Po vzniku islámu v 7. století a jeho rychlém rozšíření na Arabském poloostrově i mimo něj žili Židé, stejně jako mnoho jiných národů, v zemích ovládaných muslimskými vládci. V různých obdobích se měnil postoj panovníků, vládních úředníků, duchovenstva i veškerého obyvatelstva k Židům.
Claude Kaen [1] a Shelomo Dov Goitein [2] argumentují proti antisemitismu v muslimských zemích a tvrdí, že diskriminace nemuslimů je všeobecná a není namířena proti Židům. [3] Pro tyto učence byl islámský antisemitismus během středověku lokální, jeho projevy byly náhodné a izolované.
Bernard Lewis [4] píše, že zatímco muslimové po většinu islámské historie zastávali negativní stereotypy o Židech, jejich stereotypy se liší od evropského antisemitismu, protože na rozdíl od křesťanů muslimové považovali Židy za předměty posměchu, které nevzbuzovaly strach. Tvrdí, že muslimové, na rozdíl od křesťanů, nepřipisují Židům žádné „kosmické zlo“. [5] Podle Lewise se teprve koncem 19. století mezi muslimy poprvé objevilo hnutí, které se podle evropských měřítek stalo antisemitským. [6]
Frederick M. Schweitzer a Marvin Perry tvrdí, že zmínky o Židech v Koránu a hadísech jsou většinou negativní a že islámské režimy vnímaly Židy jako zdegenerované lidi. Židé (a křesťané ) v těchto zemích měli status dhimmi . Autoři uvádějí, že po většinu historie se křesťané chovali k Židům hůře než k muslimům, že v křesťanských zemích byli Židé častěji pronásledováni a zabíjeni. [7]
Podle Waltera Lackera je studium různých výkladů Koránu důležité pro pochopení muslimských postojů k Židům. V Koránu jsou verše, které hlásají toleranci vůči Židům; v jiných nepřátelské poznámky, které jsou podobné nepřátelským poznámkám vůči těm, kteří nekonvertovali k islámu. Mohamed se stýkal s Židy žijícími v Arábii, byl s nimi přáteli. Kázal v naději, že je obrátí na svou víru. Poté, co dostal odmítnutí, začal proti nim bojovat a zabil mnoho Židů. [osm]
Martin Kramer tvrdí, že současný islámský antisemitismus se „dotýká některých pravd a mnoho dalších opomíjí“. Moderní antisemitismus je podle Kramera částečně způsoben izraelskou politikou. Kramer se domnívá, že hlavní příčinou muslimského antisemitismu jsou moderní evropské ideologie, které infikovaly muslimský svět. [9]
Existuje čtyřicet tři konkrétních odkazů na Bani Yisrael (Děti Izraele ) v Koránu . [10] Arabský výraz yahud (Židé) a yahudi je použit jedenáctkrát, slovesný tvar Hada (ve významu „být Žid“) se vyskytuje desetkrát. [jedenáct]
Podle Khalida Durana se yahud používá v negativních odkazech, zatímco Bani Yisrael se používá v pozitivních odkazech. [12] Ve verších pocházejících z doby po mekkánské době nejsou Židé zmíněni. [13]
Podle Bernarda Lewise je Židům v Koránu věnováno relativně málo prostoru. [14] Odkazy na Židy v Koránu jsou vykládány různými způsoby.
Podle Fredericka M. Schweitzera a Marvina Perryho jsou tyto odkazy „většinou negativní“. [7]
Podle Tahira Abbase jsou obecné zmínky o Židech příznivé a pouze ty, které jsou určeny konkrétním skupinám Židů, obsahují ostrou kritiku. [patnáct]
Bernard Lewis a další učenci tvrdí, že nejranější verše Koránu projevují mnoho sympatií a sympatií k Židům. Mohamed obdivoval jejich monoteismus a viděl je jako přirozené vyznavače nové víry, kteří budovali vzorce raného islámského chování založené na židovské praxi, jako jsou polední modlitby, páteční modlitby, půst o ramadánu (po vzoru židovského půstu Jom Kippur 10 . měsíc tišrei ). Až do roku 623 se muslimové modlili směrem k Jeruzalému, nikoli k Mekce. [16] Po svém „útěku“ (al-hidžra) z Mekky v roce 622 se Mohamed a jeho následovníci usadili v Yathribu , později přejmenovaném na Medina al-Nabi (Město proroka), kde se mu podařilo sepsat „společenskou smlouvu“ , [17] často označovaný jako Ústava Mediny . [18] Tato smlouva tvořila základ dohody o mírovém soužití muslimů, židů a křesťanů, sjednocovala je do jediné komunity - ummy , a dávala každému svobodu náboženského myšlení. [19] Yathrib/Medina nebyla homogenní. Spolu s 200 migranty z Mekky do Medíny (muhadžíry), kteří následovali Mohameda, se její populace skládala z věřících z Medíny ("pomocníci "Ansar"), arabských pohanů, tří židovských klanů a malé skupiny křesťanů. [20] Poprvé v historii došlo k ústavnímu pokusu o zavedení formální dohody zaručující mezináboženskou rovnost, vytvořené pro strategickou spolupráci při obraně města.
V odstavci 16 tohoto dokumentu se uvádí: "Židé, kteří nás následují, mají nárok na pomoc a podporu, pokud nebudou jednat proti nám nebo neposkytnou pomoc žádnému z našich nepřátel."
Rok Mohamedovy migrace se stal prvním rokem muslimské chronologie.
Zpočátku neměl Mohamed vůči Židům žádné předsudky, ale později jejich porušení ústavy Mediny vedlo k roztržce. Nešťastná jazyková nedorozumění mohla také vytvořit dojem, potvrzený v Koránu, že židovská komunita Mohameda veřejně ponížila. [21] [22]
Banu Qaynuqa je jednou ze tří židovských skupin (velkých rodinných klanů) vyhnaných z Medíny v roce 624. V březnu 624 porazili muslimové vedení Mohamedem Mekkány z klanu Banu z Kurajšovců v bitvě u Badru . Ibn Ishaq píše, že krátce poté vypukl spor mezi muslimy a Banu Qaynuqa (spojenci klanu Khazraj).
Jednoho dne vstoupila muslimská žena do klenotnictví na tržišti Kanuk, židovský klenotník jí opravil oblečení šperky tak, že když byla odstraněna, byla svlékána. Muslim jako odplatu zabil majitele obchodu. Dav Židů ho zabil jako odplatu. To vedlo k řetězu zabíjení a rostoucímu nepřátelství mezi muslimy a Banu Qaynuqa. [23]
Tradiční muslimské zdroje považují tuto a další epizody za porušení ústavy Mediny. [23]
Weinsink uvádí epizody podobné příběhu židovského klenotníka, který ponížil muslimku. Toho využili muslimští historici k ospravedlnění vyhnání Židů. Weinsink píše, že Židé tím, že se neustále dohadovali s Mohamedem, byli jako skupina se značnou nezávislou mocí velkým nebezpečím. Dospěl tak k závěru, že Mohamed, inspirovaný vítězstvím u Badru, se rozhodl odstranit židovskou opozici. [24] Norman Stillman se také domnívá, že se Mohamed rozhodl po bitvě u Badru zakročit proti Židům z Medíny. [25]
Mohamed pak shromáždil zástupce klanu Banu Qaynuqa na tržiště a varoval, že je čeká stejný osud jako Kurajšovci v Badru. Vyzval je také, aby konvertovali k islámu, a řekl, že je prorok poslaný Bohem, podle jejich svatého písma. Židé odpověděli smíchem Mohamedovi a jeho následovníkům a jeho vítězství u Badra. Varovali ho, aby s nimi nikdy nebojoval. [26] Tato reakce byla vnímána jako vyhlášení války. [27] Mohamed poté začal obléhat Banu Qaynuq , [28] načež se Židé bezpodmínečně vzdali a byli vyhnáni z Medíny. [29]
V roce 625 byl klan Banu Nadir vystěhován z Medíny poté, co se pokusil zabít Mohameda. [30] [31] Muži z Banu Kurajzy byli zabiti a ženy a děti zotročeny po bitvě u Příkopu . Ačkoli členové Banu Kurajzy nikdy nebojovali proti Mohamedovi nebo muslimům, porušili ústavu Mediny vyjednáváním s nepřátelskou armádou. [32] [33] [34]
Od té doby se muslimové začali modlit směrem k Mekce (místo Jeruzaléma ). Nejnegativnější verše o Židech se objevily po těchto událostech. [35] [36]
Podle Laqueura jsou výroky o Židech v Koránu dodnes základem muslimských postojů k Židům, zejména v obdobích sílícího islámského fundamentalismu . [37]
Podle Stillmana Korán chválí Mojžíše a zobrazuje Izraelity jako příjemce božské přízně. [13] "Korán věnuje mnoho veršů oslavě židovských proroků," říká Leon Polyakov. [38]
Podle Bernarda Lewise v muslimské teologii (až na jednu výjimku) není nic, co by posloužilo k vyvrácení judaismu nebo krutých protižidovských útoků. [39] Lewis a Chains navrhli, že muslimové nebyli původně antisemitští. Korán, stejně jako Tóra , vyznával přísný monoteismus. Odmítl příběh o židovské vraždě a další podobné příběhy.
Lewis navíc tvrdí, že Korán se neřídí populární západní tradicí připisování „viny a zrady“ Židům. [36] Rosenblat a Pinson navrhli, že Korán vidí judaismus jako náboženského partnera (kvůli lpění na monoteistické víře). [40]
Lewis však dodává, že slova použitá v Koránu o Židech jsou často dost nemilosrdná. Obyčejná muslimská epiteta daná Židům a křesťanům jsou „opice“ a „prasata“. [41] Podle Goiteina myšlenka porušit židovský sabat a proměnit Židy v opice odráží vliv jemenského midrashimu. [42]
Leon Polyakov [ 43] Walter Lucker [8] a Jane Gerber [44] tvrdí, že Korán obviňuje Židy z odmítnutí uznat Mohameda jako proroka. [43] „Korán se zabývá především identifikací hříšníků mezi Židy. Útoky na ně jsou tvarovány podle vzorů nalezených v Novém zákoně.“ [45] Posvátný text pro muslimy je pro běžné muslimy velmi důležitý a určuje postoj Arabů a muslimů k Židům, zejména v obdobích vzestupu islámského fundamentalismu. [osm]
Walter Lacker poznamenává, že v Koránu a jeho výkladech je mnoho protichůdných věcí o Židech. [osm]
Frederick M. Schweitzer a Marvin Perry tvrdí, že zmínky o Židech v Koránu jsou většinou negativní. Korán říká, že ubohost a podlost jsou pro Židy charakteristické. S hněvem vyzývá k zacházení s těmi, kteří nevěřili ve zjevení Alláha. Korán hovoří o zákazu lichvy pro Židy, o tom, jaký bolestný trest je čeká. Korán vyžaduje „ponížení a chudobu“ Židů ve formě daně džizja . Alláh ve svém "hněvu" "proklel" Židy a oni, jako všichni "nevěřící", je v budoucnu promění v opice. [7]
Podle Martina Kramera se Korán vyjadřuje negativně o Židech a informuje o židovské zradě proroka Mohameda. Islám však nezobrazuje Židy jako zrádce vždy a ve všem. V Koránu jsou důkazy o přátelských vztazích Mohameda s Židy. [9]
Korán také obsahuje muslimský pohled na obvinění z vraždy. [7] Z muslimského pohledu bylo ukřižování Krista iluzí. [46]
Ali S. Asani naznačuje, že Korán potvrzuje rovnost náboženských menšin v muslimských zemích v průběhu historie. Hovoří o schválení pluralismu v Koránu, což vysvětluje, proč se násilné formy antisemitismu generované ve středověké a moderní Evropě, které vedly k holocaustu , nikdy nevyskytovaly v oblastech pod muslimskou vládou. [47]
Jedním z pěti pilířů islámu je čtení denních modliteb muslimy ( namaz ), které zahrnují první kapitolu Koránu (al-Fatiha). Někteří komentátoři [48] naznačují, že slova „ti, kteří si zasloužili tvůj hněv“ odkazují na Židy.
Slova „pokora“ a „urážka“ se v Koránu a později muslimské literatuře ve vztahu k Židům často používají. Podle Lewise jde z islámského hlediska o spravedlivý trest za minulá povstání, která dala vzniknout jejich současnému bezmocnému postavení mezi mocnými silami křesťanstva a islámu.
Standardní odkaz na Židy v koránském verši je: „A pamatuj, že jsi řekl: ‚Ó Mojžíši! Nemůžeme tolerovat jeden druh jídla (vždy); proto prosíme Pána, aby nám na zemi vypěstoval bylinky, okurky, česnek, čočku a cibuli. Řekl: „Vyměníte to nejlepší za nejhorší? Jděte dolů do jakéhokoli města a měli byste najít, co chcete."
Podle Koránu byli Židé pokryti ponížením a utrpením. Vyvolali hněv Alláha. To proto, že odmítli znamení Alláha a zabili Jeho posly bez dobrého důvodu. To proto, že se vzbouřili a šli do přestupků (Jeho přikázání). [49]
Podle Normana Stillmana: Židé v Medině jsou definováni jako „lidé, jejichž zloba a nepřátelství jsou zaměřeny na Božího apoštola“. Židé se v této literatuře projevují nejen jako zlomyslní, ale také jako lstiví, zbabělí lidé, kterým zcela chybí odhodlání. Nebyla jim však připisována žádná z démonických vlastností připisovaných středověké křesťanské literatuře. Jejich hanba často kontrastuje s muslimským hrdinstvím a obecně odpovídá obrazu vytvořenému v Koránu, „o ubohosti a podlosti, za které je Alláh potrestal“ [10]
Kromě Koránu přikládají věřící muslimové velký význam hadísům (výrokům proroka Mohameda). V nich zmiňuje Židy, obvykle v negativním kontextu.
Příklad hadísů. Prorok řekl: „Skupina Izraelitů zahynula. Nikdo neví, co udělali. Ale nevidím jiný důvod, než že byli prokleti a proměněni v krysy, protože když dáte potkanovi velbloudí mléko, nebude pít, ale když před něj dáte ovčí mléko, on se napije. " Řekl jsem o tom Kaabě, který se mě zeptal: „Slyšel jsi to od Proroka? Řekl jsem ano. Kaaba mi několikrát položil stejnou otázku. Řekl jsem Kaaba. „Četl jsem to v Tóře (to znamená, že vám to říkám od Proroka)“ Sahih al-Bukhari, 4:54:524 viz také Sahih Muslim, 42:7135 Sahih Muslim, 42:7136
Další příklad. Řekl: Soudný den nepřijde, dokud muslimové nebudou bojovat proti Židům a nepřimějí Židy, aby se schovávali za kameny a stromy. Kameny a stromy jim řeknou: ‚Ó muslimové, Abdulláhu, za mnou je Žid, pojďte ho zabít.
Tento hadís , nesčetněkrát citovaný v muslimské literatuře, se stal součástí charty Hamasu , teroristické organizace otevřeně vyjadřující antisemitské názory. [50] Organizace vybízí muslimy, aby zabíjeli Židy, dělá vše pro zničení Státu Izrael, vydává a distribuuje spisy a antisemitské dokumenty („ Protokoly sionských mudrců “ atd.), vydává četnou evropskou antisemitskou literaturu . [51]
Podle Schweitzera a Perryho jsou hadísy „ještě ostřeji (než Korán) namířeny proti Židům“: Židé v hadísech vypadají poníženě, navždy Bohem prokletí. Nikdy nemohou činit pokání a být jim odpuštěno; jsou to podvodníci a zrádci; drzí a tvrdohlaví zabíjeli proroky; jsou to lháři, kteří falšují Písmo a berou úplatky. Toto je obraz Žida v klasickém islámu“ [7]
V zemích, kde vládli muslimové, dostali Židé a křesťané zvláštní postavení – dhimmi, později rozšířené na další nemuslimy (například hinduisty). Ti, kteří tento status získali, byli obdařeni právem na ochranu muslimské komunity. Na oplátku museli zaplatit daň známou jako džizja, v souladu s Koránem. [52] Lewis a Polyakov tvrdí, že židovské komunity byly tolerovány, pokud souhlasily s omezenými právy a muslimskou nadvládou. Tato práva byla legálně navržena a často využívána. [38] [53] Lidé s tímto statusem byli povinni: platit vysoké daně; v některých zemích nosit oblečení nebo nějaké charakteristické znaky, které je odlišují od muslimů. Bylo jim zakázáno zastávat veřejné funkce, nosit zbraně, jezdit na koni; vystupovat jako svědci v muslimských soudních řízeních; na některých místech v určitých obdobích nebylo dhimmím dovoleno obnovit stávající nebo postavit nová místa uctívání. Konverze na jakoukoli jinou víru než islám byla zakázána. Později byly zahrnuty zákazy přidělování arabských jmen nemuslimům, prodej alkoholických nápojů. [7]
Schweitzer a Perry uvedli příklady raného muslimského antisemitismu: „pronásledování a vypuknutí násilí“ v devátém století; Antisemitská propaganda 10. a 11. století, která „představovala Židy jako nespolehlivé, zrádné utlačovatele a vykořisťovatele muslimů“. Tato propaganda „inspirovala násilí a způsobila v Egyptě mnoho obětí “. Jedna maurská báseň z 11. století popisuje Židy jako „zločince“ a tvrdí, že „společnost se blíží kolapsu kvůli židovskému bohatství a nadvládě, jejich vykořisťování a zradě muslimů; Židé uctívají ďábla, lékaři otravují své pacienty.“ Autor tvrdil, že „Židé přidávají jed do jídla a vody v souladu s požadavky judaismu“ a další.“ [54]
Muslimské vztahy s Židy byly poměrně komplikované. Tak, po muslimském dobytí Pyrenejského poloostrova, španělské judaismus vzkvétal po několik století. Španělští muslimové měli po dlouhou dobu liberální postoj k dobytým národům, různým náboženstvím, včetně judaismu, a vytvořili neortodoxní společnost. [55]
Ne vždy tomu tak však bylo. 11. století bylo dobou muslimských pogromů ve Španělsku (v Cordobě v roce 1011 a v Granadě v roce 1066). [54] V roce 1066 při masakru v Granadě muslimský dav mučil židovského vezíra Josepha ibn Naghrela a zabil asi 4000 Židů. [56] Muslimové se pomstili, protože někteří Židé zbohatli, zatímco jiní byli povýšeni do vedoucích pozic. [54]
Dynastie Almohadů ve Španělsku, která svrhla křesťanskou dynastii, znamenala začátek muslimské éry. Židům byla nabídnuta buď konverze na muslimskou víru, nebo vyhnanství.
V roce 1165 nařídil jeden z vládců všem Židům v zemi, aby pod trestem smrti konvertovali k islámu (židovský rabín, teolog, filozof a lékař Maimonides předstíral konverzi k islámu, ale později ze země uprchl). V Egyptě začal Maimonides otevřeně praktikovat judaismus a byl obviněn z odpadlictví. Před smrtí ho zachránil hlavní správce Salah ad-din , který oznámil, že nucená konverze k islámu je neplatná. [57]
Maimonides během svého putování napsal jemenský list, známý jako dopis Židům z Jemenu, kteří tehdy trpěli krutým pronásledováním ze strany muslimských vládců. Maimonides v něm popisuje své hodnocení muslimských postojů k Židům:
„... Jako trest za naše hříchy nás Bůh svrhl, abychom byli roztrháni na kusy tímto lidem, národem Izmaelů (tj. muslimů), kteří nás vytrvale pronásledují, vyvíjejí způsoby, jak nám ublížit a jak nás ponížit... Žádný národ nikdy více neublížil Izraeli. Nikdo ho nechtěl takhle ponížit. Nikdo nás nedokázal ponížit tak jako oni... Snášeli jsme jejich touhu po naší násilné degradaci, jejich lži, jejich absurdity, které přesahují lidské schopnosti... Navzdory tomu nejsme nikdy ušetřeni zuřivosti jejich zla. Naopak, čím více trpíme a snažíme se jim ustupovat, tím jsou vůči nám bojovnější a agresivnější. [58]
Zatímco některé muslimské státy upadaly, Osmanská říše se zvedla jako „největší muslimský stát v historii“. Podle Schweitzera a Perryho udělali Židé hodně pro to, aby říše vzkvétala. Na rozdíl od křesťanů byli Turci k Židům tolerantnější. Někteří Židé v Osmanské říši zastávali čestná postavení v obchodu, v nejvyšších finančních kruzích; byli mezi nimi vládní úředníci, obchodníci a řemeslníci. [59]
Podle Marka Cohena vznikl arabský antisemitismus v moderním světě relativně nedávno, v 19. století, na pozadí četných rozporů mezi židovským a arabským nacionalismem, dostal se do arabského světa především od nacionalisticky smýšlejících křesťanských Arabů (pouze později byla „islamizována“). [60]
V roce 1840 zmizel v Damašku italský mnich a jeho sluha. Okamžitě následovalo obvinění z rituální vraždy. To bylo předloženo četným Židům města. Všichni byli shledáni vinnými. Do této záležitosti se zapojili konzulové Anglie, Francie, Rakouska, stejně jako osmanské úřady, křesťané, muslimové a židé. [61] Po aféře v Damašku začaly pogromy. Prošli mnoha městy na Blízkém východě a v severní Africe. Pogromy byly zaznamenány: v Aleppu (1850, 1875), Damašku (1840, 1848, 1890), Bejrútu (1862, 1874), Deir el-Qamar (1847), Jeruzalémě (1847), Káhiře (1844, 1801-02 ), Mansur (1877), Alexandrie (1870, 1882, 1901-07), Port Said (1903, 1908), Damanhur (1871, 1873, 1877, 1891), Istanbul (1870, 1874), Buyukdere (1864) (1866), Eyube (1868), Edirne (1872), Izmir (1872, 1874). [62] V roce 1828 došlo v Bagdádu k masakru Židů . Další masakr se odehrál v Barfurush v roce 1867. [63]
V roce 1839 ve východoperském městě Mašhad vnikl dav do židovské čtvrti, vypálil synagogu a zničil svitky Tóry. Toto je známé jako Alláhdádský incident. Masakru se podařilo zabránit pouze zásahem vedení. [64]
Benny Morris píše, že muslimské děti v tomto období házely kameny na Židy. Morris cituje cestovatele z 19. století: „Viděl jsem šestileté dítě obklopené batolaty ve věku tří a čtyř let, jak učí házet kameny na Žida. Jeden malý uličník se klidně a kolébal k muži a přímo plivl na jeho židovský gabardén. Tomu všemu se Žid musel podřídit." [63]
Jerome Chanez, [65] Pinson, Rosenblatt, [40] Mark Cohen, Norman Stillman, Uri Avnery, M. Klin a Bernard Lewis tvrdí, že antisemitismus se v islámu objevil jen zřídka. Lewis tvrdí, že neexistují žádné důkazy o hluboce zakořeněném emocionálním nepřátelství namířeném proti Židům nebo jakékoli jiné skupině, kterou lze charakterizovat jako antisemitismus. Byl zde však patrný negativní postoj, spíše až pohrdání, který byl pro muslimy charakteristický vůči nevěřícím. [padesáti]
Masové zabíjení Židů v muslimských zemích pokračovalo i ve 20. století. Židovská čtvrť ve Fes byla v roce 1912 téměř zničena muslimským davem. V roce 1930 došlo v Alžíru k pogromům inspirovaným nacisty a ve 40. letech k masovým útokům na Židy v Iráku a Libyi. Profašističtí muslimové zabili v Bagdádu v roce 1941 desítky Židů. [63]
Ve 20. století našlo mnoho Arabů společnou řeč s nacistickým Německem . Vliv nacistů na arabský svět dramaticky vzrostl ve třicátých letech [66] .
31. března 1933, po nástupu Hitlera k moci v Německu , poslal al-Husseini telegram do Berlína adresovaný německému generálnímu konzulovi. Mluvil o naději palestinských muslimů a dalších míst kompaktního pobytu muslimů šířit Hitlerovu ideologii po celém Blízkém východě . Al-Husseini se tajně setkal s německým generálním konzulem v roce 1933. Během rozhovoru vyjádřil svůj souhlas s antisemitskými náladami v Německu a požádal, aby Židé nebyli posíláni do Palestiny. Ve stejném roce se Muftího asistenti obrátili na nacisty s žádostí o pomoc při založení Arabské národní socialistické strany v Palestině. Zprávy zasílané zahraničním misím v Berlíně svědčí o vysoké míře arabského obdivu k Hitlerovi [67] .
Egypt, Sýrie a Írán v tomto období ukrývaly nacistické zločince, ačkoli tato obvinění popírají.68 V roce 1943 byla s pomocí velkého muftího al-Husseiniho zformována převážně muslimská 13. horská divize Waffen SS Khanjar. Stala se první neněmeckou jednotkou SS. [69] .
Jeruzalémský muftí Amin al-Husseini se pokusil vytvořit spojenectví s nacistickým Německem a fašistickou Itálií, čímž doufal, že zabrání vytvoření židovského státu v Palestině, aby zabránil jakékoli emigraci židovských uprchlíků během holocaustu [70] [71] .
Během let holocaustu došlo v arabských zemích k výraznému nárůstu antisemitismu. Irácká vláda prováděla tvrdou protižidovskou politiku. V červnu 1941 proběhl pronacistický převrat, který byl potlačen. V Bagdádu došlo k nepokojům, byl organizován krvavý pogrom " Farhud ", bylo zabito 180 Židů, asi 50 000 lidí přišlo o majetek. Začal masový exodus Židů ze země. [72] V roce 1948 byla v Iráku, stejně jako ve všech arabských zemích, přijata aktivní opatření k tomu, aby byli Židé nuceni odejít do Izraele. [73] [74] [75] V 50. a 60. letech 20. století pokračovalo pronásledování Židů. V roce 2009 čítala kdysi početná židovská komunita v Bagdádu 8 lidí. [76]
LibyeNa konci třicátých let dvacátého století byl v Libyi nastolen fašistický režim . V roce 1941 bylo 25 % obyvatel Tripolisu židovské. Místní obyvatelstvo, počítající s Němci, od nich očekávalo vyřešení „židovské otázky“. Krátce po odchodu útočníků, 5. – 7. listopadu 1945, vypukl v Tripolisu jeden z největších pogromů v severní Africe poválečného období. Bylo zabito více než 140 Židů (včetně 36 dětí), stovky byly zraněny, více než 1000 domů a obchodů, téměř všechny synagogy - vše bylo vyrabováno. Tisíce lidí zůstaly zničené, bez střechy nad hlavou. [77] [78] [79] Následně, po četných útocích, pogromech a restrikcích, libyjští Židé postupně opustili zemi. Poslední Židovka z Libye odešla do Itálie v roce 2003.
EgyptV roce 1945 v Egyptě vzrostly protižidovské nálady . Nepokoje začaly v listopadu. V důsledku pogromu v Káhiře bylo zabito 10 Židů a 350 zraněno. Následně v důsledku propuknutí násilí v letech 1948, 1949 a v padesátých letech byli Židé opakovaně pronásledováni a trpěli propuknutím antisemitismu. [80] Začal masový exodus podporovaný šířením známého antisemitského padělku „ Protokoly sionských mudrců “. Židé odešli a podepsali dar na hlavní část majetku ve prospěch státu. V roce 1957 bylo v Egyptě méně než 15 000 Židů. [81] Lidé odcházející ze země navíc neměli možnost říci pravdu o skutečném postoji k Židům v zemi. V Egyptě zůstali příbuzní, kteří působili jako rukojmí. V 60. letech šikana pokračovala. [82]
LibanonV roce 1948 byl Libanon jedinou arabskou zemí, kde byl postoj k Židům loajální. Proto sem spěchali židovští uprchlíci ze Sýrie a Iráku . [83] Brzy ale začaly ve společnosti sílit protižidovské nálady. V roce 1967 byla většina libanonských Židů nucena emigrovat do Spojených států , Kanady , Francie a Izraele . Dnes má židovská komunita v Libanonu 20 až 40 členů.
Americký vědec Bernard Lewis a další tvrdili, že antisemitská témata se stala běžnou v publikacích představitelů arabských islámských hnutí (jako je Hizballáh a Hamás ), v prohlášeních různých agentur Íránské islámské republiky a dokonce i v novinách. a další publikace Refah Partisi, Turecké islámské strany, v čele s premiérem v letech 1996-1997.“ [84] Lewis také napsal, že jazyk těchto projevů je často dost agresivní a obvyklá přídomka pro Židy a křesťany jsou „ opice" a "prasata." [85]
1. března 1994 Rashid Baz, americký muslim žijící v Brooklynu, New York , střílel na dodávku převážející židovské chasidské studenty na Brooklyn Bridge . Studenti se vraceli do Brooklynu po návštěvě nemocného Lubavitchera Rebbeho , který před dvěma lety utrpěl mrtvici. Jeden ze studentů, Ari Halberstam, byl zabit. Další byli zraněni. Baz se prý v roce 2007 přiznal: "Střílel jsem jen proto, že byli Židé."
Antisemitské incidenty jsou v zemi stále častější. Incidenty vyvolává především islámská mládež, chlapci marockého původu. Během fotbalových zápasů proti takzvanému židovskému fotbalovému klubu Ajax se mezi muslimskou mládeží stává populární věta, která se stala hlavním heslem propalestinských demonstrací: "Hamas, Hamas, Židé - v plynu!" Podle Centra pro informace a dokumentaci se v roce 2009 počet antisemitských incidentů v Amsterdamu (domov přibližně 40 000 nizozemských Židů) ve srovnání s předchozím rokem zdvojnásobil. [86] V roce 2010 Rafael Evers, ortodoxní rabín v Amsterdamu , řekl norskému listu Aftenposten , že Židé se kvůli vysokému riziku útoků „už ve městě necítí jako doma. Mnozí zvažují repatriaci do Izraele. [87]
BelgieV roce 2009 bylo v Belgii zaznamenáno přes sto antisemitských útoků. To je o 100 % více než v předchozím roce. Pachatelé jsou obvykle mladí imigranti z Blízkého východu. V roce 2009 zažilo belgické město Antverpy , často označované jako poslední ostrov Evropy, vzestup antisemitského násilí. Bloem Evers-Emden, obyvatel Amsterdamu a přeživší Osvětim, byl v roce 2010 citován v Aftenposten: „Antisemitismus je nyní horší než před holocaustem. Antisemitismus se stal násilnějším. Teď nám vyhrožují, že nás zabijí…“ [87]
FrancieV roce 2004 došlo ve Francii ke zvýšení úrovně islámského antisemitismu . [88] [89] [90] V roce 2006 byly ve francouzských školách zaznamenány četné provokace. To se odrazilo ve zprávách odrážejících míru napětí mezi dětmi severoafrických muslimských přistěhovalců a židovskými dětmi ze severní Afriky. [90] Nepřátelství vyvrcholilo mučednickou smrtí Ilana Halimiho z rukou takzvaného „gangu barbarů“ (vedeného Yusufem Fofanem). V roce 2007 požádalo více než 7 000 členů komunity o azyl ve Spojených státech s odkazem na antisemitismus ve Francii. [91]
V letech 2001 až 2005 se do Izraele přistěhovalo přibližně 12 000 francouzských Židů. Mnoho emigrantů uvádělo jako důvody svého odchodu antisemitismus a rostoucí arabskou populaci. [92] Při ceremonii konané pro francouzské Židy v létě 2004 izraelský premiér Ariel Sharon vyzval všechny francouzské Židy, aby se „okamžitě přestěhovali“ do Izraele a vyhnuli se tomu, co nazýval „nejdivočejším antisemitismem“. Jeho slova vyvolala smíšené reakce. [93] [94] [95] [96] V první polovině roku 2009 bylo ve Francii hlášeno přibližně 631 aktů antisemitismu. To je více než za celý rok 2008. [97] Francouzský ministr vnitra Hortefe na Světovém židovském kongresu v prosinci 2009 označil činy antisemitismu za „jed pro naši republiku“. Oznámil také, že jmenuje zvláštního koordinátora pro boj proti rasismu a antisemitismu. [98]
Vlna antisemitismu v moderní Francii je často spojována s vyhrocením izraelsko-palestinského konfliktu. [99] Mezi začátkem izraelské ofenzívy v pásmu Gazy koncem prosince a jejím koncem v lednu byly ve Francii podle odborníků zaznamenány stovky antisemitských činů. Toto číslo (250) odpovídá celkovému počtu antisemitských činů za celý rok 2007. [99]
Zpráva vypracovaná Antisemitism Coordination Forum označila Francii za jedno z center islámského antisemitismu mezi západními zeměmi. [100]
V roce 2012 zabil Mohammed Merah čtyři Židy, včetně tří dětí, v židovské škole v Toulouse . V roce 2015, bezprostředně po bombovém útoku na Charlie Hebdo, Amedy Coulibaly zabil čtyři židovské nakupující v košer supermarketu v Paříži a držel patnáct lidí jako rukojmí. V reakci na tyto útoky se židovská imigrace do Izraele z Francie zvýšila o 20 % na 5 100 ročně. [99]
ŠvédskoVládní průzkumy v roce 2006 ukázaly, že 5 % dospělé populace země a 39 % dospělých muslimů zastávalo „antisemitské názory“. [101] Bývalý premiér Göran Persson označil výsledky za „překvapivé a děsivé“. Rabín ortodoxní židovské komunity ve Stockholmu Meir Horden však řekl: „Není spravedlivé říkat, že všichni Švédové jsou antisemité. Někteří z nich jsou nepřátelští vůči Izraeli, protože vnímají Palestince jako slabou stránku. [102]
V březnu 2010 Frederik Sieredzk v rozhovoru pro rakouskou internetovou publikaci Di Presse řekl, že Židé jsou „obtěžováni a napadáni“ „lidmi z Blízkého východu“, ačkoli jen malý počet ze 40 000 muslimů v Malmö „projevuje nenávist vůči Židům. " Siredzk také řekl, že asi 30 židovských rodin loni emigrovalo z Malmö do Izraele, aby se vyhnuly pronásledování. V březnu navíc švédský list Dagbladet Skanska uvedl, že podle policejních statistik se počet útoků na Židy v roce 2009 v Malmö ve srovnání s předchozím rokem zdvojnásobil. [103]
V říjnu 2010 zveřejnil deník Forward zprávu o situaci Židů v zemi a míře antisemitismu ve Švédsku. Henrik Bachner, spisovatel a profesor na univerzitě v Lundu , přední evropský odborník na antisemitismus, prohlásil, že členové švédského parlamentu byli svědky protiizraelských shromáždění, během nichž byla spálena izraelská vlajka, vítězně vlály vlajky Hamasu a Hizballáhu a rétorika byla čistě antisemitská.
Téhož roku Charles Maly, ředitel výzkumu antisemitismu na Yale University , prohlásil, že „Švédsko je mikrokosmem současného antisemitismu. Je to forma ústupku radikálnímu islámu, který je diametrálně odlišný od všeho, co Švédsko představuje . Gudmandson, který napsal řadu úvodníků do švédského tisku, kritizoval politiky, kteří podle něj hledají „slabé výmluvy“ pro muslimy obviněné z antisemitských zločinů. „Politici říkají, že tyto děti jsou chudé a utlačované, a proto plné nenávisti. Ve skutečnosti tito politici říkají, že chování takových dětí je do jisté míry naše chyba.“ [104]
Judith Popinski, 86, přeživší holocaust, řekla, že už není zvána do škol s muslimy. Popinski, který uprchl do Malmö v roce 1945, připomněl, že až donedávna její příběh zajímal školy v Malmö v rámci studií holocaustu. V současnosti je kvůli muslimským žákům a studentům ve vzdělávacích institucích zacházení s ní a dalšími přeživšími holocaustu výrazně neuctivé. Posluchači jejich příběh ignorují, vyzývavě opouštějí třídu. Uvedla také: „Antisemitismus v Malmö mi připomíná mé dětství. Cítím se znovu jako dítě v Polsku před válkou. Já, stejně jako ostatní Židé, už nejsem ve Švédsku v bezpečí." [105]
V prosinci 2010 vydala židovská organizace pro lidská práva ( Centrum Simona Wiesenthala ) cestovní doporučení týkající se Švédska, která Židům doporučovala, aby byli „mimořádně opatrní“ při návštěvě jižních částí země kvůli zvýšené perzekuci židovských občanů ze strany muslimů ve městě. Malmö. [106]
NorskoV roce 2010 provedla Norwegian Broadcasting Corporation výzkum, který ukázal, jak rozšířený je antisemitismus mezi norskými muslimy. Učitelé ve školách s velkým podílem muslimů uvedli, že muslimští školáci a studenti často „chválí a obdivují Adolfa Hitlera za zabíjení Židů“, že „židovská nenávist je institucionalizována ve velkých skupinách muslimských studentů“, že „muslimové se smějí a zastavují [učitele] , když se jim říká o holocaustu." Kromě toho, "když někteří studenti protestují proti naslouchání podpoře terorismu, mnoho studentů vyjadřuje nenávist vůči Židům." Tvrdí se, že „v Koránu je výzva k zabíjení Židů a že všichni praví muslimové nenávidí Židy“. Většina z těchto studentů se narodila a vyrostla v Norsku. Jeden židovský otec také řekl, že jeho dítě bylo po škole obklopeno muslimským davem (dokázal se však vyhnout násilí), aby „bylo odvedeno do lesa, kde ho zamýšleli oběsit za to, že je Žid“. [107]
Podle profesora Roberta Wistricha , ředitele Mezinárodního centra pro studium antisemitismu Vidala Sassoona ( SICSA ), výzvy ke zničení Izraele Íránem , Hamasem , Hizballáhem , Islámským džihádem nebo Muslimským bratrstvem představují současnou značku islámu. antisemitismus. [108]
Podle jordánského náboženského učence šejka Ahmada Adwana „Palestina“ neexistuje. Adwan tvrdí, že Alláh dal Svatou zemi židovskému lidu „až do Soudného dne“. Sheikh píše: „Vaše nároky na Zemi Izrael jsou nepravdivé a představují útok proti Koránu. A proto neuspějete a Alláh vás nepodpoří a Alláh vás poníží, protože Alláh vzal Židy pod svou ochranu. Adwan říká: „Podporuji židovský národ, protože moje víra v jeho suverenitu nad touto zemí pochází ze znalosti Koránu. To je zdůrazněno v mnoha pasážích Koránu, například v súře 5, kde Alláh říká: Ó děti Izraele, vstupte do Svaté země, kterou vám Alláh přidělil .
Podle projektu Global Public Opinion Project, který provedlo American Pew Research Center ve Washingtonu, v šesti zemích s vysokým procentem muslimské populace většina zastává negativní názor na Židy. Zpráva byla zveřejněna 14. srpna 2005. Dotazníky měly vyjádřit názor od „velmi příznivého“ po „velmi nepříznivé“. 60 % Turků, 74 % Pákistánců, 76 % Indonésanů, 88 % Maročanů, 99 % libanonských muslimů a 100 % Jordánců popsalo svůj postoj k Židům buď jako „poněkud nepříznivý“ nebo „velmi nepříznivý“ [110] [ 111] .
Podle Normana Stillmana antisemitismus v muslimském světě výrazně vzrostl, „po dosažení maxima v 70. letech se poněkud zpomalil v procesu sbližování mezi arabským světem a Státem Izrael v 80. a 90. letech 20. století“. [10] Johann Jansen věří, že antisemitismus nemá v arabském světě budoucnost. Antisemitismus jako fenomén charakteristický pro Západ se podle jeho názoru nedokáže prosadit v běžném životě muslimů. [112] V roce 2004 Khalil Muhammad řekl, že „antisemitismus by měl být odmítnut jako lež pocházející od rasistických muslimských vůdců“. Mnoho z nich rychle obvinilo Khalila Mohammeda ze špatného řízení vztahů mezi Židy a muslimy. [113] [114] V roce 2010 vydal Moshe Maoz, emeritní profesor islámských a blízkovýchodních studií na Hebrejské univerzitě , knihu zpochybňující obecné vnímání islámu jako antisemitského nebo antiizraelského. [115]