otázce „pravoslavné liturgie západního obřadu“ Archivní kopie ze dne 24. května 2018 na Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1954. - č. 8. - 33-45; č. 9. - 57-65
  8. ↑ 1 2 Slesarev A. V. Ortodoxie západního ritu: historická cesta od církevní misie ke schizmatu Archivní kopie ze dne 5. září 2011 na Wayback Machine // Minsk Diecézní věstník . - 2008. - č. 2 (85). — S. 68-72.
  9. ↑ 1 2 V. V. Ťušagin. Ortodoxní společenství západních obřadů  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XIX: " Poselství Efezským  - Zverev ". - S. 615-620. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  10. ↑ V. V. Ťušagin. Gallikánský obřad v pravoslavné církvi  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomium  - George ". - S. 368-372. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Genealogie a nekropole